第一部分教育學(xué)
第一章緒論
第一節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)
一、教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)
每門(mén)學(xué)科都有自己的研究對(duì)象，有其特定的研究?jī)?nèi)容。
教育學(xué)是一門(mén)研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。它所研究的是教育中一般的問(wèn)題。它不是研究教育中的某一個(gè)方面的專門(mén)問(wèn)題，而是教育中一般性的問(wèn)題，它是其他教育學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科。
教育現(xiàn)象包括教育、社會(huì)現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。教育現(xiàn)象是教育的外在聯(lián)系，是教育本質(zhì)的外在表現(xiàn)。
教育作為社會(huì)生活不可缺少的一部分，它和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、人的發(fā)展等因素是相互聯(lián)系、相互影響的，因此，教育必然是社會(huì)現(xiàn)象。教育活動(dòng)是人們認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的活動(dòng)，是接受前人的經(jīng)驗(yàn)，掌握人類已有知識(shí)的活動(dòng)，這些都是教育表現(xiàn)出來(lái)的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因此，教育又是認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。
規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程的反映，是事物本質(zhì)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。教育學(xué)則要研究上述教育現(xiàn)象，揭示和闡明教育規(guī)律。教育規(guī)律既有總的基本規(guī)律，也有局部、具體的規(guī)律。任何社會(huì)的教育都要受到該社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)文化生活的制約。這反映了教育與社會(huì)發(fā)展之問(wèn)的本質(zhì)聯(lián)系。教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)現(xiàn)象，不儀要適應(yīng)人的發(fā)展，而且要促進(jìn)人的發(fā)展，這反映了教育與人的發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，是教育進(jìn)行和發(fā)展的兩大基本規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在不同的教育階段，教與學(xué)、傳授知識(shí)與發(fā)展智力之間，又存在著相對(duì)具體的內(nèi)在矛盾和本質(zhì)聯(lián)系，表現(xiàn)具體的規(guī)律。
二、教育學(xué)與教育方針政策、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系
(一)教育學(xué)不等于教育方針政策
教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，對(duì)教育規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是客觀見(jiàn)諸主觀。斯大林論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“一種是科學(xué)法則，它反映自然中和社會(huì)中不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程;另一種是政府所頒布的法令，它是根據(jù)人們的意志創(chuàng)造出來(lái)，并且只有法律上的效力。但這兩種東西無(wú)論如何是不能混為一談的?！?BR> 教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定，它是人們主觀意志的體現(xiàn)。正確的教育方針政策，應(yīng)反映教育規(guī)律，但不等于規(guī)律。因?yàn)橐?guī)律是客觀的，如果把教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律理解為教育方針政策的匯編，甚至企圖創(chuàng)造出教育規(guī)律去解釋教育方針政策，這是本末倒置的作法。這不僅不利于探索教育規(guī)律，而且會(huì)導(dǎo)致唯意志論。
(二)教育學(xué)不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
教育學(xué)要總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，但它絕不是教育經(jīng)驗(yàn)的匯編，而是按照一定的理論原理去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)優(yōu)秀教師的成功經(jīng)驗(yàn)，并加以分析、概括、總結(jié)，將經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，并用這種理論來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐。
教育規(guī)律是教育經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是上升到理論上的東西，而教育經(jīng)驗(yàn)則是偏重于感性、具體的東西，而且有些教育經(jīng)驗(yàn)不一定符合規(guī)律。我們要善于把教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，將其提高到理論高度，從而克服盲目性，提高自覺(jué)性，增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性。因此，教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。三、教育學(xué)與教育科學(xué)
