周朝建立以后，一方面繼承了殷人的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，同時也把他們在岐山腳下周原地方世代形成的較先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶進了中原。當時，農(nóng)作物的品種比商代有了顯著的增加；作為農(nóng)業(yè)重要組成部分的蠶桑，也得到了進一步的發(fā)展。
《詩經(jīng)》的時代大體上來說上限是在西周初，下限在距今2500年前的春秋戰(zhàn)國之交。由于“詩”的題材中，往往以蠶桑生產(chǎn)活動為內(nèi)容，因此給我們從一個側(cè)面了解到不少有關(guān)周代養(yǎng)蠶生產(chǎn)的現(xiàn)狀。在《詩經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”、“頌”各篇章中，幾乎都有有關(guān)蠶事活動的記述。
《詩經(jīng)》中描述西周初期有關(guān)蠶桑生產(chǎn)活動的，是《豳風(fēng)·七月》(豳讀若兵)篇。這是反映西周初年人追憶周先公居豳地時的一首農(nóng)事詩。動人的詩篇記述了農(nóng)家一年到頭辛勤的勞動經(jīng)過，其中有關(guān)蠶桑的幾個段落，對當時的蠶桑生產(chǎn)活動作了生動的描述。詩人寫道：“……春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，愛求柔桑?！边@些詩句的大意是：在那春光明媚的二月艷陽天，樹梢上黃鶯兒叫聲悅耳好聽；一群養(yǎng)蠶的姑娘們，背著采?？穑刂涞男虚g的小道慢慢走來了，她們在仔細地選摘喂養(yǎng)小蠶的嫩葉?！靶Q月條桑，取彼斧叒，以伐遠揚，猗彼女桑?！边@是說，在養(yǎng)蠶的日子里，隨著蠶兒的長大，就要喂條桑了；這樣的枝條，就得用方孔的斧連枝帶葉地去砍下來；先剁那些長得太長的高揚的枝條，然后用繩系好枝干拉著采那些細弱桑枝。接著詩人深有感觸地提醒人們：“七月鳴，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”詩意是，當伯勞鳥的歌聲送走五月，一到六月就要忙于繅絲織綢了。不僅要繅好織好，而且要染成黑色的，也可以染成鮮艷光亮的黃色，其中要數(shù)朱紅色暗花紋綺最漂亮美觀了。養(yǎng)蠶人哪有綢衣穿呀，都是為公子爺們忙呀!
《豳風(fēng)·七月》是共分七章的全年農(nóng)事詩，這里只將有關(guān)蠶桑的部分摘出，從這幾組詩里，告訴了我們這樣一些事實：周先人自公劉遷居豳(即現(xiàn)今陜西彬縣和旬邑縣)到古公綝父一共十代居住在豳地，改善了農(nóng)業(yè)，養(yǎng)蠶生產(chǎn)技術(shù)也已相當成熟；詩中“沿著桑間小道走來”語意表明桑樹已經(jīng)成片栽植，栽培的樹形是高干喬木，但只可惜詩人沒有寫出如何栽培、怎樣管理的經(jīng)驗(當然是不可能的，因為它是詩歌，不是農(nóng)事生產(chǎn)的著錄)。據(jù)詩中描述的桑葉收獲法，有剁有砍，道理簡明，這大概就是到中古時代北方沿傳的“留枝留芽”修剪技術(shù)的前身。
《史記》、《呂氏春秋》等史籍中都記載了這么一個故事：吳國和楚國邊境兩個養(yǎng)蠶人家的女兒，在采桑時互相責罵對方偷采了桑葉，兩家家長怒而相斗，竟殃成人命，這件事引起了兩國邊境地方官員的交涉、動武。吳、楚原本仇恨很深，事故報到朝廷，吳國公子光便借此機會率領(lǐng)兵馬去攻打楚國，占領(lǐng)了楚國的居巢(今安徽巢縣)和鐘離(今安徽鳳陽)兩個城市。
另一側(cè)故事出在《左傳》。書中這樣寫道：吳國公子季札，到鄭國去報聘，拜訪了鄭子產(chǎn)，他們一見如故，互相贈送禮品。吳季札就把吳國的白綢飾帶送給子產(chǎn)；鄭子產(chǎn)回敬季札的是鄭國的細麻織的衣服，雙方表示傾心相交。后人把朋友贈禮借喻為“縞紵之交”的典故就出在這里。
吳國是東周年間長江下游一度稱霸一方的強國(公元前518年后)，吳國的都城吳(即現(xiàn)今的江蘇吳縣)。從以上兩個故事可以概略地了解到距今2500年前的江蘇南部養(yǎng)蠶絲織業(yè)也已相當發(fā)達。再往南的浙江的情況怎樣呢?
