家規(guī)家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中具特色的部分，從先秦到明清，流傳下來很多經(jīng)典家訓(xùn)?，F(xiàn)選出10種家訓(xùn)，讓我們走近充滿溫情和智慧的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。
周公的《誡伯禽書》
作者：周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，稱為周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。
周成王親政后，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。
周公告誡兒子說：你不要因為受封于魯國就怠慢、輕視人才。我在天下的地位也不能算輕賤的了，可是，沐浴，要多次停下來，握著已散的頭發(fā)，接待賓客；吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認(rèn)為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)識卻自覺淺陋，那是真正的聰明。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。伯禽沒有辜負(fù)父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。
點評：有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
司馬談的《命子遷》
作者：司馬談（？—前110），西漢夏陽（今陜西韓城）人，子司馬遷。漢武帝時任太史令。
司馬談是漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個職位是武帝新設(shè)的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。
由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。
司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認(rèn)為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者?！?BR> 司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。
點評：有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。
諸葛亮的《誡子書》《誡外甥書》
作者：諸葛亮（181—234），我國歷的政治家、軍事家，也是民間傳說中的智慧人物。
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻，他希望兒子成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
《誡子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”
《誡外甥書》曰：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣?！?BR> 從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的。
點評：《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來發(fā)人深省。
顏之推的《顏氏家訓(xùn)》
作者：顏之推（531—591），祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長。
顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計二十篇，談如何修身、治家、處世、為學(xué)等。
如他提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學(xué)貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實際等。
書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?！薄胺e財千萬，不如薄技在身?！薄坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”等等。
點評：歷代對《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。
唐太宗的《誡皇屬》
作者：唐太宗李世民（598—649），唐朝第二位皇帝，在位時以文治天下，虛心納諫。
帝王家訓(xùn)代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。
在《誡皇屬》中，唐太宗告誡“生于富貴，長自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈。“夫帝子親王，先須克已。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫?！痹诼犅剾Q斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優(yōu)點就恃才而驕。
點評：太宗對皇屬都有如此嚴(yán)格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。
《包拯家訓(xùn)》
作者：包拯（999—1062），北宋名臣，做官以斷獄英明剛直而著稱于世，有“包公”“包青天”之美譽。
包拯以公廉著稱。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！奔春蟠訉O做官的人中，如有犯了貪污財物罪而撤職的人，都不允許放回老家；死了以后，也不允許葬在祖墳上。這條家訓(xùn)被刊石豎于堂屋東壁，以照后世。
點評：包拯的家訓(xùn)，既是他對后人的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫照。
歐陽修的《誨學(xué)說》
作者：歐陽修（1007—1072），北宋政治家、文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。
歐陽修在教導(dǎo)二兒子歐陽奕努力學(xué)習(xí)時寫下《誨學(xué)說》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”
點評：歐陽修以“玉”喻“人”，勸戒子孫努力學(xué)習(xí)，提升自身修養(yǎng)。其誨學(xué)有道，可謂金玉良言。
袁采的《袁氏世范》
作者：袁采，宋人，生年不詳，卒于1195年，1163年進(jìn)士，后官至監(jiān)登聞鼓院，類似負(fù)責(zé)信訪接待，為官剛正。
袁采任樂清縣令時，撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。
《袁氏世范》娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓(xùn)》。書中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”；“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”；“黨人不善知自警”等等?！对鲜婪丁泛芸毂愠蔀樗桔拥挠?xùn)蒙課本，歷代士大夫都推崇該書。
