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我們?cè)趯W(xué)習(xí)辯證法的時(shí)候會(huì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式的關(guān)系，在這里詳細(xì)的闡述一下。內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和;形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。內(nèi)容包括事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等。形式服從內(nèi)容，內(nèi)容需要適合的形式，任何內(nèi)容都需有一定形式來(lái)包裝，任何形式都必須有內(nèi)容方成實(shí)體，空洞或低劣的內(nèi)容，形式再好也無(wú)意義，也不會(huì)引人入勝，內(nèi)容精彩，沒(méi)有適合內(nèi)容的形式或形式極其一般，會(huì)影響內(nèi)容的宣揚(yáng)，因此，內(nèi)容是重要的，是核心，形式服從內(nèi)容，內(nèi)容有求于得體的形式，兩者相互依賴聯(lián)系，相互補(bǔ)充，互相依賴而存在。
就比如藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，可能為生活中的某件事而激動(dòng)，產(chǎn)生了創(chuàng)作欲望，確定了作品的內(nèi)容，后根據(jù)內(nèi)容的需要去尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。比如達(dá)芬奇的《后的晚餐》，為了突出即將受難的耶穌，因而畫(huà)面用上了對(duì)稱的構(gòu)圖，將眾人分為兩個(gè)小組安排在位于畫(huà)面中心耶穌的兩側(cè)，使其成為中心人物。因而這幅畫(huà)的形式是由它的內(nèi)容所決定的。
但是要注意，形式也是可以反作用于內(nèi)容的。形式不是消極的、被動(dòng)的，而是積極能動(dòng)的反作用于內(nèi)容。比如齊白石畫(huà)蝦非常有名，而他在構(gòu)圖的處理上，讓人感覺(jué)到雖不畫(huà)水但卻有水的奇妙，生動(dòng)地向我們描繪了以形寫(xiě)神的境界。藝術(shù)作品內(nèi)容與形式是相互依存、密不可分的，任何一個(gè)具體的藝術(shù)作品都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何形式都滲透著內(nèi)容，任何內(nèi)容都通過(guò)形式顯現(xiàn)。
在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，存在著形式主義和虛無(wú)主義兩種偏頗的觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)都是孤立而又片面的看法。綜上所述，我們一方面要反對(duì)形式主義，任何事物都要有深厚的內(nèi)容做支撐;另一方面，也要反對(duì)忽視形式的傾向。終要讓形式與內(nèi)容達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。