第一章奴隸制法律制度
第一節(jié)中國法的起源
一、中國國家與法起源于夏朝
公元前21世紀(jì)夏啟建立夏王朝時，中國的國家和法律制度即正式形成。中國國家和法起源于夏朝的建立，其主要依據(jù)在于：
1.夏啟是中國歷第一個凌駕于全社會之上的世襲帝王。
2.夏已開始按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域。這是國家產(chǎn)生依據(jù)
3.夏朝已建立了完備的國家機(jī)器，包括軍隊、職官、監(jiān)獄以及貢賦制度。
4.夏朝還形成了以國家強(qiáng)制力為直接后盾的法律制度。
二、中國國家與法起源的特點
中國國家和法的形成具有自己鮮明的特點，這主要是：
A氏族起源色彩B集權(quán)統(tǒng)治C與道德結(jié)合D刑事法規(guī)發(fā)達(dá)
第二節(jié)法制指導(dǎo)思想
一、夏、商法制指導(dǎo)思想
神權(quán)法思想一直是占統(tǒng)治地位的法制指導(dǎo)思想
(一)王權(quán)神授
(二)天討與天罰
二、西周法制指導(dǎo)思想
西周統(tǒng)治者修正了傳統(tǒng)的神權(quán)政治學(xué)說，并確定了周王朝新的統(tǒng)治策略，
(一)“以德配天”：“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，要敬天、敬宗、保民。
(二)“明德慎罰”：實施德教，用刑寬緩，統(tǒng)治者把道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓結(jié)合起來，形成了西周時期“禮”、“刑”結(jié)合的法制特色。
(三)“刑罰世輕世重”：是指應(yīng)根據(jù)時世的變化來確定用刑的寬與嚴(yán)、輕與重，具體內(nèi)容是“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典”。
(四)西周法制指導(dǎo)思想的影響
“以德配天”、“明德慎罰”法制觀的歷史影響是極為深遠(yuǎn)的，為以“禮法結(jié)合”為特征的中國封建法制奠定了理論基礎(chǔ)。
三、春秋時期的法制指導(dǎo)思想
無占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想，政治保守派從社會混亂不堪的現(xiàn)實出發(fā)，提出了新形勢下的“禮治”路線，主張“為國以禮”，“以禮明是非”。政治革新派則極力倡導(dǎo)“君臣上下貴賤皆以法”和“事斷于法”堅決要求打破宗法的等級秩序與維護(hù)這種秩序的法律制度，試圖創(chuàng)造新型的法制來取代奴隸社會的禮制。
第一節(jié)中國法的起源
一、中國國家與法起源于夏朝
公元前21世紀(jì)夏啟建立夏王朝時，中國的國家和法律制度即正式形成。中國國家和法起源于夏朝的建立，其主要依據(jù)在于：
1.夏啟是中國歷第一個凌駕于全社會之上的世襲帝王。
2.夏已開始按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域。這是國家產(chǎn)生依據(jù)
3.夏朝已建立了完備的國家機(jī)器，包括軍隊、職官、監(jiān)獄以及貢賦制度。
4.夏朝還形成了以國家強(qiáng)制力為直接后盾的法律制度。
二、中國國家與法起源的特點
中國國家和法的形成具有自己鮮明的特點，這主要是：
A氏族起源色彩B集權(quán)統(tǒng)治C與道德結(jié)合D刑事法規(guī)發(fā)達(dá)
第二節(jié)法制指導(dǎo)思想
一、夏、商法制指導(dǎo)思想
神權(quán)法思想一直是占統(tǒng)治地位的法制指導(dǎo)思想
(一)王權(quán)神授
(二)天討與天罰
二、西周法制指導(dǎo)思想
西周統(tǒng)治者修正了傳統(tǒng)的神權(quán)政治學(xué)說，并確定了周王朝新的統(tǒng)治策略，
(一)“以德配天”：“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，要敬天、敬宗、保民。
(二)“明德慎罰”：實施德教，用刑寬緩，統(tǒng)治者把道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓結(jié)合起來，形成了西周時期“禮”、“刑”結(jié)合的法制特色。
(三)“刑罰世輕世重”：是指應(yīng)根據(jù)時世的變化來確定用刑的寬與嚴(yán)、輕與重，具體內(nèi)容是“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典”。
(四)西周法制指導(dǎo)思想的影響
“以德配天”、“明德慎罰”法制觀的歷史影響是極為深遠(yuǎn)的，為以“禮法結(jié)合”為特征的中國封建法制奠定了理論基礎(chǔ)。
三、春秋時期的法制指導(dǎo)思想
無占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想，政治保守派從社會混亂不堪的現(xiàn)實出發(fā)，提出了新形勢下的“禮治”路線，主張“為國以禮”，“以禮明是非”。政治革新派則極力倡導(dǎo)“君臣上下貴賤皆以法”和“事斷于法”堅決要求打破宗法的等級秩序與維護(hù)這種秩序的法律制度，試圖創(chuàng)造新型的法制來取代奴隸社會的禮制。