(三)認 識 論(既唯物又辨證的認識論)
(現(xiàn)象、本質(zhì);感性認識、理性認識;實踐、認識)
★認識論的基本觀點★
概括起來就是即實踐和認識
▲1、發(fā)揮主觀能動性(包括"認識"、"實踐"、"精神狀態(tài)"相互聯(lián)系的三方面內(nèi)容)
1)充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界
2)主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約
客觀因素包括：客觀規(guī)律和客觀條件;
主觀因素包括：業(yè)已形成的觀念(立場，世界觀、人生觀、價值觀、思維方法，知識構(gòu)成等)、能力、方法和身心健康的程度等。
2、透過現(xiàn)象看本質(zhì)(認識的對象、基本分類、根本任務和科學的認識方法)
1)現(xiàn)象與本質(zhì)(現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系;規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系)
2)感性認識(對事物現(xiàn)象的認識)和理性認識(對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識)
▲3)真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認識;科學理論是系統(tǒng)化、體系化的真理性認識(真理、科學理論的性質(zhì)，決定了它能夠預見事物發(fā)展的方向，指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對實踐活動有著巨大的推動作用)
▲4)認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律(認識過程的第一次飛躍)(是什么、為什么、怎么辦)
認識過程的第二次飛躍:理性認識到實踐，指導實踐，接受實踐檢驗
5)分析與綜合相結(jié)合(分析和綜合密不可分。分析與綜合是統(tǒng)一的科學思維方法，我們既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。核心是矛盾分析方法)
▲6)創(chuàng)造性思維、合理想像在認識中的作用(合理的科學的想象，立足已知事實，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學理論為指導，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。)
7)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要不斷發(fā)揮主觀能動性
▲8)認識總是發(fā)展的，認識要在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴展和向前推移(從深度上講，認識需要逐步深化;從廣度上講，認識應當不斷擴展;從進程上講，認識必須向前推移)
3、實踐(認識的來源、動力、最終目的、檢驗標準)
實踐的基本特征(客觀物質(zhì)性、能動性、社會性歷史性)
▲實踐與認識的辯證關(guān)系：實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用。
實踐對認識具有決定作用：實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是認識的最終目的，是檢驗認識正確與否的標準。
認識對實踐有反作用：正確的認識、真理、科學理論對實踐具有指導和促進作用;錯誤的認識對實踐具有阻礙作用。
★關(guān)鍵要點★
▲1、充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界
發(fā)揮主觀能動性，首先受客觀因素(客觀規(guī)律客觀條件)的制約;因此，發(fā)揮主觀能動性，首先必須以尊重客觀規(guī)律和一定的客觀條件為基礎(chǔ)，做到按規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。其次，發(fā)揮主觀能動性，還要受一系列主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素。
總之，人們要在認識世界和改造世界的活動中有所建樹，必須一方面尊重客觀規(guī)律和客觀條件，正確發(fā)揮主觀能動性，另一方面充分發(fā)揮主觀能動性;即把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來，這樣也既堅持了唯物論，又堅持了辨證法。
2、實踐及其特征
(1)實踐的含義。
實踐就是人們改造客觀世界的一切活動。實踐有兩層含義：一是指實踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應自然的本能活動有根本的區(qū)別;二是指實踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。
(2)實踐的三個基本特征。
★實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。因為構(gòu)成實踐的要素都是客觀的物質(zhì)的：①實踐的主體是客觀的。②實踐的對象是客觀的。 ③實踐的手段是客觀的。
★實踐是有意識、有目的的能動性的活動。這是因為人是有思維有理性的社會性動物，人在行動之前會有明顯的目的和方案，然后才運用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界達到自己的目的。人們在實踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。這種有目的的創(chuàng)造充分顯示了實踐的能動性。
★實踐是社會性歷史性的活動。①實踐不是孤立的個人的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人所進行的活動。可見，實踐活動具有社會性。②實踐是歷史地發(fā)展著的，它不會停留在一個水平上，而是由低級到高級、由簡單到復雜無止境的發(fā)展著，可見，人類實踐活動具有歷史性。
(3)實踐的第一個特征與第二個特征的關(guān)系。
實踐的第一個特征與第二個特征是有聯(lián)系的。①這個關(guān)系實質(zhì)上是實踐中主客觀的關(guān)系，主觀的東西是人腦對客觀的反映，依賴于客觀。②實踐的第一個特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點，第二個特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點。二者是互相滲透的，因為意識的目的性、計劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ);而主體的客觀性又滲透著能動性。③把兩個特征對立起來必定要犯這樣那樣的錯誤?？浯蟮谝粋€特征否定第二個特征，會導致機械唯物主義;夸大第二個特征否定第-個特征，會導致唯心主義。
▲3.實踐和認識
實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。
(1)實踐對認識具有決定作用。①實踐是認識的來源。②實踐是認識發(fā)展的根本動力。③實踐是認識的最終目的。④實踐是檢驗認識正確與否的標準。
(2)認識也對實踐具有反作用。①正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用;②錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。
(3)要正確處理間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗、學習書本知識與在實踐中成才的關(guān)系。間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。間接經(jīng)驗是從他人、從書本上獲得的經(jīng)驗;直接經(jīng)驗是指通過親身實踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗。同時，不管是間接經(jīng)驗，還是直接經(jīng)驗，兩者最終都來源于實踐。間接經(jīng)驗在我為間接經(jīng)驗，在別人仍為直接經(jīng)驗，是別人通過親身實踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗，就知識的總體來說，無論何種知識都離不開直接經(jīng)驗，一切真知皆是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。因此，間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗是"流"和"源"的關(guān)系。我們在生活中，既要注意學習間接經(jīng)驗，又要注意學習直接經(jīng)驗;既要注意學習書本知識，又要注意在實踐中鍛煉成才。
