第一部分教育學(xué)
第一章緒論
第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)
一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)
每門學(xué)科都有自己的研究對象，有其特定的研究內(nèi)容。
教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的社會科學(xué)。它所研究的是教育中一般的問題。它不是研究教育中的某一個方面的專門問題，而是教育中一般性的問題，它是其他教育學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科。
教育現(xiàn)象包括教育、社會現(xiàn)象和認(rèn)識現(xiàn)象。教育現(xiàn)象是教育的外在聯(lián)系，是教育本質(zhì)的外在表現(xiàn)。
教育作為社會生活不可缺少的一部分，它和社會的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、人的發(fā)展等因素是相互聯(lián)系、相互影響的，因此，教育必然是社會現(xiàn)象。教育活動是人們認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的活動，是接受前人的經(jīng)驗，掌握人類已有知識的活動，這些都是教育表現(xiàn)出來的人的認(rèn)識活動，因此，教育又是認(rèn)識現(xiàn)象。
規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程的反映，是事物本質(zhì)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。教育學(xué)則要研究上述教育現(xiàn)象，揭示和闡明教育規(guī)律。教育規(guī)律既有總的基本規(guī)律，也有局部、具體的規(guī)律。任何社會的教育都要受到該社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度以及社會文化生活的制約。這反映了教育與社會發(fā)展之問的本質(zhì)聯(lián)系。教育作為一種培養(yǎng)人的社會現(xiàn)象，不儀要適應(yīng)人的發(fā)展，而且要促進(jìn)人的發(fā)展，這反映了教育與人的發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，是教育進(jìn)行和發(fā)展的兩大基本規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在不同的教育階段，教與學(xué)、傳授知識與發(fā)展智力之間，又存在著相對具體的內(nèi)在矛盾和本質(zhì)聯(lián)系，表現(xiàn)具體的規(guī)律。
二、教育學(xué)與教育方針政策、教育實踐經(jīng)驗的關(guān)系
(一)教育學(xué)不等于教育方針政策
教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，對教育規(guī)律的理性認(rèn)識，是客觀見諸主觀。斯大林論述這個問題時說：“一種是科學(xué)法則，它反映自然中和社會中不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程;另一種是政府所頒布的法令，它是根據(jù)人們的意志創(chuàng)造出來，并且只有法律上的效力。但這兩種東西無論如何是不能混為一談的?！?BR> 教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定，它是人們主觀意志的體現(xiàn)。正確的教育方針政策，應(yīng)反映教育規(guī)律，但不等于規(guī)律。因為規(guī)律是客觀的，如果把教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律理解為教育方針政策的匯編，甚至企圖創(chuàng)造出教育規(guī)律去解釋教育方針政策，這是本末倒置的作法。這不僅不利于探索教育規(guī)律，而且會導(dǎo)致唯意志論。
(二)教育學(xué)不等于教育實踐經(jīng)驗
教育學(xué)要總結(jié)教育經(jīng)驗，但它絕不是教育經(jīng)驗的匯編，而是按照一定的理論原理去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)優(yōu)秀教師的成功經(jīng)驗，并加以分析、概括、總結(jié)，將經(jīng)驗上升到理論的高度，并用這種理論來指導(dǎo)教育實踐。
教育規(guī)律是教育經(jīng)驗的高度概括，是上升到理論上的東西，而教育經(jīng)驗則是偏重于感性、具體的東西，而且有些教育經(jīng)驗不一定符合規(guī)律。我們要善于把教育實踐經(jīng)驗加以總結(jié)，將其提高到理論高度，從而克服盲目性，提高自覺性，增強(qiáng)預(yù)見性。因此，教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律不等于教育實踐經(jīng)驗。三、教育學(xué)與教育科學(xué)
