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(一)
① 二十歲，我的兩條腿殘廢了。除去給人家畫采蛋，我想我還應(yīng)該再趕點(diǎn)別的事，先后 改變了幾次主意，后想學(xué)寫作。母親那時(shí)已不 ，為了我的腿，她頭上開始有了百發(fā)。醫(yī)院已經(jīng)明確表示，我的病目前沒辦法只治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方，花很多前。她倒總能找來些希奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷 熏、灸?！皠e浪費(fèi)時(shí)間啦!根本沒用!”我說。我一心只想著寫小說，仿佛那東西能把殘廢救出困境?！霸僭囈换兀辉嚹阍觞N知道會不會?”她說每一回都虔誠地抱著希望。然而對我的腿，有多少回希望就有多少回失望。后一回，我的胯上被熏成燙傷。醫(yī)院的大夫說，這實(shí)在太懸了，對于癱瘓病人，這差不多是要命的事。我到?jīng)]太害怕，心想死了到痛快。母親驚惶了幾個(gè)月，晝夜守著我，一換藥就說：“怎么會燙了呢?我還直留神呀?”幸虧好起來，不然她非瘋了不可。
② 后來她發(fā)現(xiàn)我在寫小說。她跟我說：“那就好好寫吧?！蔽衣牫鰜恚龑χ魏梦业耐冉K于絕望?！拔夷贻p的時(shí)候喜歡文學(xué)，”她說。“跟你現(xiàn)在差不大的時(shí)候，我也想過搞寫作，”她說?！澳阈r(shí)候的作文不是得過第一?”她提醒我說。我們倆都盡力把我的腿忘掉。她到處給我借書，頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過去給我找大夫，打聽偏方那樣，抱了希望。
③ 三十歲時(shí)，我的第一篇小說發(fā)表了，母親卻已不在人世。過了幾年，我的另一篇小說又僥幸獲獎(jiǎng)，母親已離開我整整七年。
④ 獲獎(jiǎng)之后，登門采訪的記者就多。大家都好心好意，認(rèn)為我不容易。但是我只準(zhǔn)備了一套話，說來說去就覺得心煩。我搖著車躲出去。坐在小公園安靜的樹林里，想：上當(dāng)為什么早早地召母親回去呢?迷迷糊糊的，我聽見回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去?！蔽业男牡玫揭稽c(diǎn)安慰，睜開眼睛，看見風(fēng)正在樹林里吹過。
⑤ 我搖著車離開哪兒，在街上瞎逛，不想回家。
⑥ 母親去世后，我們搬了家。我很少再到母親住過的那個(gè)小院子去。小院兒在一個(gè)大院兒的盡里頭，我偶爾搖車到大院兒坐坐，但不愿意去那個(gè)小院兒，推說手推車進(jìn)去不方便。院兒里的老太太們還都把我當(dāng)兒孫看， 想到我又沒了母親，但都不說，光扯些閑話，怪我不常去。我坐在院子當(dāng)中，喝著東家的茶，吃著西家的瓜。有一年，人們終于又提到母親：“到小院兒去看看吧，你媽種的那棵合歡樹今年又開花了!”我心里一陣抖，還是推說手搖車進(jìn)出太不易，大伙就不再說，忙扯些別的，說起我們原來住的房子里現(xiàn)在住了小兩口，女的剛生了個(gè)兒子，孩子不哭不鬧，光是瞪著眼睛看窗戶上的樹影兒。
⑦ 我沒料到那棵樹還活著。那年，母親到勞動局去給我找工作，回來時(shí)在路邊挖了一棵剛出土的“含羞草”，以為是含羞草，種在花盤里長，竟是一棵合歡樹。母親從來喜歡那些東西，但當(dāng)時(shí)心思全在別處。第二年合歡樹沒有發(fā)芽，母親嘆息了一回，還不舍得扔掉，依然讓它長在瓦盆里。第三年，喝歡樹卻又長出葉子，而且茂盛了。母親高興了很多天，以為那是個(gè)好兆頭，常去 它，不敢再大意。又過了一年，她把合歡樹移出盆，栽在窗前的地上，有時(shí)念叨，不知道這種樹幾年才能開花。再過一年，我們般了家，悲痛弄的我們都把那棵小樹忘記了。
⑧ 與其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵樹吧。我也想再看看母親住過的那間房。我老記著，那兒還有個(gè)剛來到世上的孩子，不哭不鬧 ，瞪著眼睛看樹影兒。是那棵合歡樹的影子嗎?小院兒里只有那棵樹。 (16分)
1、語段選自課文《 》，作者是 。 (2分)
2、依次填入語段中填空線內(nèi)的詞語沒有錯(cuò)別字的項(xiàng)是 。(2分)
A. 年青 猶其 待弄 B . 年輕 尤其 待弄