(現(xiàn)象、本質(zhì);感性認識、理性認識;實踐、認識)
★認識論的基本觀點★
概括起來就是即實踐和認識
▲1、發(fā)揮主觀能動性(包括"認識"、"實踐"、"精神狀態(tài)"相互聯(lián)系的三方面內(nèi)容)
1)充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界
2)主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約
客觀因素包括：客觀規(guī)律和客觀條件;
主觀因素包括：業(yè)已形成的觀念(立場，世界觀、人生觀、價值觀、思維方法，知識構(gòu)成等)、能力、方法和身心健康的程度等。
2、透過現(xiàn)象看本質(zhì)(認識的對象、基本分類、根本任務和科學的認識方法)
1)現(xiàn)象與本質(zhì)(現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系;規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系)
2)感性認識(對事物現(xiàn)象的認識)和理性認識(對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識)
▲3)真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認識;科學理論是系統(tǒng)化、體系化的真理性認識(真理、科學理論的性質(zhì)，決定了它能夠預見事物發(fā)展的方向，指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對實踐活動有著巨大的推動作用)
▲4)認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律(認識過程的第一次飛躍)(是什么、為什么、怎么辦)
認識過程的第二次飛躍:理性認識到實踐，指導實踐，接受實踐檢驗
5)分析與綜合相結(jié)合(分析和綜合密不可分。分析與綜合是統(tǒng)一的科學思維方法，我們既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。核心是矛盾分析方法)
▲6)創(chuàng)造性思維、合理想像在認識中的作用(合理的科學的想象，立足已知事實，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學理論為指導，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。)
7)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要不斷發(fā)揮主觀能動性
▲8)認識總是發(fā)展的，認識要在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴展和向前推移(從深度上講，認識需要逐步深化;從廣度上講，認識應當不斷擴展;從進程上講，認識必須向前推移)
3、實踐(認識的來源、動力、最終目的、檢驗標準)
實踐的基本特征(客觀物質(zhì)性、能動性、社會性歷史性)
▲實踐與認識的辯證關(guān)系：實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用。
實踐對認識具有決定作用：實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是認識的最終目的，是檢驗認識正確與否的標準。
認識對實踐有反作用：正確的認識、真理、科學理論對實踐具有指導和促進作用;錯誤的認識對實踐具有阻礙作用。
★關(guān)鍵要點★
▲1、充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界
發(fā)揮主觀能動性，首先受客觀因素(客觀規(guī)律客觀條件)的制約;因此，發(fā)揮主觀能動性，首先必須以尊重客觀規(guī)律和一定的客觀條件為基礎(chǔ)，做到按規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。其次，發(fā)揮主觀能動性，還要受一系列主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素。
總之，人們要在認識世界和改造世界的活動中有所建樹，必須一方面尊重客觀規(guī)律和客觀條件，正確發(fā)揮主觀能動性，另一方面充分發(fā)揮主觀能動性;即把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來，這樣也既堅持了唯物論，又堅持了辨證法。
2、實踐及其特征
(1)實踐的含義。
實踐就是人們改造客觀世界的一切活動。實踐有兩層含義：一是指實踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應自然的本能活動有根本的區(qū)別;二是指實踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。
(2)實踐的三個基本特征。
★實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。因為構(gòu)成實踐的要素都是客觀的物質(zhì)的：①實踐的主體是客觀的。②實踐的對象是客觀的。 ③實踐的手段是客觀的。
★實踐是有意識、有目的的能動性的活動。這是因為人是有思維有理性的社會性動物，人在行動之前會有明顯的目的和方案，然后才運用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界達到自己的目的。人們在實踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。這種有目的的創(chuàng)造充分顯示了實踐的能動性。
★實踐是社會性歷史性的活動。①實踐不是孤立的個人的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人所進行的活動。可見，實踐活動具有社會性。②實踐是歷史地發(fā)展著的，它不會停留在一個水平上，而是由低級到高級、由簡單到復雜無止境的發(fā)展著，可見，人類實踐活動具有歷史性。
(3)實踐的第一個特征與第二個特征的關(guān)系。
實踐的第一個特征與第二個特征是有聯(lián)系的。①這個關(guān)系實質(zhì)上是實踐中主客觀的關(guān)系，主觀的東西是人腦對客觀的反映，依賴于客觀。②實踐的第一個特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點，第二個特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點。二者是互相滲透的，因為意識的目的性、計劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ);而主體的客觀性又滲透著能動性。③把兩個特征對立起來必定要犯這樣那樣的錯誤?？浯蟮谝粋€特征否定第二個特征，會導致機械唯物主義;夸大第二個特征否定第-個特征，會導致唯心主義。
▲3.實踐和認識
實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。
(1)實踐對認識具有決定作用。①實踐是認識的來源。②實踐是認識發(fā)展的根本動力。③實踐是認識的最終目的。④實踐是檢驗認識正確與否的標準。
(2)認識也對實踐具有反作用。①正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用;②錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。
(3)要正確處理間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗、學習書本知識與在實踐中成才的關(guān)系。間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。間接經(jīng)驗是從他人、從書本上獲得的經(jīng)驗;直接經(jīng)驗是指通過親身實踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗。同時，不管是間接經(jīng)驗，還是直接經(jīng)驗，兩者最終都來源于實踐。間接經(jīng)驗在我為間接經(jīng)驗，在別人仍為直接經(jīng)驗，是別人通過親身實踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗，就知識的總體來說，無論何種知識都離不開直接經(jīng)驗，一切真知皆是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。因此，間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗是"流"和"源"的關(guān)系。我們在生活中，既要注意學習間接經(jīng)驗，又要注意學習直接經(jīng)驗;既要注意學習書本知識，又要注意在實踐中鍛煉成才。