教育學(xué)是教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，它的主要任務(wù)是研究教育的一般原理及基本規(guī)律。它一方面從其他學(xué)科中汲取營養(yǎng)，豐富和發(fā)展自己，另一方面又對其他學(xué)科起著一定的指導(dǎo)作用。
教育科學(xué)是指以教育現(xiàn)象為共同研究對象的多種相關(guān)學(xué)科的總稱，是一個龐大的科學(xué)體系。在這個體系中包括許許多多各有自己特定的研究對象而相對獨立的學(xué)科，如教育概論、教育哲學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育社會學(xué)、教育心理學(xué)、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理學(xué)、比較教育學(xué)等，它們都屬于整個教育科學(xué)體系中的一個分支學(xué)科。
第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展概況
教育學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，也經(jīng)歷了一個從無到有，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。根據(jù)其方法、理論成熟的水平，大體可以分成萌芽、獨立形態(tài)、科學(xué)化、現(xiàn)代化四個階段。
一、教育學(xué)的萌芽階段
在教育學(xué)發(fā)展的萌芽階段，教育學(xué)還沒有成為一門獨立的學(xué)科，只是表現(xiàn)為思想、觀點。而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等摻雜在一起，理論還不夠成熟，方法是理性思考和經(jīng)驗總結(jié)。我國的《學(xué)記》是世界上早的教育文獻(xiàn)。寫作年代大約在戰(zhàn)國末年，傳說是孟子的學(xué)生樂正克所作，它比西方早的教育著作——古羅馬昆體良《論演說家的教育》還早300多年。全書雖然只有1229個字，卻對教育的作用和目的、教學(xué)原則和方法、教師的作用和條件等等，都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長”、“及時而教”、“不陵節(jié)而施”、“長善而救失”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”、“禁于未發(fā)”等等，都在一定程度上達(dá)到了對教育規(guī)律性的認(rèn)識，至今仍有指導(dǎo)意義。
在西方，早的教育著作是古羅馬昆體良的《論演說家的教育》，但它比我國的《學(xué)記》晚300多年。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也都對教育的各個方面問題作過不同程度的說明，其中有不少是符合教育規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律的。
二、獨立形態(tài)教育學(xué)的階段
從歐洲文藝復(fù)興時期起，教育學(xué)開始從哲學(xué)體系中分化出來，形成為獨立的學(xué)科。它說明人們對教育這種社會現(xiàn)象有了較高的抽象和合乎規(guī)律的認(rèn)識，教育學(xué)逐步地從現(xiàn)象的描述走向理論的論證，從比喻、類比走向科學(xué)的說明。
1632年，的捷克教育家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》，這是近代早的一部系統(tǒng)論述教育問題的專著?？涿兰~斯本人被尊崇為教育的“哥白尼”，資產(chǎn)階級教育家的鼻祖。在《大教學(xué)論》中，作者高度評價了教育對于社會的作用;教育對于人的發(fā)展的作用;論證了教育適應(yīng)自然的原則;提出了“泛智”的教育思想;確立了豐富的教學(xué)理論。這些教育思想，為以后教育理論的發(fā)展留下了寶貴的財富。
此后，西方資產(chǎn)階級教育家又出版了許多具有比較完整理論體系的教育學(xué)著作，如英國洛克的《教育漫話》，法國盧梭的《愛彌兒》，瑞士裴斯泰洛的《林哈德與葛篤德》，德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，福錄倍爾的《人的教育》，英國斯賓塞的《教育論》，沙皇俄國烏申斯基的《人是教育的對象》，美國杜威的《民本主義與教育》等。這些專著的出現(xiàn)，標(biāo)志著教育學(xué)已成為獨立的學(xué)科。
其中，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》融會了當(dāng)時已相當(dāng)發(fā)展的倫理學(xué)和心理學(xué)的成果，試圖在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論。認(rèn)為教學(xué)活動必須符合人的心理活動規(guī)律，提出了的階段教學(xué);在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)教師的絕對權(quán)威，強(qiáng)調(diào)教育外部灌輸作用;方法上重視嚴(yán)格的管理和訓(xùn)練。他的理論主張開創(chuàng)了一個重要流派——“傳統(tǒng)教育派”。