C. 年青 猶其 侍弄 D . 年輕 尤其 侍弄
3、第①段劃線句中的“希望”指的是 ;第②段劃線句中的“希望”一詞則指 。(4分)
4、第①段劃浪線部分分別是醫(yī)院醫(yī)生和作者對治療“我”的腿的看法和態(tài)度，文中寫出了這些內(nèi)容是為了 。(2分)
5、第⑥段劃線的“推說手搖車進(jìn)出太不易”的真正含義是 。(2分)
A . 小院兒在大院兒的盡里頭，手搖進(jìn)出還真不太方便。
B. 我們原來住的房子里現(xiàn)在住了別的小兩口。
C. “我”怕進(jìn)小院觸景生情，勾起對母親的沉重回憶。
D. 母親去世后我們搬了家，再去小院兒已無多大的意義。
6、概括第⑦段的主要內(nèi)容。 (2分)
7、以下對語段的各種評論恰當(dāng)?shù)氖?。(2分)
A . 語段用重彩濃墨對母親的音容笑貌進(jìn)行了細(xì)致的刻畫描寫，因此留給讀者的印象揮之不去。
B. 母親因操勞過度而早早離世，作者為疏解內(nèi)心的悲傷寫作此文。
C. 語段以平淡的文字追憶了作者雙腿殘廢后母子間的一些往事，抒發(fā)了對亡母的緬懷、感激之情。
D. 語段以時(shí)間為線索憶及生活中的許多細(xì)碎瑣屑的小事，所以讀來格外真切、感人。
(二)向古典致敬
①應(yīng)當(dāng)看到傳統(tǒng)古典精神中所包含的人的完整、莊嚴(yán)是一種永恒的、不朽的東西。
②在二十世紀(jì)人類心靈歷經(jīng)破碎、彷徨之后，在愈走愈遠(yuǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)對人的感覺的開發(fā)已顯得蒼白無力的時(shí)候，一種向本回歸、向古典、向傳統(tǒng)的回歸趨勢勢不可擋。藝術(shù)史永遠(yuǎn)都是行走于兩個(gè)極點(diǎn)之間。即：開發(fā)、收縮，再開發(fā)、再收縮。
③對中國近代藝術(shù)而言，傳統(tǒng)在“五四”運(yùn)動后已被逐漸瓦解。其實(shí)，真正的中國傳統(tǒng)精神是在宋以前。我們一代人對于真正的中國古典傳統(tǒng)并不曾真實(shí)的領(lǐng)略和掌握過，因此我們距傳統(tǒng)不是太近，而是太遠(yuǎn)。我們所反的所謂傳統(tǒng)只是 混亂狀態(tài)中的文化。
④應(yīng)該說，中國古典傳統(tǒng)精神是儒雅高貴的，是一種地道的貴族文化，這是說的意思并不是誹薄市俗文化不好，對藝術(shù)而言，一切只是不同而已!但不管怎么說，這貴族文化卻是我們民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。
⑤貴族文化指它典型屬于文人士大夫的作品，是這些精神貴族們自己心靈的產(chǎn)物。它細(xì)膩、高貴、溫柔、敦厚、含蓄，乍一看并沒有市俗文化的賞心悅目，但卻優(yōu)雅、超脫、音樂味無窮。它是中國文化人精神境界超越表象的時(shí)空，追求象外之象的崇高、明達(dá)、澹泊的胸襟的展示。另外它永遠(yuǎn)體現(xiàn)著一種超塵脫俗的人格精神。對物質(zhì)的鄙視，對權(quán)貴的輕蔑，但對獨(dú)立個(gè)性、對大自然卻充滿了無限熱愛和景幕。
⑥相對西方文化而言，這種文化的獨(dú)特性正是他真正能與西方文化鼎足比肩而立的。但一個(gè)不幸的事實(shí)是：這種文化特點(diǎn)在中國古代(宋以前)的文字、繪畫中卻顯得太少、太弱。一個(gè)民族的文化價(jià)值在于它是否強(qiáng)烈、突出地體現(xiàn)著本民族的精神特點(diǎn)，并透過這一特點(diǎn)深刻體現(xiàn)著某種人類共同深邃的東西。從而為世界文化提供著某種有價(jià)值的積淀和啟迪。倘能如此，它才更具有屬于自己的獨(dú)立的文化品格。
⑦對一個(gè)當(dāng)代畫家而言，向古典回歸并不一定意味著“出世”，要如古人般循跡山林去遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”、禪學(xué)也講“滅掉心頭火自涼”。今天的藝術(shù)家更應(yīng)在于遠(yuǎn)眺俯視中國文化和世界文化之后，能認(rèn)清本民族傳統(tǒng)中屬于人類整體的、精神性的東西，充分地理解它并堅(jiān)持以一個(gè)二十世紀(jì)九十年代的人的嚴(yán)肅目光去關(guān)照它，從而有效地繼承、發(fā)展它，繼而在真正的古典與真正的現(xiàn)代的交叉點(diǎn)上找到自己的位置。 (14分)
