尊敬的黨組織：
XX年，新的一年，新的學習。寒假瀏覽了一系列書籍，對黨的認識和感悟又有了進一步的理解與認識，思想上得到了一定的熏陶和提升。
在這個假期里，我首先閱讀的是四書五經中的《大學》，誠如毛澤東同志指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”。在平常我的生活周圍，“四書五經”這個詞語通常與“死板”、“萬惡的科舉制度”、“腐儒”等一系列貶義詞語聯(lián)系在一起，但我想，作為一個現(xiàn)代中國的讀書人，我們更需要的是先去閱讀了解四書五經背后的深切含義，學習李大釗等同志對中國傳統(tǒng)文學先了解而后批判的獨立思想的過程而不是僅憑自己聽到的風言風語就莽下結論。通讀《大學》，我了解到其以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(統(tǒng)領全書的綱領)， 又提出實現(xiàn)天下大治的八個條目，即 “格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。通觀全書，其皆教人以善，與“八榮八恥”等黨提倡的精神文明建設具有同工異曲之妙，倘若人們可以真正把這些看到心里，社會將會是一個有序井然的社會。但是，鄙認為，《大學》也有一個缺點：其中有一股只是“教化”而不是“引導”的氣息?！靶∪碎e居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也?！鄙厦嬉欢卧捴皇怯舶鸢鸬亟o我們講述“誠于中”則會“形于外”然后在理所當然地教導我們必須“慎其獨”，卻完全沒有論述為何“誠于中”就一定會“形于外”，既然那樣的話，那何為“金玉其外敗絮其中”?同時，其也無提到為何我們需要為了“形于外”而“慎其獨”，如果那樣的話，那么是否只要我們最終達到“形于外”的目的那“慎其獨”也就可有可無了?首次通讀《大學》，我認為在道德高度上，其所言悠久而鏗鏘，穿越華夏歷史發(fā)出和黨一樣威嚴而莊重的絕唱，但在思考層面上，我認為《大學》的不足同時也是作為黨內黨外所有同仁特別是我們大學生自身需要去反省反思的一個方面：面對現(xiàn)代眾多社會現(xiàn)象，我們需要關注關心的同時，更需要的是去解剖其背后的因由干系。如果我們大學生可以做到這一點，那么我認為我們基本就可以和那些明清時期的腐儒割裂開來，在共產黨正確的指導下，沿著改革開放的步伐沉穩(wěn)而有力地開創(chuàng)屬于我們這群大學生的一個年代。
如果說《大學》是我寒假主要閱讀的古文書籍，那么根據“十二五”編著的《珠江三面角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要(XX-2020年)》學習叢書之佛山篇就是我寒假主要閱讀的與現(xiàn)代時事接軌的書籍。作為一個生于斯長于斯并且在不遠的將來也準備把自己的力量貢獻回這方水土的大學生，我很慚愧自己這么久才找到這么一本書籍去真正地全面地認識自己腳下的一片土地、去真正關注“十二五”的內容而非只是看一下新聞知道有這么一回事。在閱讀這本書以后，我不僅對佛山這個城市從結構、歷史、地理區(qū)位、人文環(huán)境等有一定的認識，同時，通過閱讀，我發(fā)現(xiàn)很多其實早就應該知道的，譬如“3+9”(三大產業(yè)基地和九大特色產業(yè)基地：“白色家電之都”、平板液晶顯示產業(yè)基地、“陶瓷之都”+專業(yè)機械裝備、紡織服裝、食品飲料、家具、醫(yī)藥保健品、騎車及零配件、新材料及節(jié)能環(huán)保)、金融高新技術服務區(qū)、cepa等。當然，我認為，更重要的，是從俯瞰整個地區(qū)甚至整個國家的高度去看待整個《綱要》的落實和推廣，用一個策劃師而非一顆小螺絲釘?shù)慕嵌热摹毒V要》整個的策劃狀況推行進度等去進行一系列的學習、思考和完善，譬如，在“廣佛同城”的一部分，有志去創(chuàng)業(yè)的同學可以根據兩地產業(yè)在互補性和同構性方面的思考和分析去尋找一個比較朝陽穩(wěn)健的行業(yè)或者去剖析自己心儀行業(yè)至公司的前景，在cepa部分，廣佛有如何和香港這個大哥進行請教同時友好地去合作，這些請教和合作又是建立在一個怎樣的基礎上，以廣佛喻自身，我們高中生又應該如何去面對這些生活中社會上的“大哥”
此致
敬禮
匯報人：
20xx年xx月xx日