以杜威為代表的實用主義教育學(xué)在國際上有較大的影響。杜威主張以兒童中心代替教師中心，以活動課程代替分科教學(xué)。在他看來，“人們初的知識，能永久令人不忘的知識是關(guān)于‘怎樣做’的知識”，因此，在學(xué)校中就要為學(xué)生“設(shè)置相當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使學(xué)生由‘做事而學(xué)習(xí)’”。據(jù)此，他提出“教育
即生活”、“學(xué)校即社會”、“做中學(xué)”的主張，并在經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在處理問題中學(xué)習(xí)。在《民本主義與教育》一書中，杜威的實用主義教育思想得到系統(tǒng)、詳盡的論述。他所倡導(dǎo)的理論被稱為“現(xiàn)代教育派”。
在這一階段，教育學(xué)已從哲學(xué)中分化出來，形成了獨立的體系，出現(xiàn)了一系列有比較完整理論體系的教育論著。但是，由于歷史和階級的局限，這些論著對其所體現(xiàn)的理論和論證方法，就其整體來說，至今尚未達(dá)到真正科學(xué)化的程度。
三、馬克思主義教育學(xué)的建立
馬克思主義的誕生是人類思想的偉大變革，它給教育科學(xué)奠定了正確的理論基礎(chǔ)，并提供了科學(xué)的方法論，使教育科學(xué)走向真正科學(xué)化的階段。它的產(chǎn)生是哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域中的大變革。教學(xué)和其他社會科學(xué)一樣，也只有在馬克思主義指導(dǎo)下，才能真正成為科學(xué)的教育學(xué)。
在馬克思主義指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的一些的政治家和教育家，為創(chuàng)建馬克思主義教育學(xué)作了不少嘗試，積累了寶貴的財富。其中以馬克思主義為基礎(chǔ)早探討教育問題的是克魯普斯卡婭。她的教育代表作是《國民教育與民主制度》。與其同時代的還有加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》，馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》、《教育詩》等。在前蘇聯(lián)出版的各種版本的教育學(xué)中，凱洛夫主編的《教育學(xué)》有一定的代表性，對我國的教育理論與實踐有著廣泛的影響。這本書以馬克思主義為指導(dǎo)，對蘇聯(lián)二三十年正反兩方面的教育經(jīng)驗進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，并從理論高度進(jìn)行了抽象和概括。該書重視基礎(chǔ)知識的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用，雖然存在忽視學(xué)生的主體性，有教條主義和形而上學(xué)的缺陷，但應(yīng)看到這是社會主義教育理論建設(shè)中邁出的可喜的一步。
我國新民主主義革命時期，楊賢江于1930年以李浩吾的化名出版了《新教育大綱》。它反映了我國無產(chǎn)階級教育科學(xué)所取得的成就。這本著作盡管還不成熟，但它是一本早系統(tǒng)地用馬克思主義觀點來闡述教育問題的著作。這本著作闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級的觀點和教育萬能論，敘述了教育領(lǐng)域中階級斗爭的歷史。
解放后，我國在50、60年代，廣大教育理論工作者以馬克思主義為指導(dǎo)，曾編寫過一些教育學(xué)著作，如華中師范大學(xué)王道俊老師主編的《教育學(xué)》、首都師范大學(xué)張燕鏡老師主編的《教育學(xué)》、陜西師大謝景隆老師主編的《普通教育學(xué)》等，這一時期是馬克思主義教育學(xué)在我國的創(chuàng)建階段。
四、教育學(xué)發(fā)展中逐漸形成的理論派別
1.實驗教育學(xué)
代表人物及其著作：德國教育家梅伊曼的《實驗教育學(xué)綱要》和拉伊的《實驗教育學(xué)》。
實驗教育學(xué)的主要觀點：實驗教育學(xué)研究的對象應(yīng)是通過對事實的實驗研究、分析結(jié)果，從中推導(dǎo)出各種教育原則，用以指導(dǎo)并接受實踐的檢驗。
2.文化教育學(xué)(又稱精神科學(xué)教育學(xué))
代表人物及其著作：德國教育家狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》，斯普朗格的《教育與文化》，利特的《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》。
文化教育學(xué)的主要觀點：教育是一個歷史文化的過程，教育的目的是促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格;培養(yǎng)的主要途徑是陶冶和喚醒，強(qiáng)調(diào)師生的對話。
3.實用主義教育學(xué)
代表人物及其著作：美國教育家杜威的《民本主義與教育》、克伯屈的《設(shè)計教學(xué)法》。實用主義教育學(xué)的主要觀點：崇尚改良主義教育哲學(xué)觀，批判傳統(tǒng)教育理論，強(qiáng)調(diào)兒童中心主