注：作者王西京，西安中國畫院院長，北京大學(xué)藝術(shù)顧問，曾任西安報(bào)社美術(shù)編輯和記者。
1、 選擇恰當(dāng)?shù)脑~語填入第③段的空線內(nèi)。 (2分)
……我們所反的所謂傳統(tǒng)只是 (A . 古代 B . 宋代 C . 近代 ) 混亂狀態(tài)中的文化。
2、 參考第①、②、③、④段的論述，作者認(rèn)為藝術(shù)要向古典、向傳統(tǒng)回歸的原因是 ;作者認(rèn)為應(yīng)該向“古典致敬”是因?yàn)?。(4分)
3、第⑥段末劃線的“文化品格”包含著兩個(gè)因素，其一是 ;其二是 。(4分)
4、參閱以下摘引的某學(xué)者關(guān)于貴族文化和大眾(市俗)文化的評論，用150字談?wù)勀鎸ξ闹姓f的“中國古典傳統(tǒng)精神……是一種地道的貴族文化”這一觀點(diǎn)的看法。 (4分)
貴族精神相對于平民精神，它是在貴族社會形成的一種人文傳統(tǒng)，積累了高雅的趣味，造成了超越的、自由的、高雅的貴族精神。
在現(xiàn)代性確立后，貴族精神并沒有隨著貴族階級消亡，而是成為現(xiàn)代文化的源泉之一，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的反思、超越層面。這樣，現(xiàn)代文化就包括基于平民精神的大眾文化，也包括基于貴族精神的精英文化。
在市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，大眾文化蓬勃興起，迅速發(fā)展，以不可阻擋之勢占據(jù)了社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，取得了絕對的優(yōu)勢，滿足了人們的感性需求，也使人們的精神世界受到大眾文化的強(qiáng)力支配。
消費(fèi)主義成為新的意識形態(tài)，大眾文化畸形膨脹，物質(zhì)的富裕掩蓋了精神的貧乏，感官的享樂取代了思想的追求，低俗的時(shí)尚排擠了高雅的趣味。這造成了文化生態(tài)的失衡，人們特別是青年一代不知道精英文化為何物，不知道除了消費(fèi)之外還有什么價(jià)值，不知道人生意義是什么，人淪落為消費(fèi)動物。
(三)
郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。
其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰;“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀共疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也。吾又何能為哉!”
問者曰：“以子之道，移之官理可乎?”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”
問者嘻曰：“不亦善夫!吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟病?(14分)
1、本文作者是 代的大文學(xué)家 。(2分)
2、 解釋下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞。 (2分)
(1) 駝業(yè)種樹 (2)非有能早而蕃之也
3、 比較虛詞用法，在填空線內(nèi)填入字母。 (4分)
(1)下列句子中的“之”和“故鄉(xiāng)人號之‘駝’”中的“之”用法相同的是 ，和“凡植木之性，其本欲舒”中的“之”用法相同的是 。
A . 江寧之龍?bào)?B . 豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉 C . 有問之，對曰：“橐駝……”
(2)下列句中的“以”和“搖其本以觀其疏密”中的“以”用法相同的是 ，和“以子之道，移之官理……”中“以”用法相同的是 。
A . 以其境過清 B. 辟病梅之館以貯之
C . 有以文人畫士孤僻之隱明告鬻梅者
4、 翻譯：“雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也?！?2分)
5、 用原文的句子填空。(4分)