XX年，新的一年，新的學習。寒假瀏覽了一系列書籍，對黨的認識和感悟又有了進一步的理解與認識，思想上得到了一定的熏陶和提升。
在這個假期里，我首先閱讀的是四書五經中的《大學》，誠如毛澤東同志指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”。在平常我的生活周圍，“四書五經”這個詞語通常與“死板”、“萬惡的科舉制度”、“腐儒”等一系列貶義詞語聯(lián)系在一起，但我想，作為一個現(xiàn)代中國的讀書人，我們更需要的是先去閱讀了解四書五經背后的深切含義，學習李大釗等同志對中國傳統(tǒng)文學先了解而后批判的獨立思想的過程而不是僅憑自己聽到的風言風語就莽下結論。通讀《大學》，我了解到其以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(統(tǒng)領全書的綱領)， 又提出實現(xiàn)天下大治的八個條目，即 “格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。通觀全書，其皆教人以善，與“八榮八恥”等黨提倡的精神文明建設具有同工異曲之妙，倘若人們可以真正把這些看到心里，社會將會是一個有序井然的社會。但是，鄙認為，《大學》也有一個缺點：其中有一股只是“教化”而不是“引導”的氣息?！靶∪碎e居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也?！鄙厦嬉欢卧捴皇怯舶鸢鸬亟o我們講述“誠于中”則會“形于外”然后在理所當然地教導我們必須“慎其獨”，卻完全沒有論述為何“誠于中”就一定會“形于外”，既然那樣的話，那何為“金玉其外敗絮其中”?同時，其也無提到為何我們需要為了“形于外”而“慎其獨”，如果那樣的話，那么是否只要我們最終達到“形于外”的目的那“慎其獨”也就可有可無了?首次通讀《大學》，我認為在道德高度上，其所言悠久而鏗鏘，穿越華夏歷史發(fā)出和黨一樣威嚴而莊重的絕唱，但在思考層面上，我認為《大學》的不足同時也是作為黨內黨外所有同仁特別是我們大學生自身需要去反省反思的一個方面：面對現(xiàn)代眾多社會現(xiàn)象，我們需要關注關心的同時，更需要的是去解剖其背后的因由干系。如果我們大學生可以做到這一點，那么我認為我們基本就可以和那些明清時期的腐儒割裂開來，在共產黨正確的指導下，沿著改革開放的步伐沉穩(wěn)而有力地開創(chuàng)屬于我們這群大學生的一個年代。
如果說《大學》是我寒假主要閱讀的古文書籍，那么根據“十二五”編著的《珠江三面角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要(XX-2020年)》學習叢書之佛山篇就是我寒假主要閱讀的與現(xiàn)代時事接軌的書籍。作為一個生于斯長于斯并且在不遠的將來也準備把自己的力量貢獻回這方水土的大學生，我很慚愧自己這么久才找到這么一本書籍去真正地全面地認識自己腳下的一片土地、去真正關注“十二五”的內容而非只是看一下新聞知道有這么一回事。在閱讀這本書以后，我不僅對佛山這個城市從結構、歷史、地理區(qū)位、人文環(huán)境等有一定的認識，同時，通過閱讀，我發(fā)現(xiàn)很多其實早就應該知道的，譬如“3+9”(三大產業(yè)基地和九大特色產業(yè)基地：“白色家電之都”、平板液晶顯示產業(yè)基地、“陶瓷之都”+專業(yè)機械裝備、紡織服裝、食品飲料、家具、醫(yī)藥保健品、騎車及零配件、新材料及節(jié)能環(huán)保)、金融高新技術服務區(qū)、cepa等。當然，我認為，更重要的，是從俯瞰整個地區(qū)甚至整個國家的高度去看待整個《綱要》的落實和推廣，用一個策劃師而非一顆小螺絲釘?shù)慕嵌热摹毒V要》整個的策劃狀況推行進度等去進行一系列的學習、思考和完善，譬如，在“廣佛同城”的一部分，有志去創(chuàng)業(yè)的同學可以根據兩地產業(yè)在互補性和同構性方面的思考和分析去尋找一個比較朝陽穩(wěn)健的行業(yè)或者去剖析自己心儀行業(yè)至公司的前景，在cepa部分，廣佛有如何和香港這個大哥進行請教同時友好地去合作，這些請教和合作又是建立在一個怎樣的基礎上，以廣佛喻自身，我們高中生又應該如何去面對這些生活中社會上的“大哥”
此致
敬禮
匯報人：
20xx年xx月xx日