義，主張教育即生活、“學(xué)校即社會”，注重“做中學(xué)”，倡導(dǎo)實驗精神和行動研究。
4.批判教育學(xué)
代表人物及其著作：美國鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》、阿普爾的《教育與權(quán)力》、吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國家與文化斗爭》。
批判教育學(xué)的主要觀點：當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是再生產(chǎn)著社會不平等的工具;教育受社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制約，教育學(xué)的目的就是幫助分析教育背后的利益關(guān)系，達(dá)到意識的啟蒙和解放，從而尋找克服不公正的策略。
五、當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展
20世紀(jì)中葉以來，教育理論有了新的發(fā)展。在前蘇聯(lián)，贊科夫的教學(xué)與發(fā)展的理論引起了世界各國教育理論界的注意。贊科夫從1957年開始，一直到70年代初，進(jìn)行了十多年的教育與發(fā)展的實驗研究，1975年出版了作為實驗總結(jié)性成果的《教學(xué)與發(fā)展》專著。
前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的理論也受到世界的關(guān)注。他結(jié)合自己多年農(nóng)村中學(xué)校長的實踐，悉心研究教育理論，不倦地進(jìn)行寫作，發(fā)表了40多部教育專著，100多篇論文，近1200篇童話和教育小說，提出了許多富有創(chuàng)造精神的見解。他的論著被譽(yù)為“活的教育學(xué)”和“學(xué)校生活的百科全書”。
在西方，瑞士皮亞杰在《教育科學(xué)和兒童心理學(xué)》一書中提出的兒童智力發(fā)展階段與教學(xué)關(guān)系的理論，美國布魯納在《教育過程》一書中提出的“結(jié)構(gòu)主義”課程論和“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)理論，德國根舍因的“范例方式教學(xué)理論”等等，都在一定程度上反映了教育的某些特點和規(guī)律。
目前，我國教育理論工作者正以馬克思主義為指導(dǎo)，運用各種科學(xué)的方法，研究古今中外的教育問題，為創(chuàng)建具有現(xiàn)代特征和中國特色的社會主義教育學(xué)而努力。
第一章緒論
第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)
一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)
每門學(xué)科都有自己的研究對象，有其特定的研究內(nèi)容。
教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的社會科學(xué)。它所研究的是教育中一般的問題。它不是研究教育中的某一個方面的專門問題，而是教育中一般性的問題，它是其他教育學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科。
教育現(xiàn)象包括教育、社會現(xiàn)象和認(rèn)識現(xiàn)象。教育現(xiàn)象是教育的外在聯(lián)系，是教育本質(zhì)的外在表現(xiàn)。
教育作為社會生活不可缺少的一部分，它和社會的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、人的發(fā)展等因素是相互聯(lián)系、相互影響的，因此，教育必然是社會現(xiàn)象。教育活動是人們認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的活動，是接受前人的經(jīng)驗，掌握人類已有知識的活動，這些都是教育表現(xiàn)出來的人的認(rèn)識活動，因此，教育又是認(rèn)識現(xiàn)象。
規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程的反映，是事物本質(zhì)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。教育學(xué)則要研究上述教育現(xiàn)象，揭示和闡明教育規(guī)律。教育規(guī)律既有總的基本規(guī)律，也有局部、具體的規(guī)律。任何社會的教育都要受到該社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度以及社會文化生活的制約。這反映了教育與社會發(fā)展之問的本質(zhì)聯(lián)系。教育作為一種培養(yǎng)人的社會現(xiàn)象，不儀要適應(yīng)人的發(fā)展，而且要促進(jìn)人的發(fā)展，這反映了教育與人的發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，是教育進(jìn)行和發(fā)展的兩大基本規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在不同的教育階段，教與學(xué)、傳授知識與發(fā)展智力之間，又存在著相對具體的內(nèi)在矛盾和本質(zhì)聯(lián)系，表現(xiàn)具體的規(guī)律。