文末作者借問者之口說“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”。文中郭橐駝的種樹之道是“ ”;作者據(jù)此指出官府的做法是“ ”，以至百姓難以“蕃吾生而安吾性”，對當(dāng)時(shí)的吏治進(jìn)行了抨擊。
(四) 威王(1)之寶
二十四年，與魏王會田(2)于郊。魏王問曰：“王亦有寶乎?”威王曰：“無有。”梁王(3)曰：“若寡人國小也，尚有徑寸之珠(4)照車前後各十二乘(5)者十枚，奈何以萬乘之國而無寶乎?”威王曰：“寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子(6)者，使守南城(7)，則楚人不敢為寇(8)東取，泗上十二諸侯皆來朝(9)。吾臣有朌子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭(10)北門，趙人祭西門，徙而從者七千馀家。吾臣有種首者，使備(11)盜賊，則道不拾遺。將以照千里，豈特(12)十二乘哉!”梁惠王慚，不懌(13)而去。
[注解](1)威王：戰(zhàn)國時(shí)期的齊國國君。 (2)會田：一起打獵。 (3)梁王：即魏王，后文梁惠王也即魏王。 (4)珠：這里指夜明珠。 (5)照車前后各十二乘：能照亮十二輛車前前后后的范圍。乘：指四匹馬拉的車。 (6)檀子：與后文的“朌子、”“ 黔夫”、“種首”均為齊臣。 (7)南城：與后文的“泗上”、“高唐”、“徐州”等均為地名。 (8)寇：劫掠，侵犯。 (9)朝：朝拜。 (10)祭：祭祀以求平安。 (11)備：防備。 (12)特：只。 (13)懌：歡喜，快樂。
1、 解釋下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞：(3分)
(1)使守高唐 (2)徙而從者七千余家 、
2、“而”在文言文中有以下四種重要用法：
A . 表示“而”字前后兩個(gè)動作的順承關(guān)系;
B . 表示“而”字前后兩者的并列關(guān)系
C . 表示“而”字后的內(nèi)容對前面內(nèi)容的轉(zhuǎn)折關(guān)系
D . 表示“而”字前面的成分對后面詞語的修飾關(guān)系
辨析以下幾個(gè)句子中“而”字的用法，在句后的填空線內(nèi)填入字母。 (2分)
(1)奈何以萬乘之國而無寶乎? (2)梁惠王慚，不懌而去
3. 翻譯下列句子：(4分)
(1) 寡人之所以為寶與王異。
(2) 楚人不敢為寇東取。
4 . 句子“將以照千里，豈特十二乘哉”使用的修辭手法是 。(2分)
5. 用自己的話寫出文中“魏王之寶”和“威王之寶”各指什么，然后用一句話對此進(jìn)行評論。(5分)
魏王之寶： 威王之寶：
評論：
寫 作
以“成長隨想”為題，寫一篇700字左右的文章。參考答案
一、 閱讀 60分
(一) 16分
1、合歡樹 史鐵生 2、D 3、各2分 母親對治好“我”的腿的希望， 母親對我用寫作把自己救出困境的希望 (只寫“母親對我寫小說成功的希望”得1分) 4、襯托母親對治好“我”的腿的希望(信心)，以突出其愛的強(qiáng)烈 5、C 6、 母親種合歡樹，把它看作好兆頭 7、C
(二) 14分
1、C 2、各2分 愈走愈遠(yuǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)對人的感覺的開發(fā)顯得蒼白無力 古典傳統(tǒng)精神(貴族文化)是我們民族文化的特質(zhì)
3、各2分 體現(xiàn)著本民族的精神特點(diǎn) 體現(xiàn)著某種人類共同的深邃思想
4、能談到貴族文化(精神)的價(jià)值作用或其與大眾文化的結(jié)合、議論有據(jù)，語言通順、字?jǐn)?shù)符合要求者得4分;各項(xiàng)稍差者3分;字?jǐn)?shù)符合要求者得2分
(三) 14分
1、唐 柳宗元 2、(1)以……為業(yè) (2)使……長得多
3、(1)C A (2) B C 4、雖說是擔(dān)心它，實(shí)際是仇視它，所以比不上我 5、順木之天， 以致其性 好煩其令(或加“若甚憐焉，而率以禍”)
(四) 16分
1、每空1分 (1)派，令 (2)遷移 跟從
2、(1)C (2) D
3、各2分 (1)我把它看作寶的東西和大王您不大一樣(我所認(rèn)為是寶的東西和大王您不一樣;我眼里寶物的標(biāo)準(zhǔn)與大王不同) (2)楚國人不敢向東(行)侵犯掠奪(之事) 4、比喻 (對比、 反問)
5、1分 能照亮一大片地方的夜明珠 2分 能守邊、安民的良將(良臣)(只寫出人名得1分) 2分 威王重人才，魏王重稀罕、貴重之物(合理即可)