教育學(xué)是教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，它的主要任務(wù)是研究教育的一般原理及基本規(guī)律。它一方面從其他學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展自己，另一方面又對(duì)其他學(xué)科起著一定的指導(dǎo)作用。
教育科學(xué)是指以教育現(xiàn)象為共同研究對(duì)象的多種相關(guān)學(xué)科的總稱，是一個(gè)龐大的科學(xué)體系。在這個(gè)體系中包括許許多多各有自己特定的研究對(duì)象而相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，如教育概論、教育哲學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理學(xué)、比較教育學(xué)等，它們都屬于整個(gè)教育科學(xué)體系中的一個(gè)分支學(xué)科。
第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展概況
教育學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，也經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。根據(jù)其方法、理論成熟的水平，大體可以分成萌芽、獨(dú)立形態(tài)、科學(xué)化、現(xiàn)代化四個(gè)階段。
一、教育學(xué)的萌芽階段
在教育學(xué)發(fā)展的萌芽階段，教育學(xué)還沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，只是表現(xiàn)為思想、觀點(diǎn)。而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等摻雜在一起，理論還不夠成熟，方法是理性思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我國(guó)的《學(xué)記》是世界上早的教育文獻(xiàn)。寫(xiě)作年代大約在戰(zhàn)國(guó)末年，傳說(shuō)是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作，它比西方早的教育著作——古羅馬昆體良《論演說(shuō)家的教育》還早300多年。全書(shū)雖然只有1229個(gè)字，卻對(duì)教育的作用和目的、教學(xué)原則和方法、教師的作用和條件等等，都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長(zhǎng)”、“及時(shí)而教”、“不陵節(jié)而施”、“長(zhǎng)善而救失”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”、“禁于未發(fā)”等等，都在一定程度上達(dá)到了對(duì)教育規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，至今仍有指導(dǎo)意義。
在西方，早的教育著作是古羅馬昆體良的《論演說(shuō)家的教育》，但它比我國(guó)的《學(xué)記》晚300多年。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也都對(duì)教育的各個(gè)方面問(wèn)題作過(guò)不同程度的說(shuō)明，其中有不少是符合教育規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。
二、獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的階段
從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期起，教育學(xué)開(kāi)始從哲學(xué)體系中分化出來(lái)，形成為獨(dú)立的學(xué)科。它說(shuō)明人們對(duì)教育這種社會(huì)現(xiàn)象有了較高的抽象和合乎規(guī)律的認(rèn)識(shí)，教育學(xué)逐步地從現(xiàn)象的描述走向理論的論證，從比喻、類比走向科學(xué)的說(shuō)明。
1632年，的捷克教育家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》，這是近代早的一部系統(tǒng)論述教育問(wèn)題的專著?？涿兰~斯本人被尊崇為教育的“哥白尼”，資產(chǎn)階級(jí)教育家的鼻祖。在《大教學(xué)論》中，作者高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)于社會(huì)的作用;教育對(duì)于人的發(fā)展的作用;論證了教育適應(yīng)自然的原則;提出了“泛智”的教育思想;確立了豐富的教學(xué)理論。這些教育思想，為以后教育理論的發(fā)展留下了寶貴的財(cái)富。
此后，西方資產(chǎn)階級(jí)教育家又出版了許多具有比較完整理論體系的教育學(xué)著作，如英國(guó)洛克的《教育漫話》，法國(guó)盧梭的《愛(ài)彌兒》，瑞士裴斯泰洛的《林哈德與葛篤德》，德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，福錄倍爾的《人的教育》，英國(guó)斯賓塞的《教育論》，沙皇俄國(guó)烏申斯基的《人是教育的對(duì)象》，美國(guó)杜威的《民本主義與教育》等。這些專著的出現(xiàn)，標(biāo)志著教育學(xué)已成為獨(dú)立的學(xué)科。
其中，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》融會(huì)了當(dāng)時(shí)已相當(dāng)發(fā)展的倫理學(xué)和心理學(xué)的成果，試圖在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論。認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)必須符合人的心理活動(dòng)規(guī)律，提出了的階段教學(xué);在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)教育外部灌輸作用;方法上重視嚴(yán)格的管理和訓(xùn)練。他的理論主張開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重要流派——“傳統(tǒng)教育派”。
以杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)在國(guó)際上有較大的影響。杜威主張以兒童中心代替教師中心，以活動(dòng)課程代替分科教學(xué)。在他看來(lái)，“人們初的知識(shí)，能永久令人不忘的知識(shí)是關(guān)于‘怎樣做’的知識(shí)”，因此，在學(xué)校中就要為學(xué)生“設(shè)置相當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使學(xué)生由‘做事而學(xué)習(xí)’”。據(jù)此，他提出“教育
即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”的主張，并在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在處理問(wèn)題中學(xué)習(xí)。在《民本主義與教育》一書(shū)中，杜威的實(shí)用主義教育思想得到系統(tǒng)、詳盡的論述。他所倡導(dǎo)的理論被稱為“現(xiàn)代教育派”。
在這一階段，教育學(xué)已從哲學(xué)中分化出來(lái)，形成了獨(dú)立的體系，出現(xiàn)了一系列有比較完整理論體系的教育論著。但是，由于歷史和階級(jí)的局限，這些論著對(duì)其所體現(xiàn)的理論和論證方法，就其整體來(lái)說(shuō)，至今尚未達(dá)到真正科學(xué)化的程度。
三、馬克思主義教育學(xué)的建立
馬克思主義的誕生是人類思想的偉大變革，它給教育科學(xué)奠定了正確的理論基礎(chǔ)，并提供了科學(xué)的方法論，使教育科學(xué)走向真正科學(xué)化的階段。它的產(chǎn)生是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的大變革。教學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)一樣，也只有在馬克思主義指導(dǎo)下，才能真正成為科學(xué)的教育學(xué)。
在馬克思主義指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的一些的政治家和教育家，為創(chuàng)建馬克思主義教育學(xué)作了不少嘗試，積累了寶貴的財(cái)富。其中以馬克思主義為基礎(chǔ)早探討教育問(wèn)題的是克魯普斯卡婭。她的教育代表作是《國(guó)民教育與民主制度》。與其同時(shí)代的還有加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》，馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》、《教育詩(shī)》等。在前蘇聯(lián)出版的各種版本的教育學(xué)中，凱洛夫主編的《教育學(xué)》有一定的代表性，對(duì)我國(guó)的教育理論與實(shí)踐有著廣泛的影響。這本書(shū)以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)蘇聯(lián)二三十年正反兩方面的教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，并從理論高度進(jìn)行了抽象和概括。該書(shū)重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用，雖然存在忽視學(xué)生的主體性，有教條主義和形而上學(xué)的缺陷，但應(yīng)看到這是社會(huì)主義教育理論建設(shè)中邁出的可喜的一步。
我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，楊賢江于1930年以李浩吾的化名出版了《新教育大綱》。它反映了我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育科學(xué)所取得的成就。這本著作盡管還不成熟，但它是一本早系統(tǒng)地用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)闡述教育問(wèn)題的著作。這本著作闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級(jí)的觀點(diǎn)和教育萬(wàn)能論，敘述了教育領(lǐng)域中階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。
解放后，我國(guó)在50、60年代，廣大教育理論工作者以馬克思主義為指導(dǎo)，曾編寫(xiě)過(guò)一些教育學(xué)著作，如華中師范大學(xué)王道俊老師主編的《教育學(xué)》、首都師范大學(xué)張燕鏡老師主編的《教育學(xué)》、陜西師大謝景隆老師主編的《普通教育學(xué)》等，這一時(shí)期是馬克思主義教育學(xué)在我國(guó)的創(chuàng)建階段。
四、教育學(xué)發(fā)展中逐漸形成的理論派別
1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)
代表人物及其著作：德國(guó)教育家梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》和拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》。
實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)是通過(guò)對(duì)事實(shí)的實(shí)驗(yàn)研究、分析結(jié)果，從中推導(dǎo)出各種教育原則，用以指導(dǎo)并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
2.文化教育學(xué)(又稱精神科學(xué)教育學(xué))
代表人物及其著作：德國(guó)教育家狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》，斯普朗格的《教育與文化》，利特的《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》。
文化教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：教育是一個(gè)歷史文化的過(guò)程，教育的目的是促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格;培養(yǎng)的主要途徑是陶冶和喚醒，強(qiáng)調(diào)師生的對(duì)話。
3.實(shí)用主義教育學(xué)
代表人物及其著作：美國(guó)教育家杜威的《民本主義與教育》、克伯屈的《設(shè)計(jì)教學(xué)法》。實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：崇尚改良主義教育哲學(xué)觀，批判傳統(tǒng)教育理論，強(qiáng)調(diào)兒童中心主