點評：《袁氏世范》是中國家訓(xùn)可與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。
朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》
作者：朱柏廬（1627—1698），明末清初江蘇昆山縣人。理學(xué)家、教育家。
《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。
其中一些警句，如 “一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”；“自奉必須儉約，宴客切勿流連”等，在今天仍有教育意義。
點評：《朱子家訓(xùn)》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。
李毓秀的《弟子規(guī)》
作者：李毓秀（1647—1729），字子潛，號采三。清初學(xué)者、教育家。
李毓秀根據(jù)傳統(tǒng)對童蒙的要求，結(jié)合自己的教書實踐，寫成了《訓(xùn)蒙文》，后來經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》，在清代后期廣為流傳，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。
點評：《弟子規(guī)》看似一本不顯眼的小書，實際上匯集了中國至圣先賢的大智慧。
綜合傳世家訓(xùn)的現(xiàn)實意義
中國人從來都把家庭教育當(dāng)作人生安身立命的根本?！度纸?jīng)》里說：“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰?！边@說明教不教，是父母的責(zé)任；教的程度如何，才是老師的責(zé)任。所以就“教”而言，父母才是人生第一個重要的老師。推而廣之，父母對子女，長輩對晚輩，具有不可推卸的教育責(zé)任。當(dāng)下的社會教育是有缺失的，只知精英教育，不知大眾教育；只知知識教育，不知精神教育；只知學(xué)校教育，不知家庭教育。對此，中國傳統(tǒng)儒家教育給過一個較佳的答案：傳統(tǒng)儒家所提倡的以家訓(xùn)教育為主體的家庭教育。
——酈波（南京師范大學(xué)文學(xué)院教授）
傳統(tǒng)政治、倫理把“齊家”與“修身”、“治國”、“平天下”提到同等重要的地位，因而以教家立范、“整齊門內(nèi)，提撕子孫”（顏子推《顏氏家訓(xùn)》）為宗旨、以家庭倫理道德為價值核心和基本內(nèi)容的我國古代家訓(xùn)文化十分發(fā)達(dá)。批判地繼承先人們留下的這一極具特色的寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，對于我們今天的家庭美德建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實意義。
——陳延斌（江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心主任、教授）
成功的教育，需要關(guān)注人的心靈成長。無論古今，學(xué)校教育多以知識傳授為主，對心靈的關(guān)注不夠，古人家訓(xùn)恰恰能從一個側(cè)面彌補(bǔ)此空白。當(dāng)然，古人家訓(xùn)雖有樹立基本價值觀、培養(yǎng)行為規(guī)范的作用，但對其功能無限拔高，就未免自欺欺人了。家訓(xùn)中所展示的行為規(guī)范與價值觀，都是符合其時代的，時代不同，就不能全盤搬用，否則只能適得其反。
樹立良好家風(fēng)，也需要整個社會對正確價值觀進(jìn)行清醒而恒久的追求。今日之社會價值，正是明日家訓(xùn)之準(zhǔn)則；今日之家風(fēng)優(yōu)劣，正是昨日社會之體現(xiàn)。唯有社會秩序正常，社會價值觀合理，才能影響每一個家庭，保持家風(fēng)之優(yōu)美。
——張耐冬（中國人民大學(xué)國學(xué)院講師）
周公的《誡伯禽書》
作者：周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，稱為周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。
周成王親政后，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。
周公告誡兒子說：你不要因為受封于魯國就怠慢、輕視人才。我在天下的地位也不能算輕賤的了，可是，沐浴，要多次停下來，握著已散的頭發(fā)，接待賓客；吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認(rèn)為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)識卻自覺淺陋，那是真正的聰明。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。伯禽沒有辜負(fù)父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。
點評：有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
司馬談的《命子遷》
作者：司馬談（？—前110），西漢夏陽（今陜西韓城）人，子司馬遷。漢武帝時任太史令。
司馬談是漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個職位是武帝新設(shè)的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。
由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。
司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認(rèn)為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者?！?BR> 司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。
點評：有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。
諸葛亮的《誡子書》《誡外甥書》
作者：諸葛亮（181—234），我國歷的政治家、軍事家，也是民間傳說中的智慧人物。
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻，他希望兒子成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
《誡子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”
《誡外甥書》曰：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣?！?BR> 從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的。
點評：《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來發(fā)人深省。
顏之推的《顏氏家訓(xùn)》
作者：顏之推（531—591），祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長。
顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計二十篇，談如何修身、治家、處世、為學(xué)等。