二、教育學(xué)與教育方針政策、教育實踐經(jīng)驗的關(guān)系
(一)教育學(xué)不等于教育方針政策
教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，對教育規(guī)律的理性認(rèn)識，是客觀見諸主觀。斯大林論述這個問題時說：“一種是科學(xué)法則，它反映自然中和社會中不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程;另一種是政府所頒布的法令，它是根據(jù)人們的意志創(chuàng)造出來，并且只有法律上的效力。但這兩種東西無論如何是不能混為一談的?！?BR> 教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定，它是人們主觀意志的體現(xiàn)。正確的教育方針政策，應(yīng)反映教育規(guī)律，但不等于規(guī)律。因為規(guī)律是客觀的，如果把教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律理解為教育方針政策的匯編，甚至企圖創(chuàng)造出教育規(guī)律去解釋教育方針政策，這是本末倒置的作法。這不僅不利于探索教育規(guī)律，而且會導(dǎo)致唯意志論。
(二)教育學(xué)不等于教育實踐經(jīng)驗
教育學(xué)要總結(jié)教育經(jīng)驗，但它絕不是教育經(jīng)驗的匯編，而是按照一定的理論原理去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)優(yōu)秀教師的成功經(jīng)驗，并加以分析、概括、總結(jié)，將經(jīng)驗上升到理論的高度，并用這種理論來指導(dǎo)教育實踐。
教育規(guī)律是教育經(jīng)驗的高度概括，是上升到理論上的東西，而教育經(jīng)驗則是偏重于感性、具體的東西，而且有些教育經(jīng)驗不一定符合規(guī)律。我們要善于把教育實踐經(jīng)驗加以總結(jié)，將其提高到理論高度，從而克服盲目性，提高自覺性，增強(qiáng)預(yù)見性。因此，教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律不等于教育實踐經(jīng)驗。三、教育學(xué)與教育科學(xué)
教育學(xué)是教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，它的主要任務(wù)是研究教育的一般原理及基本規(guī)律。它一方面從其他學(xué)科中汲取營養(yǎng)，豐富和發(fā)展自己，另一方面又對其他學(xué)科起著一定的指導(dǎo)作用。
教育科學(xué)是指以教育現(xiàn)象為共同研究對象的多種相關(guān)學(xué)科的總稱，是一個龐大的科學(xué)體系。在這個體系中包括許許多多各有自己特定的研究對象而相對獨立的學(xué)科，如教育概論、教育哲學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育社會學(xué)、教育心理學(xué)、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理學(xué)、比較教育學(xué)等，它們都屬于整個教育科學(xué)體系中的一個分支學(xué)科。
第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展概況
教育學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，也經(jīng)歷了一個從無到有，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。根據(jù)其方法、理論成熟的水平，大體可以分成萌芽、獨立形態(tài)、科學(xué)化、現(xiàn)代化四個階段。
一、教育學(xué)的萌芽階段
在教育學(xué)發(fā)展的萌芽階段，教育學(xué)還沒有成為一門獨立的學(xué)科，只是表現(xiàn)為思想、觀點。而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等摻雜在一起，理論還不夠成熟，方法是理性思考和經(jīng)驗總結(jié)。我國的《學(xué)記》是世界上早的教育文獻(xiàn)。寫作年代大約在戰(zhàn)國末年，傳說是孟子的學(xué)生樂正克所作，它比西方早的教育著作——古羅馬昆體良《論演說家的教育》還早300多年。全書雖然只有1229個字，卻對教育的作用和目的、教學(xué)原則和方法、教師的作用和條件等等，都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長”、“及時而教”、“不陵節(jié)而施”、“長善而救失”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”、“禁于未發(fā)”等等，都在一定程度上達(dá)到了對教育規(guī)律性的認(rèn)識，至今仍有指導(dǎo)意義。