義，主張教育即生活、“學(xué)校即社會(huì)”，注重“做中學(xué)”，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)精神和行動(dòng)研究。
4.批判教育學(xué)
代表人物及其著作：美國(guó)鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國(guó)的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》、阿普爾的《教育與權(quán)力》、吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國(guó)家與文化斗爭(zhēng)》。
批判教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是再生產(chǎn)著社會(huì)不平等的工具;教育受社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制約，教育學(xué)的目的就是幫助分析教育背后的利益關(guān)系，達(dá)到意識(shí)的啟蒙和解放，從而尋找克服不公正的策略。
五、當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展
20世紀(jì)中葉以來(lái)，教育理論有了新的發(fā)展。在前蘇聯(lián)，贊科夫的教學(xué)與發(fā)展的理論引起了世界各國(guó)教育理論界的注意。贊科夫從1957年開(kāi)始，一直到70年代初，進(jìn)行了十多年的教育與發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究，1975年出版了作為實(shí)驗(yàn)總結(jié)性成果的《教學(xué)與發(fā)展》專著。
前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的理論也受到世界的關(guān)注。他結(jié)合自己多年農(nóng)村中學(xué)校長(zhǎng)的實(shí)踐，悉心研究教育理論，不倦地進(jìn)行寫(xiě)作，發(fā)表了40多部教育專著，100多篇論文，近1200篇童話和教育小說(shuō)，提出了許多富有創(chuàng)造精神的見(jiàn)解。他的論著被譽(yù)為“活的教育學(xué)”和“學(xué)校生活的百科全書(shū)”。
在西方，瑞士皮亞杰在《教育科學(xué)和兒童心理學(xué)》一書(shū)中提出的兒童智力發(fā)展階段與教學(xué)關(guān)系的理論，美國(guó)布魯納在《教育過(guò)程》一書(shū)中提出的“結(jié)構(gòu)主義”課程論和“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)理論，德國(guó)根舍因的“范例方式教學(xué)理論”等等，都在一定程度上反映了教育的某些特點(diǎn)和規(guī)律。
目前，我國(guó)教育理論工作者正以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用各種科學(xué)的方法，研究古今中外的教育問(wèn)題，為創(chuàng)建具有現(xiàn)代特征和中國(guó)特色的社會(huì)主義教育學(xué)而努力。
第一章緒論
第一節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)
一、教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)
每門(mén)學(xué)科都有自己的研究對(duì)象，有其特定的研究?jī)?nèi)容。
教育學(xué)是一門(mén)研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。它所研究的是教育中一般的問(wèn)題。它不是研究教育中的某一個(gè)方面的專門(mén)問(wèn)題，而是教育中一般性的問(wèn)題，它是其他教育學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科。
教育現(xiàn)象包括教育、社會(huì)現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。教育現(xiàn)象是教育的外在聯(lián)系，是教育本質(zhì)的外在表現(xiàn)。
教育作為社會(huì)生活不可缺少的一部分，它和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、人的發(fā)展等因素是相互聯(lián)系、相互影響的，因此，教育必然是社會(huì)現(xiàn)象。教育活動(dòng)是人們認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的活動(dòng)，是接受前人的經(jīng)驗(yàn)，掌握人類已有知識(shí)的活動(dòng)，這些都是教育表現(xiàn)出來(lái)的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因此，教育又是認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。
規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程的反映，是事物本質(zhì)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。教育學(xué)則要研究上述教育現(xiàn)象，揭示和闡明教育規(guī)律。教育規(guī)律既有總的基本規(guī)律，也有局部、具體的規(guī)律。任何社會(huì)的教育都要受到該社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)文化生活的制約。這反映了教育與社會(huì)發(fā)展之問(wèn)的本質(zhì)聯(lián)系。教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)現(xiàn)象，不儀要適應(yīng)人的發(fā)展，而且要促進(jìn)人的發(fā)展，這反映了教育與人的發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，是教育進(jìn)行和發(fā)展的兩大基本規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在不同的教育階段，教與學(xué)、傳授知識(shí)與發(fā)展智力之間，又存在著相對(duì)具體的內(nèi)在矛盾和本質(zhì)聯(lián)系，表現(xiàn)具體的規(guī)律。