(一)
① 二十歲，我的兩條腿殘廢了。除去給人家畫采蛋，我想我還應(yīng)該再趕點(diǎn)別的事，先后 改變了幾次主意，后想學(xué)寫作。母親那時(shí)已不 ，為了我的腿，她頭上開始有了百發(fā)。醫(yī)院已經(jīng)明確表示，我的病目前沒辦法只治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方，花很多前。她倒總能找來些希奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷 熏、灸?！皠e浪費(fèi)時(shí)間啦!根本沒用!”我說。我一心只想著寫小說，仿佛那東西能把殘廢救出困境?！霸僭囈换兀辉嚹阍觞N知道會不會?”她說每一回都虔誠地抱著希望。然而對我的腿，有多少回希望就有多少回失望。后一回，我的胯上被熏成燙傷。醫(yī)院的大夫說，這實(shí)在太懸了，對于癱瘓病人，這差不多是要命的事。我到?jīng)]太害怕，心想死了到痛快。母親驚惶了幾個(gè)月，晝夜守著我，一換藥就說：“怎么會燙了呢?我還直留神呀?”幸虧好起來，不然她非瘋了不可。
② 后來她發(fā)現(xiàn)我在寫小說。她跟我說：“那就好好寫吧?！蔽衣牫鰜恚龑χ魏梦业耐冉K于絕望?！拔夷贻p的時(shí)候喜歡文學(xué)，”她說。“跟你現(xiàn)在差不大的時(shí)候，我也想過搞寫作，”她說?！澳阈r(shí)候的作文不是得過第一?”她提醒我說。我們倆都盡力把我的腿忘掉。她到處給我借書，頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過去給我找大夫，打聽偏方那樣，抱了希望。
③ 三十歲時(shí)，我的第一篇小說發(fā)表了，母親卻已不在人世。過了幾年，我的另一篇小說又僥幸獲獎(jiǎng)，母親已離開我整整七年。
④ 獲獎(jiǎng)之后，登門采訪的記者就多。大家都好心好意，認(rèn)為我不容易。但是我只準(zhǔn)備了一套話，說來說去就覺得心煩。我搖著車躲出去。坐在小公園安靜的樹林里，想：上當(dāng)為什么早早地召母親回去呢?迷迷糊糊的，我聽見回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去?！蔽业男牡玫揭稽c(diǎn)安慰，睜開眼睛，看見風(fēng)正在樹林里吹過。
⑤ 我搖著車離開哪兒，在街上瞎逛，不想回家。
⑥ 母親去世后，我們搬了家。我很少再到母親住過的那個(gè)小院子去。小院兒在一個(gè)大院兒的盡里頭，我偶爾搖車到大院兒坐坐，但不愿意去那個(gè)小院兒，推說手推車進(jìn)去不方便。院兒里的老太太們還都把我當(dāng)兒孫看， 想到我又沒了母親，但都不說，光扯些閑話，怪我不常去。我坐在院子當(dāng)中，喝著東家的茶，吃著西家的瓜。有一年，人們終于又提到母親：“到小院兒去看看吧，你媽種的那棵合歡樹今年又開花了!”我心里一陣抖，還是推說手搖車進(jìn)出太不易，大伙就不再說，忙扯些別的，說起我們原來住的房子里現(xiàn)在住了小兩口，女的剛生了個(gè)兒子，孩子不哭不鬧，光是瞪著眼睛看窗戶上的樹影兒。
⑦ 我沒料到那棵樹還活著。那年，母親到勞動局去給我找工作，回來時(shí)在路邊挖了一棵剛出土的“含羞草”，以為是含羞草，種在花盤里長，竟是一棵合歡樹。母親從來喜歡那些東西，但當(dāng)時(shí)心思全在別處。第二年合歡樹沒有發(fā)芽，母親嘆息了一回，還不舍得扔掉，依然讓它長在瓦盆里。第三年，喝歡樹卻又長出葉子，而且茂盛了。母親高興了很多天，以為那是個(gè)好兆頭，常去 它，不敢再大意。又過了一年，她把合歡樹移出盆，栽在窗前的地上，有時(shí)念叨，不知道這種樹幾年才能開花。再過一年，我們般了家，悲痛弄的我們都把那棵小樹忘記了。
⑧ 與其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵樹吧。我也想再看看母親住過的那間房。我老記著，那兒還有個(gè)剛來到世上的孩子，不哭不鬧 ，瞪著眼睛看樹影兒。是那棵合歡樹的影子嗎?小院兒里只有那棵樹。 (16分)
1、語段選自課文《 》，作者是 。 (2分)
2、依次填入語段中填空線內(nèi)的詞語沒有錯(cuò)別字的項(xiàng)是 。(2分)
A. 年青 猶其 待弄 B . 年輕 尤其 待弄
C. 年青 猶其 侍弄 D . 年輕 尤其 侍弄
