書法作品
與郗超論袁宏書、玄度帖、鄱陽(yáng)帖、鐵石帖、德遠(yuǎn)帖、祖希帖、授衣帖、衛(wèi)軍帖、府君帖、領(lǐng)軍帖、參軍帖、冠軍帖、別郗氏妻（奉對(duì)帖）、與兄徽之書、歲終帖、礜石帖、違遠(yuǎn)帖、廿九帖、鵝還帖、散情帖、使君帖、承姑帖、阿姑帖、東陽(yáng)帖、敬祖帖、永嘉帖、天寶帖、仲宗帖、黃門帖、秀順帖、靜婢帖、豹奴帖、江州帖、二妹帖、諸女帖、阮新婦帖、郗新婦帖、范新婦帖、新婦帖、慰意帖、東近諸帖、相過(guò)帖、夏日帖、慕容帖、薄冷帖、益部帖、思戀帖、轉(zhuǎn)勝帖、消息帖、集聚帖、 近豫帖、復(fù)面帖、西問(wèn)帖、月終帖、安和帖、余杭帖、晴快帖、珍重帖、尊體何如帖、中秋帖、日寒帖、南中佳音帖、白鮓帖、服黃耆帖、湯酒帖、鴨頭丸帖、服油帖、送梨帖、鏡湖帖、明謝安忠勛疏、保母志、歲雜帖、雜帖、王獻(xiàn)之札、進(jìn)書訣表
書法成就
王獻(xiàn)之自小跟隨父親練習(xí)書法，胸有大志，后期兼取張芝，別為一體。他以行書和草書聞名，但是楷書和隸書亦有深厚功底。由于唐太宗并不十分欣賞其作品，使得他的作品未像其父作品那樣有大量留存。傳世名作《洛神賦十三行》又稱“玉版十三行”。
王獻(xiàn)之的書法藝術(shù)，主要是繼承家法，但又不墨守成規(guī)，而是另有所突破。在他的傳世書法作品中，不難看出他對(duì)家學(xué)的承傳及自己另辟蹊徑的蹤跡。前人評(píng)論王獻(xiàn)之的書法為“丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出于神智”。他的用筆，從“內(nèi)拓”轉(zhuǎn)為“外拓”。
他的草書，更是為人稱道。俞焯曾說(shuō)：“草書自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。”他的傳世草書墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等，皆為唐摹本，他的《鴨頭丸帖》，行草，共十五字，絹本。清代吳其貞在《書畫記》里對(duì)此帖推崇備至，認(rèn)為：“(此帖)書法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無(wú)上神品也。”他的《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕見(jiàn)。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為“國(guó)寶”。他還創(chuàng)造了“一筆書”，變其父上下不相連之草為相連之草，往往一筆連貫數(shù)字，由于其書法豪邁氣勢(shì)宏偉，故為世人所重。
王獻(xiàn)之學(xué)書和他的父親一樣，不局限于學(xué)一門一體，而是窮通各家。所以能在“兼眾家之長(zhǎng)，集諸體之美”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。終于取得了與王羲之并列的藝術(shù)地位。書跡有宋米芾臨的《中秋帖》等。柳公權(quán)跋王獻(xiàn)之《送梨帖》。
由晉末至梁代的一個(gè)半世紀(jì)，他的影響甚至超過(guò)了其父王羲之。一直到了唐代，唐太宗竭力褒揚(yáng)王羲之而貶抑王獻(xiàn)之，一些書法評(píng)論家才開(kāi)始認(rèn)為王獻(xiàn)之的書法比不上他的父親王羲之。但是宋代書法家米芾，主要是向王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)。現(xiàn)代學(xué)者、書法家胡小石更認(rèn)為張旭、懷素一派之“狂草”，便是由王獻(xiàn)之草書發(fā)展而成的。
王獻(xiàn)之是魏晉書家群體中的一位巨子。父親王羲之的悉心的傳授和指導(dǎo)，使他奠定了堅(jiān)實(shí)的筆法基礎(chǔ)。由于他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博采眾家之長(zhǎng)、兼善諸體之美的機(jī)遇，贏得了與王羲之并列的藝術(shù)地位和聲望。
王獻(xiàn)之的遺墨保存很少，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有王羲之那么豐富。因太宗貶獻(xiàn)之而不購(gòu)求其書作，內(nèi)府的王獻(xiàn)之書跡“僅有存焉”。宋初的書法，并舉“二王”，宋太宗趙光義留意翰墨，購(gòu)募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是的《淳化閣帖》?！胺泊蟪嫉嵌?，皆以賜焉?！碧杏幸话胧恰岸酢钡淖髌贰沃浲醌I(xiàn)之書帖的有七十三件，經(jīng)后人考證為偽作或他人所書者達(dá)二十余件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻(xiàn)之書法，《宣和書譜》所收的王獻(xiàn)之書跡增至八十余件。但這些墨跡本絕大多數(shù)沒(méi)有保存下來(lái)，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本。好在歷代刻帖還保留著一些真跡刻本，給我們學(xué)習(xí)了解王獻(xiàn)之書法留下寶貴資料。