二、教育學(xué)與教育方針政策、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系
(一)教育學(xué)不等于教育方針政策
教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，對(duì)教育規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是客觀見(jiàn)諸主觀。斯大林論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“一種是科學(xué)法則，它反映自然中和社會(huì)中不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程;另一種是政府所頒布的法令，它是根據(jù)人們的意志創(chuàng)造出來(lái)，并且只有法律上的效力。但這兩種東西無(wú)論如何是不能混為一談的?！?BR> 教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定，它是人們主觀意志的體現(xiàn)。正確的教育方針政策，應(yīng)反映教育規(guī)律，但不等于規(guī)律。因?yàn)橐?guī)律是客觀的，如果把教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律理解為教育方針政策的匯編，甚至企圖創(chuàng)造出教育規(guī)律去解釋教育方針政策，這是本末倒置的作法。這不僅不利于探索教育規(guī)律，而且會(huì)導(dǎo)致唯意志論。
(二)教育學(xué)不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
教育學(xué)要總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，但它絕不是教育經(jīng)驗(yàn)的匯編，而是按照一定的理論原理去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)優(yōu)秀教師的成功經(jīng)驗(yàn)，并加以分析、概括、總結(jié)，將經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，并用這種理論來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐。
教育規(guī)律是教育經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是上升到理論上的東西，而教育經(jīng)驗(yàn)則是偏重于感性、具體的東西，而且有些教育經(jīng)驗(yàn)不一定符合規(guī)律。我們要善于把教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，將其提高到理論高度，從而克服盲目性，提高自覺(jué)性，增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性。因此，教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。三、教育學(xué)與教育科學(xué)
教育學(xué)是教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，它的主要任務(wù)是研究教育的一般原理及基本規(guī)律。它一方面從其他學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展自己，另一方面又對(duì)其他學(xué)科起著一定的指導(dǎo)作用。
教育科學(xué)是指以教育現(xiàn)象為共同研究對(duì)象的多種相關(guān)學(xué)科的總稱，是一個(gè)龐大的科學(xué)體系。在這個(gè)體系中包括許許多多各有自己特定的研究對(duì)象而相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，如教育概論、教育哲學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理學(xué)、比較教育學(xué)等，它們都屬于整個(gè)教育科學(xué)體系中的一個(gè)分支學(xué)科。
第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展概況
教育學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，也經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。根據(jù)其方法、理論成熟的水平，大體可以分成萌芽、獨(dú)立形態(tài)、科學(xué)化、現(xiàn)代化四個(gè)階段。
一、教育學(xué)的萌芽階段
在教育學(xué)發(fā)展的萌芽階段，教育學(xué)還沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，只是表現(xiàn)為思想、觀點(diǎn)。而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等摻雜在一起，理論還不夠成熟，方法是理性思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我國(guó)的《學(xué)記》是世界上早的教育文獻(xiàn)。寫(xiě)作年代大約在戰(zhàn)國(guó)末年，傳說(shuō)是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作，它比西方早的教育著作——古羅馬昆體良《論演說(shuō)家的教育》還早300多年。全書(shū)雖然只有1229個(gè)字，卻對(duì)教育的作用和目的、教學(xué)原則和方法、教師的作用和條件等等，都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長(zhǎng)”、“及時(shí)而教”、“不陵節(jié)而施”、“長(zhǎng)善而救失”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”、“禁于未發(fā)”等等，都在一定程度上達(dá)到了對(duì)教育規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，至今仍有指導(dǎo)意義。
在西方，早的教育著作是古羅馬昆體良的《論演說(shuō)家的教育》，但它比我國(guó)的《學(xué)記》晚300多年。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也都對(duì)教育的各個(gè)方面問(wèn)題作過(guò)不同程度的說(shuō)明，其中有不少是符合教育規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。