在西方，早的教育著作是古羅馬昆體良的《論演說家的教育》，但它比我國的《學(xué)記》晚300多年。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也都對教育的各個方面問題作過不同程度的說明，其中有不少是符合教育規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律的。
二、獨立形態(tài)教育學(xué)的階段
從歐洲文藝復(fù)興時期起，教育學(xué)開始從哲學(xué)體系中分化出來，形成為獨立的學(xué)科。它說明人們對教育這種社會現(xiàn)象有了較高的抽象和合乎規(guī)律的認(rèn)識，教育學(xué)逐步地從現(xiàn)象的描述走向理論的論證，從比喻、類比走向科學(xué)的說明。
1632年，的捷克教育家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》，這是近代早的一部系統(tǒng)論述教育問題的專著?？涿兰~斯本人被尊崇為教育的“哥白尼”，資產(chǎn)階級教育家的鼻祖。在《大教學(xué)論》中，作者高度評價了教育對于社會的作用;教育對于人的發(fā)展的作用;論證了教育適應(yīng)自然的原則;提出了“泛智”的教育思想;確立了豐富的教學(xué)理論。這些教育思想，為以后教育理論的發(fā)展留下了寶貴的財富。
此后，西方資產(chǎn)階級教育家又出版了許多具有比較完整理論體系的教育學(xué)著作，如英國洛克的《教育漫話》，法國盧梭的《愛彌兒》，瑞士裴斯泰洛的《林哈德與葛篤德》，德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，福錄倍爾的《人的教育》，英國斯賓塞的《教育論》，沙皇俄國烏申斯基的《人是教育的對象》，美國杜威的《民本主義與教育》等。這些專著的出現(xiàn)，標(biāo)志著教育學(xué)已成為獨立的學(xué)科。
其中，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》融會了當(dāng)時已相當(dāng)發(fā)展的倫理學(xué)和心理學(xué)的成果，試圖在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論。認(rèn)為教學(xué)活動必須符合人的心理活動規(guī)律，提出了的階段教學(xué);在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)教師的絕對權(quán)威，強(qiáng)調(diào)教育外部灌輸作用;方法上重視嚴(yán)格的管理和訓(xùn)練。他的理論主張開創(chuàng)了一個重要流派——“傳統(tǒng)教育派”。
以杜威為代表的實用主義教育學(xué)在國際上有較大的影響。杜威主張以兒童中心代替教師中心，以活動課程代替分科教學(xué)。在他看來，“人們初的知識，能永久令人不忘的知識是關(guān)于‘怎樣做’的知識”，因此，在學(xué)校中就要為學(xué)生“設(shè)置相當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使學(xué)生由‘做事而學(xué)習(xí)’”。據(jù)此，他提出“教育
即生活”、“學(xué)校即社會”、“做中學(xué)”的主張，并在經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在處理問題中學(xué)習(xí)。在《民本主義與教育》一書中，杜威的實用主義教育思想得到系統(tǒng)、詳盡的論述。他所倡導(dǎo)的理論被稱為“現(xiàn)代教育派”。
在這一階段，教育學(xué)已從哲學(xué)中分化出來，形成了獨立的體系，出現(xiàn)了一系列有比較完整理論體系的教育論著。但是，由于歷史和階級的局限，這些論著對其所體現(xiàn)的理論和論證方法，就其整體來說，至今尚未達(dá)到真正科學(xué)化的程度。
三、馬克思主義教育學(xué)的建立
馬克思主義的誕生是人類思想的偉大變革，它給教育科學(xué)奠定了正確的理論基礎(chǔ)，并提供了科學(xué)的方法論，使教育科學(xué)走向真正科學(xué)化的階段。它的產(chǎn)生是哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域中的大變革。教學(xué)和其他社會科學(xué)一樣，也只有在馬克思主義指導(dǎo)下，才能真正成為科學(xué)的教育學(xué)。
在馬克思主義指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的一些的政治家和教育家，為創(chuàng)建馬克思主義教育學(xué)作了不少嘗試，積累了寶貴的財富。其中以馬克思主義為基礎(chǔ)早探討教育問題的是克魯普斯卡婭。她的教育代表作是《國民教育與民主制度》。與其同時代的還有加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》，馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》、《教育詩》等。在前蘇聯(lián)出版的各種版本的教育學(xué)中，凱洛夫主編的《教育學(xué)》有一定的代表性，對我國的教育理論與實踐有著廣泛的影響。這本書以馬克思主義為指導(dǎo)，對蘇聯(lián)二三十年正反兩方面的教育經(jīng)驗進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，并從理論高度進(jìn)行了抽象和概括。該書重視基礎(chǔ)知識的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用，雖然存在忽視學(xué)生的主體性，有教條主義和形而上學(xué)的缺陷，但應(yīng)看到這是社會主義教育理論建設(shè)中邁出的可喜的一步。