如他提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學(xué)貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實際等。
書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?！薄胺e財千萬，不如薄技在身?！薄坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”等等。
點評：歷代對《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。
唐太宗的《誡皇屬》
作者：唐太宗李世民（598—649），唐朝第二位皇帝，在位時以文治天下，虛心納諫。
帝王家訓(xùn)代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。
在《誡皇屬》中，唐太宗告誡“生于富貴，長自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈。“夫帝子親王，先須克已。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫?！痹诼犅剾Q斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優(yōu)點就恃才而驕。
點評：太宗對皇屬都有如此嚴(yán)格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。
《包拯家訓(xùn)》
作者：包拯（999—1062），北宋名臣，做官以斷獄英明剛直而著稱于世，有“包公”“包青天”之美譽。
包拯以公廉著稱。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！奔春蟠訉O做官的人中，如有犯了貪污財物罪而撤職的人，都不允許放回老家；死了以后，也不允許葬在祖墳上。這條家訓(xùn)被刊石豎于堂屋東壁，以照后世。
點評：包拯的家訓(xùn)，既是他對后人的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫照。
歐陽修的《誨學(xué)說》
作者：歐陽修（1007—1072），北宋政治家、文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。
歐陽修在教導(dǎo)二兒子歐陽奕努力學(xué)習(xí)時寫下《誨學(xué)說》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”
點評：歐陽修以“玉”喻“人”，勸戒子孫努力學(xué)習(xí)，提升自身修養(yǎng)。其誨學(xué)有道，可謂金玉良言。
袁采的《袁氏世范》
作者：袁采，宋人，生年不詳，卒于1195年，1163年進(jìn)士，后官至監(jiān)登聞鼓院，類似負(fù)責(zé)信訪接待，為官剛正。
袁采任樂清縣令時，撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。
《袁氏世范》娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓(xùn)》。書中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”；“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”；“黨人不善知自警”等等?！对鲜婪丁泛芸毂愠蔀樗桔拥挠?xùn)蒙課本，歷代士大夫都推崇該書。
點評：《袁氏世范》是中國家訓(xùn)可與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。
朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》
作者：朱柏廬（1627—1698），明末清初江蘇昆山縣人。理學(xué)家、教育家。
《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。
其中一些警句，如 “一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”；“自奉必須儉約，宴客切勿流連”等，在今天仍有教育意義。
點評：《朱子家訓(xùn)》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。
李毓秀的《弟子規(guī)》
作者：李毓秀（1647—1729），字子潛，號采三。清初學(xué)者、教育家。
李毓秀根據(jù)傳統(tǒng)對童蒙的要求，結(jié)合自己的教書實踐，寫成了《訓(xùn)蒙文》，后來經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》，在清代后期廣為流傳，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。
點評：《弟子規(guī)》看似一本不顯眼的小書，實際上匯集了中國至圣先賢的大智慧。
綜合傳世家訓(xùn)的現(xiàn)實意義
中國人從來都把家庭教育當(dāng)作人生安身立命的根本?！度纸?jīng)》里說：“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰?！边@說明教不教，是父母的責(zé)任；教的程度如何，才是老師的責(zé)任。所以就“教”而言，父母才是人生第一個重要的老師。推而廣之，父母對子女，長輩對晚輩，具有不可推卸的教育責(zé)任。當(dāng)下的社會教育是有缺失的，只知精英教育，不知大眾教育；只知知識教育，不知精神教育；只知學(xué)校教育，不知家庭教育。對此，中國傳統(tǒng)儒家教育給過一個較佳的答案：傳統(tǒng)儒家所提倡的以家訓(xùn)教育為主體的家庭教育。
——酈波（南京師范大學(xué)文學(xué)院教授）
傳統(tǒng)政治、倫理把“齊家”與“修身”、“治國”、“平天下”提到同等重要的地位，因而以教家立范、“整齊門內(nèi)，提撕子孫”（顏子推《顏氏家訓(xùn)》）為宗旨、以家庭倫理道德為價值核心和基本內(nèi)容的我國古代家訓(xùn)文化十分發(fā)達(dá)。批判地繼承先人們留下的這一極具特色的寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，對于我們今天的家庭美德建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實意義。
——陳延斌（江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心主任、教授）
成功的教育，需要關(guān)注人的心靈成長。無論古今，學(xué)校教育多以知識傳授為主，對心靈的關(guān)注不夠，古人家訓(xùn)恰恰能從一個側(cè)面彌補(bǔ)此空白。當(dāng)然，古人家訓(xùn)雖有樹立基本價值觀、培養(yǎng)行為規(guī)范的作用，但對其功能無限拔高，就未免自欺欺人了。家訓(xùn)中所展示的行為規(guī)范與價值觀，都是符合其時代的，時代不同，就不能全盤搬用，否則只能適得其反。
樹立良好家風(fēng)，也需要整個社會對正確價值觀進(jìn)行清醒而恒久的追求。今日之社會價值，正是明日家訓(xùn)之準(zhǔn)則；今日之家風(fēng)優(yōu)劣，正是昨日社會之體現(xiàn)。唯有社會秩序正常，社會價值觀合理，才能影響每一個家庭，保持家風(fēng)之優(yōu)美。
——張耐冬（中國人民大學(xué)國學(xué)院講師）