二、獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的階段
從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期起，教育學(xué)開(kāi)始從哲學(xué)體系中分化出來(lái)，形成為獨(dú)立的學(xué)科。它說(shuō)明人們對(duì)教育這種社會(huì)現(xiàn)象有了較高的抽象和合乎規(guī)律的認(rèn)識(shí)，教育學(xué)逐步地從現(xiàn)象的描述走向理論的論證，從比喻、類比走向科學(xué)的說(shuō)明。
1632年，的捷克教育家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》，這是近代早的一部系統(tǒng)論述教育問(wèn)題的專著?？涿兰~斯本人被尊崇為教育的“哥白尼”，資產(chǎn)階級(jí)教育家的鼻祖。在《大教學(xué)論》中，作者高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)于社會(huì)的作用;教育對(duì)于人的發(fā)展的作用;論證了教育適應(yīng)自然的原則;提出了“泛智”的教育思想;確立了豐富的教學(xué)理論。這些教育思想，為以后教育理論的發(fā)展留下了寶貴的財(cái)富。
此后，西方資產(chǎn)階級(jí)教育家又出版了許多具有比較完整理論體系的教育學(xué)著作，如英國(guó)洛克的《教育漫話》，法國(guó)盧梭的《愛(ài)彌兒》，瑞士裴斯泰洛的《林哈德與葛篤德》，德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，福錄倍爾的《人的教育》，英國(guó)斯賓塞的《教育論》，沙皇俄國(guó)烏申斯基的《人是教育的對(duì)象》，美國(guó)杜威的《民本主義與教育》等。這些專著的出現(xiàn)，標(biāo)志著教育學(xué)已成為獨(dú)立的學(xué)科。
其中，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》融會(huì)了當(dāng)時(shí)已相當(dāng)發(fā)展的倫理學(xué)和心理學(xué)的成果，試圖在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論。認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)必須符合人的心理活動(dòng)規(guī)律，提出了的階段教學(xué);在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)教育外部灌輸作用;方法上重視嚴(yán)格的管理和訓(xùn)練。他的理論主張開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重要流派——“傳統(tǒng)教育派”。
以杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)在國(guó)際上有較大的影響。杜威主張以兒童中心代替教師中心，以活動(dòng)課程代替分科教學(xué)。在他看來(lái)，“人們初的知識(shí)，能永久令人不忘的知識(shí)是關(guān)于‘怎樣做’的知識(shí)”，因此，在學(xué)校中就要為學(xué)生“設(shè)置相當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使學(xué)生由‘做事而學(xué)習(xí)’”。據(jù)此，他提出“教育
即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”的主張，并在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在處理問(wèn)題中學(xué)習(xí)。在《民本主義與教育》一書(shū)中，杜威的實(shí)用主義教育思想得到系統(tǒng)、詳盡的論述。他所倡導(dǎo)的理論被稱為“現(xiàn)代教育派”。
在這一階段，教育學(xué)已從哲學(xué)中分化出來(lái)，形成了獨(dú)立的體系，出現(xiàn)了一系列有比較完整理論體系的教育論著。但是，由于歷史和階級(jí)的局限，這些論著對(duì)其所體現(xiàn)的理論和論證方法，就其整體來(lái)說(shuō)，至今尚未達(dá)到真正科學(xué)化的程度。
三、馬克思主義教育學(xué)的建立
馬克思主義的誕生是人類思想的偉大變革，它給教育科學(xué)奠定了正確的理論基礎(chǔ)，并提供了科學(xué)的方法論，使教育科學(xué)走向真正科學(xué)化的階段。它的產(chǎn)生是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的大變革。教學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)一樣，也只有在馬克思主義指導(dǎo)下，才能真正成為科學(xué)的教育學(xué)。
在馬克思主義指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的一些的政治家和教育家，為創(chuàng)建馬克思主義教育學(xué)作了不少嘗試，積累了寶貴的財(cái)富。其中以馬克思主義為基礎(chǔ)早探討教育問(wèn)題的是克魯普斯卡婭。她的教育代表作是《國(guó)民教育與民主制度》。與其同時(shí)代的還有加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》，馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》、《教育詩(shī)》等。在前蘇聯(lián)出版的各種版本的教育學(xué)中，凱洛夫主編的《教育學(xué)》有一定的代表性，對(duì)我國(guó)的教育理論與實(shí)踐有著廣泛的影響。這本書(shū)以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)蘇聯(lián)二三十年正反兩方面的教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，并從理論高度進(jìn)行了抽象和概括。該書(shū)重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用，雖然存在忽視學(xué)生的主體性，有教條主義和形而上學(xué)的缺陷，但應(yīng)看到這是社會(huì)主義教育理論建設(shè)中邁出的可喜的一步。