我國新民主主義革命時期，楊賢江于1930年以李浩吾的化名出版了《新教育大綱》。它反映了我國無產(chǎn)階級教育科學(xué)所取得的成就。這本著作盡管還不成熟，但它是一本早系統(tǒng)地用馬克思主義觀點來闡述教育問題的著作。這本著作闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級的觀點和教育萬能論，敘述了教育領(lǐng)域中階級斗爭的歷史。
解放后，我國在50、60年代，廣大教育理論工作者以馬克思主義為指導(dǎo)，曾編寫過一些教育學(xué)著作，如華中師范大學(xué)王道俊老師主編的《教育學(xué)》、首都師范大學(xué)張燕鏡老師主編的《教育學(xué)》、陜西師大謝景隆老師主編的《普通教育學(xué)》等，這一時期是馬克思主義教育學(xué)在我國的創(chuàng)建階段。
四、教育學(xué)發(fā)展中逐漸形成的理論派別
1.實驗教育學(xué)
代表人物及其著作：德國教育家梅伊曼的《實驗教育學(xué)綱要》和拉伊的《實驗教育學(xué)》。
實驗教育學(xué)的主要觀點：實驗教育學(xué)研究的對象應(yīng)是通過對事實的實驗研究、分析結(jié)果，從中推導(dǎo)出各種教育原則，用以指導(dǎo)并接受實踐的檢驗。
2.文化教育學(xué)(又稱精神科學(xué)教育學(xué))
代表人物及其著作：德國教育家狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》，斯普朗格的《教育與文化》，利特的《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》。
文化教育學(xué)的主要觀點：教育是一個歷史文化的過程，教育的目的是促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格;培養(yǎng)的主要途徑是陶冶和喚醒，強(qiáng)調(diào)師生的對話。
3.實用主義教育學(xué)
代表人物及其著作：美國教育家杜威的《民本主義與教育》、克伯屈的《設(shè)計教學(xué)法》。實用主義教育學(xué)的主要觀點：崇尚改良主義教育哲學(xué)觀，批判傳統(tǒng)教育理論，強(qiáng)調(diào)兒童中心主
義，主張教育即生活、“學(xué)校即社會”，注重“做中學(xué)”，倡導(dǎo)實驗精神和行動研究。
4.批判教育學(xué)
代表人物及其著作：美國鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》、阿普爾的《教育與權(quán)力》、吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國家與文化斗爭》。
批判教育學(xué)的主要觀點：當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是再生產(chǎn)著社會不平等的工具;教育受社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制約，教育學(xué)的目的就是幫助分析教育背后的利益關(guān)系，達(dá)到意識的啟蒙和解放，從而尋找克服不公正的策略。
五、當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展
20世紀(jì)中葉以來，教育理論有了新的發(fā)展。在前蘇聯(lián)，贊科夫的教學(xué)與發(fā)展的理論引起了世界各國教育理論界的注意。贊科夫從1957年開始，一直到70年代初，進(jìn)行了十多年的教育與發(fā)展的實驗研究，1975年出版了作為實驗總結(jié)性成果的《教學(xué)與發(fā)展》專著。
前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的理論也受到世界的關(guān)注。他結(jié)合自己多年農(nóng)村中學(xué)校長的實踐，悉心研究教育理論，不倦地進(jìn)行寫作，發(fā)表了40多部教育專著，100多篇論文，近1200篇童話和教育小說，提出了許多富有創(chuàng)造精神的見解。他的論著被譽(yù)為“活的教育學(xué)”和“學(xué)校生活的百科全書”。
在西方，瑞士皮亞杰在《教育科學(xué)和兒童心理學(xué)》一書中提出的兒童智力發(fā)展階段與教學(xué)關(guān)系的理論，美國布魯納在《教育過程》一書中提出的“結(jié)構(gòu)主義”課程論和“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)理論，德國根舍因的“范例方式教學(xué)理論”等等，都在一定程度上反映了教育的某些特點和規(guī)律。
目前，我國教育理論工作者正以馬克思主義為指導(dǎo)，運用各種科學(xué)的方法，研究古今中外的教育問題，為創(chuàng)建具有現(xiàn)代特征和中國特色的社會主義教育學(xué)而努力。