3、第①段劃線句中的“希望”指的是 ;第②段劃線句中的“希望”一詞則指 。(4分)
4、第①段劃浪線部分分別是醫(yī)院醫(yī)生和作者對治療“我”的腿的看法和態(tài)度，文中寫出了這些內(nèi)容是為了 。(2分)
5、第⑥段劃線的“推說手搖車進(jìn)出太不易”的真正含義是 。(2分)
A . 小院兒在大院兒的盡里頭，手搖進(jìn)出還真不太方便。
B. 我們原來住的房子里現(xiàn)在住了別的小兩口。
C. “我”怕進(jìn)小院觸景生情，勾起對母親的沉重回憶。
D. 母親去世后我們搬了家，再去小院兒已無多大的意義。
6、概括第⑦段的主要內(nèi)容。 (2分)
7、以下對語段的各種評論恰當(dāng)?shù)氖?。(2分)
A . 語段用重彩濃墨對母親的音容笑貌進(jìn)行了細(xì)致的刻畫描寫，因此留給讀者的印象揮之不去。
B. 母親因操勞過度而早早離世，作者為疏解內(nèi)心的悲傷寫作此文。
C. 語段以平淡的文字追憶了作者雙腿殘廢后母子間的一些往事，抒發(fā)了對亡母的緬懷、感激之情。
D. 語段以時(shí)間為線索憶及生活中的許多細(xì)碎瑣屑的小事，所以讀來格外真切、感人。
(二)向古典致敬
①應(yīng)當(dāng)看到傳統(tǒng)古典精神中所包含的人的完整、莊嚴(yán)是一種永恒的、不朽的東西。
②在二十世紀(jì)人類心靈歷經(jīng)破碎、彷徨之后，在愈走愈遠(yuǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)對人的感覺的開發(fā)已顯得蒼白無力的時(shí)候，一種向本回歸、向古典、向傳統(tǒng)的回歸趨勢勢不可擋。藝術(shù)史永遠(yuǎn)都是行走于兩個(gè)極點(diǎn)之間。即：開發(fā)、收縮，再開發(fā)、再收縮。
③對中國近代藝術(shù)而言，傳統(tǒng)在“五四”運(yùn)動后已被逐漸瓦解。其實(shí)，真正的中國傳統(tǒng)精神是在宋以前。我們一代人對于真正的中國古典傳統(tǒng)并不曾真實(shí)的領(lǐng)略和掌握過，因此我們距傳統(tǒng)不是太近，而是太遠(yuǎn)。我們所反的所謂傳統(tǒng)只是 混亂狀態(tài)中的文化。
④應(yīng)該說，中國古典傳統(tǒng)精神是儒雅高貴的，是一種地道的貴族文化，這是說的意思并不是誹薄市俗文化不好，對藝術(shù)而言，一切只是不同而已!但不管怎么說，這貴族文化卻是我們民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。
⑤貴族文化指它典型屬于文人士大夫的作品，是這些精神貴族們自己心靈的產(chǎn)物。它細(xì)膩、高貴、溫柔、敦厚、含蓄，乍一看并沒有市俗文化的賞心悅目，但卻優(yōu)雅、超脫、音樂味無窮。它是中國文化人精神境界超越表象的時(shí)空，追求象外之象的崇高、明達(dá)、澹泊的胸襟的展示。另外它永遠(yuǎn)體現(xiàn)著一種超塵脫俗的人格精神。對物質(zhì)的鄙視，對權(quán)貴的輕蔑，但對獨(dú)立個(gè)性、對大自然卻充滿了無限熱愛和景幕。
⑥相對西方文化而言，這種文化的獨(dú)特性正是他真正能與西方文化鼎足比肩而立的。但一個(gè)不幸的事實(shí)是：這種文化特點(diǎn)在中國古代(宋以前)的文字、繪畫中卻顯得太少、太弱。一個(gè)民族的文化價(jià)值在于它是否強(qiáng)烈、突出地體現(xiàn)著本民族的精神特點(diǎn)，并透過這一特點(diǎn)深刻體現(xiàn)著某種人類共同深邃的東西。從而為世界文化提供著某種有價(jià)值的積淀和啟迪。倘能如此，它才更具有屬于自己的獨(dú)立的文化品格。
⑦對一個(gè)當(dāng)代畫家而言，向古典回歸并不一定意味著“出世”，要如古人般循跡山林去遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”、禪學(xué)也講“滅掉心頭火自涼”。今天的藝術(shù)家更應(yīng)在于遠(yuǎn)眺俯視中國文化和世界文化之后，能認(rèn)清本民族傳統(tǒng)中屬于人類整體的、精神性的東西，充分地理解它并堅(jiān)持以一個(gè)二十世紀(jì)九十年代的人的嚴(yán)肅目光去關(guān)照它，從而有效地繼承、發(fā)展它，繼而在真正的古典與真正的現(xiàn)代的交叉點(diǎn)上找到自己的位置。 (14分)