我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，楊賢江于1930年以李浩吾的化名出版了《新教育大綱》。它反映了我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育科學(xué)所取得的成就。這本著作盡管還不成熟，但它是一本早系統(tǒng)地用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)闡述教育問(wèn)題的著作。這本著作闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級(jí)的觀點(diǎn)和教育萬(wàn)能論，敘述了教育領(lǐng)域中階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。
解放后，我國(guó)在50、60年代，廣大教育理論工作者以馬克思主義為指導(dǎo)，曾編寫(xiě)過(guò)一些教育學(xué)著作，如華中師范大學(xué)王道俊老師主編的《教育學(xué)》、首都師范大學(xué)張燕鏡老師主編的《教育學(xué)》、陜西師大謝景隆老師主編的《普通教育學(xué)》等，這一時(shí)期是馬克思主義教育學(xué)在我國(guó)的創(chuàng)建階段。
四、教育學(xué)發(fā)展中逐漸形成的理論派別
1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)
代表人物及其著作：德國(guó)教育家梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》和拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》。
實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)是通過(guò)對(duì)事實(shí)的實(shí)驗(yàn)研究、分析結(jié)果，從中推導(dǎo)出各種教育原則，用以指導(dǎo)并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
2.文化教育學(xué)(又稱精神科學(xué)教育學(xué))
代表人物及其著作：德國(guó)教育家狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》，斯普朗格的《教育與文化》，利特的《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》。
文化教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：教育是一個(gè)歷史文化的過(guò)程，教育的目的是促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格;培養(yǎng)的主要途徑是陶冶和喚醒，強(qiáng)調(diào)師生的對(duì)話。
3.實(shí)用主義教育學(xué)
代表人物及其著作：美國(guó)教育家杜威的《民本主義與教育》、克伯屈的《設(shè)計(jì)教學(xué)法》。實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：崇尚改良主義教育哲學(xué)觀，批判傳統(tǒng)教育理論，強(qiáng)調(diào)兒童中心主
義，主張教育即生活、“學(xué)校即社會(huì)”，注重“做中學(xué)”，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)精神和行動(dòng)研究。
4.批判教育學(xué)
代表人物及其著作：美國(guó)鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國(guó)的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》、阿普爾的《教育與權(quán)力》、吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國(guó)家與文化斗爭(zhēng)》。
批判教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是再生產(chǎn)著社會(huì)不平等的工具;教育受社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制約，教育學(xué)的目的就是幫助分析教育背后的利益關(guān)系，達(dá)到意識(shí)的啟蒙和解放，從而尋找克服不公正的策略。
五、當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展
20世紀(jì)中葉以來(lái)，教育理論有了新的發(fā)展。在前蘇聯(lián)，贊科夫的教學(xué)與發(fā)展的理論引起了世界各國(guó)教育理論界的注意。贊科夫從1957年開(kāi)始，一直到70年代初，進(jìn)行了十多年的教育與發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究，1975年出版了作為實(shí)驗(yàn)總結(jié)性成果的《教學(xué)與發(fā)展》專著。
前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的理論也受到世界的關(guān)注。他結(jié)合自己多年農(nóng)村中學(xué)校長(zhǎng)的實(shí)踐，悉心研究教育理論，不倦地進(jìn)行寫(xiě)作，發(fā)表了40多部教育專著，100多篇論文，近1200篇童話和教育小說(shuō)，提出了許多富有創(chuàng)造精神的見(jiàn)解。他的論著被譽(yù)為“活的教育學(xué)”和“學(xué)校生活的百科全書(shū)”。
在西方，瑞士皮亞杰在《教育科學(xué)和兒童心理學(xué)》一書(shū)中提出的兒童智力發(fā)展階段與教學(xué)關(guān)系的理論，美國(guó)布魯納在《教育過(guò)程》一書(shū)中提出的“結(jié)構(gòu)主義”課程論和“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)理論，德國(guó)根舍因的“范例方式教學(xué)理論”等等，都在一定程度上反映了教育的某些特點(diǎn)和規(guī)律。
目前，我國(guó)教育理論工作者正以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用各種科學(xué)的方法，研究古今中外的教育問(wèn)題，為創(chuàng)建具有現(xiàn)代特征和中國(guó)特色的社會(huì)主義教育學(xué)而努力。