注：作者王西京，西安中國畫院院長，北京大學(xué)藝術(shù)顧問，曾任西安報(bào)社美術(shù)編輯和記者。
1、 選擇恰當(dāng)?shù)脑~語填入第③段的空線內(nèi)。 (2分)
……我們所反的所謂傳統(tǒng)只是 (A . 古代 B . 宋代 C . 近代 ) 混亂狀態(tài)中的文化。
2、 參考第①、②、③、④段的論述，作者認(rèn)為藝術(shù)要向古典、向傳統(tǒng)回歸的原因是 ;作者認(rèn)為應(yīng)該向“古典致敬”是因?yàn)?。(4分)
3、第⑥段末劃線的“文化品格”包含著兩個(gè)因素，其一是 ;其二是 。(4分)
4、參閱以下摘引的某學(xué)者關(guān)于貴族文化和大眾(市俗)文化的評論，用150字談?wù)勀鎸ξ闹姓f的“中國古典傳統(tǒng)精神……是一種地道的貴族文化”這一觀點(diǎn)的看法。 (4分)
貴族精神相對于平民精神，它是在貴族社會形成的一種人文傳統(tǒng)，積累了高雅的趣味，造成了超越的、自由的、高雅的貴族精神。
在現(xiàn)代性確立后，貴族精神并沒有隨著貴族階級消亡，而是成為現(xiàn)代文化的源泉之一，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的反思、超越層面。這樣，現(xiàn)代文化就包括基于平民精神的大眾文化，也包括基于貴族精神的精英文化。
在市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，大眾文化蓬勃興起，迅速發(fā)展，以不可阻擋之勢占據(jù)了社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，取得了絕對的優(yōu)勢，滿足了人們的感性需求，也使人們的精神世界受到大眾文化的強(qiáng)力支配。
消費(fèi)主義成為新的意識形態(tài)，大眾文化畸形膨脹，物質(zhì)的富裕掩蓋了精神的貧乏，感官的享樂取代了思想的追求，低俗的時(shí)尚排擠了高雅的趣味。這造成了文化生態(tài)的失衡，人們特別是青年一代不知道精英文化為何物，不知道除了消費(fèi)之外還有什么價(jià)值，不知道人生意義是什么，人淪落為消費(fèi)動物。
(三)
郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。
其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰;“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀共疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也。吾又何能為哉!”
問者曰：“以子之道，移之官理可乎?”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”
問者嘻曰：“不亦善夫!吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟病?(14分)
1、本文作者是 代的大文學(xué)家 。(2分)
2、 解釋下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞。 (2分)
(1) 駝業(yè)種樹 (2)非有能早而蕃之也
3、 比較虛詞用法，在填空線內(nèi)填入字母。 (4分)
(1)下列句子中的“之”和“故鄉(xiāng)人號之‘駝’”中的“之”用法相同的是 ，和“凡植木之性，其本欲舒”中的“之”用法相同的是 。
A . 江寧之龍?bào)?B . 豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉 C . 有問之，對曰：“橐駝……”
(2)下列句中的“以”和“搖其本以觀其疏密”中的“以”用法相同的是 ，和“以子之道，移之官理……”中“以”用法相同的是 。
A . 以其境過清 B. 辟病梅之館以貯之
C . 有以文人畫士孤僻之隱明告鬻梅者
4、 翻譯：“雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也?！?2分)
5、 用原文的句子填空。(4分)
文末作者借問者之口說“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”。文中郭橐駝的種樹之道是“ ”;作者據(jù)此指出官府的做法是“ ”，以至百姓難以“蕃吾生而安吾性”，對當(dāng)時(shí)的吏治進(jìn)行了抨擊。
(四) 威王(1)之寶
二十四年，與魏王會田(2)于郊。魏王問曰：“王亦有寶乎?”威王曰：“無有。”梁王(3)曰：“若寡人國小也，尚有徑寸之珠(4)照車前後各十二乘(5)者十枚，奈何以萬乘之國而無寶乎?”威王曰：“寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子(6)者，使守南城(7)，則楚人不敢為寇(8)東取，泗上十二諸侯皆來朝(9)。吾臣有朌子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭(10)北門，趙人祭西門，徙而從者七千馀家。吾臣有種首者，使備(11)盜賊，則道不拾遺。將以照千里，豈特(12)十二乘哉!”梁惠王慚，不懌(13)而去。
[注解](1)威王：戰(zhàn)國時(shí)期的齊國國君。 (2)會田：一起打獵。 (3)梁王：即魏王，后文梁惠王也即魏王。 (4)珠：這里指夜明珠。 (5)照車前后各十二乘：能照亮十二輛車前前后后的范圍。乘：指四匹馬拉的車。 (6)檀子：與后文的“朌子、”“ 黔夫”、“種首”均為齊臣。 (7)南城：與后文的“泗上”、“高唐”、“徐州”等均為地名。 (8)寇：劫掠，侵犯。 (9)朝：朝拜。 (10)祭：祭祀以求平安。 (11)備：防備。 (12)特：只。 (13)懌：歡喜，快樂。
1、 解釋下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞：(3分)
(1)使守高唐 (2)徙而從者七千余家 、
2、“而”在文言文中有以下四種重要用法：
A . 表示“而”字前后兩個(gè)動作的順承關(guān)系;
B . 表示“而”字前后兩者的并列關(guān)系
C . 表示“而”字后的內(nèi)容對前面內(nèi)容的轉(zhuǎn)折關(guān)系
D . 表示“而”字前面的成分對后面詞語的修飾關(guān)系
辨析以下幾個(gè)句子中“而”字的用法，在句后的填空線內(nèi)填入字母。 (2分)
(1)奈何以萬乘之國而無寶乎? (2)梁惠王慚，不懌而去
3. 翻譯下列句子：(4分)
(1) 寡人之所以為寶與王異。
(2) 楚人不敢為寇東取。
4 . 句子“將以照千里，豈特十二乘哉”使用的修辭手法是 。(2分)
5. 用自己的話寫出文中“魏王之寶”和“威王之寶”各指什么，然后用一句話對此進(jìn)行評論。(5分)
魏王之寶： 威王之寶：
評論：
寫 作
以“成長隨想”為題，寫一篇700字左右的文章。參考答案
一、 閱讀 60分
(一) 16分
1、合歡樹 史鐵生 2、D 3、各2分 母親對治好“我”的腿的希望， 母親對我用寫作把自己救出困境的希望 (只寫“母親對我寫小說成功的希望”得1分) 4、襯托母親對治好“我”的腿的希望(信心)，以突出其愛的強(qiáng)烈 5、C 6、 母親種合歡樹，把它看作好兆頭 7、C
(二) 14分
1、C 2、各2分 愈走愈遠(yuǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)對人的感覺的開發(fā)顯得蒼白無力 古典傳統(tǒng)精神(貴族文化)是我們民族文化的特質(zhì)
3、各2分 體現(xiàn)著本民族的精神特點(diǎn) 體現(xiàn)著某種人類共同的深邃思想
4、能談到貴族文化(精神)的價(jià)值作用或其與大眾文化的結(jié)合、議論有據(jù)，語言通順、字?jǐn)?shù)符合要求者得4分;各項(xiàng)稍差者3分;字?jǐn)?shù)符合要求者得2分
(三) 14分
1、唐 柳宗元 2、(1)以……為業(yè) (2)使……長得多
3、(1)C A (2) B C 4、雖說是擔(dān)心它，實(shí)際是仇視它，所以比不上我 5、順木之天， 以致其性 好煩其令(或加“若甚憐焉，而率以禍”)
(四) 16分
1、每空1分 (1)派，令 (2)遷移 跟從
2、(1)C (2) D
3、各2分 (1)我把它看作寶的東西和大王您不大一樣(我所認(rèn)為是寶的東西和大王您不一樣;我眼里寶物的標(biāo)準(zhǔn)與大王不同) (2)楚國人不敢向東(行)侵犯掠奪(之事) 4、比喻 (對比、 反問)
5、1分 能照亮一大片地方的夜明珠 2分 能守邊、安民的良將(良臣)(只寫出人名得1分) 2分 威王重人才，魏王重稀罕、貴重之物(合理即可)