大家知道，歷流傳有越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事。這個故事是說越王勾踐在公元前494年被吳王夫差打敗。勾踐處心積慮要復(fù)仇雪恥，每天睡在柴草鋪上，頭邊掛一只苦膽，天天用舌頭尖舔一下苦膽，以示不忘受夫差的凌辱。勾踐重用謀臣范蠡、文種二人，在他們的進諫下積極進行了富國強兵的謀劃，以便一旦時機成熟，便可以復(fù)國雪恥消滅吳國。謀臣范、文二人，原來是楚國人，當時楚國的蠶桑是比較發(fā)達的。尤其是文種曾經(jīng)做過宛令(南陽縣)，因此他對蠶絲生產(chǎn)是比較熟悉的；同時發(fā)展蠶桑生產(chǎn)對國家經(jīng)濟上的重要性也是深有體會的。文種曾向勾踐獻九條復(fù)國大計，第二條就是要重視發(fā)展栽桑、養(yǎng)蠶；勾踐問范蠡如何確定國策，范也認為：“必先省賦斂，勸農(nóng)?！?。勾踐完全采納了他倆的意見并帶頭“身自耕作，夫人自織”。有一天范蠡又向勾踐獻了一條妙計，這個計就是大家熟知的“美人計”。范要勾踐把越國絕色的美人西施送給吳王夫差……美人西施與我們的“蠶桑史話”有什么瓜葛呢?原來是這樣：西施原籍浙江諸暨縣苧羅村人，據(jù)說這位具有“沉魚”之容的美人原是一個繅絲織綢的能手，在她還沒有被勾踐作為政治賭本送給吳王夫差之前，她經(jīng)常把織成的細絹薄綢放在苧羅村邊的“若耶溪”中去湅洗，由于當?shù)厝私?jīng)常在溪中漂洗絹綢，人們又叫浣紗溪；據(jù)說溪邊有一塊浣紗石是西施和村里的姑娘們常漂洗絹紗的地方，后來由于西施出了名，這塊浣紗石像一件古跡一樣被后人傳為美談。這塊浣紗石有否被保留下來?我們也似無必要去深究它了?？傊?，通過這個故事告訴我們，在距今2500多年前浙江蠶絲業(yè)已有了一定的基礎(chǔ)，且比較普遍，就連像浙東偏僻的山村也有了養(yǎng)蠶和絲織。
再說西部地區(qū)號稱“天府之國”的四川，也很早就有了養(yǎng)蠶業(yè)。傳說四川養(yǎng)蠶業(yè)起于蠶叢氏稱王時代。蠶叢氏本是蜀侯，到周代，蠶叢氏自立為王，開始教民蠶桑。他愛穿青衣(四川人稱藍色衣服為青衣)，所以又稱為青衣神。后來成都西南立了蠶叢祠、青衣廟，就是為了紀念這位傳說中的養(yǎng)蠶創(chuàng)始人。又據(jù)《仙傳拾遺》一書中記蠶叢氏傳授蠶桑時，曾鑄幾千頭金蠶(銅蠶)，每年養(yǎng)蠶之前把“金蠶”發(fā)給各地養(yǎng)蠶有成績的農(nóng)戶，拿到金蠶的人，養(yǎng)蠶就會豐收。這當然多少有些迷信附會的色彩，但在當時對激勵蠶桑生產(chǎn)的發(fā)展還是有一定的作用的；又說當時人們還沒有定居，是游牧式地跟隨蠶叢漂移的。蠶叢定出集市貿(mào)易的日子，從此便流傳了趕“蠶市”的風(fēng)俗，直到宋代還盛行這種風(fēng)俗。宋詩人蘇轍對他的故鄉(xiāng)蠶市盛況，曾寫過這樣一首詩：
枯桑舒芽葉漸新，新蠶可浴日清明；
前年器用隨手散，今春衣著及春營。
可見每年二月十五，包括買賣蠶具等交易在內(nèi)的集市貿(mào)易，直到宋代還很盛行。
蠶叢氏死后，傳了三代，到了開明做蜀王時被秦國的張儀打敗，從此蜀國成了秦國的屬國，四川和江漢、吳越以及中原地區(qū)的交往就日益頻繁起來了。
《詩經(jīng)》的時代大體上來說上限是在西周初，下限在距今2500年前的春秋戰(zhàn)國之交。由于“詩”的題材中，往往以蠶桑生產(chǎn)活動為內(nèi)容，因此給我們從一個側(cè)面了解到不少有關(guān)周代養(yǎng)蠶生產(chǎn)的現(xiàn)狀。在《詩經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”、“頌”各篇章中，幾乎都有有關(guān)蠶事活動的記述。
《詩經(jīng)》中描述西周初期有關(guān)蠶桑生產(chǎn)活動的，是《豳風(fēng)·七月》(豳讀若兵)篇。這是反映西周初年人追憶周先公居豳地時的一首農(nóng)事詩。動人的詩篇記述了農(nóng)家一年到頭辛勤的勞動經(jīng)過，其中有關(guān)蠶桑的幾個段落，對當時的蠶桑生產(chǎn)活動作了生動的描述。詩人寫道：“……春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，愛求柔桑?！边@些詩句的大意是：在那春光明媚的二月艷陽天，樹梢上黃鶯兒叫聲悅耳好聽；一群養(yǎng)蠶的姑娘們，背著采?？穑刂涞男虚g的小道慢慢走來了，她們在仔細地選摘喂養(yǎng)小蠶的嫩葉?！靶Q月條桑，取彼斧叒，以伐遠揚，猗彼女桑?！边@是說，在養(yǎng)蠶的日子里，隨著蠶兒的長大，就要喂條桑了；這樣的枝條，就得用方孔的斧連枝帶葉地去砍下來；先剁那些長得太長的高揚的枝條，然后用繩系好枝干拉著采那些細弱桑枝。接著詩人深有感觸地提醒人們：“七月鳴，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”詩意是，當伯勞鳥的歌聲送走五月，一到六月就要忙于繅絲織綢了。不僅要繅好織好，而且要染成黑色的，也可以染成鮮艷光亮的黃色，其中要數(shù)朱紅色暗花紋綺最漂亮美觀了。養(yǎng)蠶人哪有綢衣穿呀，都是為公子爺們忙呀!
《豳風(fēng)·七月》是共分七章的全年農(nóng)事詩，這里只將有關(guān)蠶桑的部分摘出，從這幾組詩里，告訴了我們這樣一些事實：周先人自公劉遷居豳(即現(xiàn)今陜西彬縣和旬邑縣)到古公綝父一共十代居住在豳地，改善了農(nóng)業(yè)，養(yǎng)蠶生產(chǎn)技術(shù)也已相當成熟；詩中“沿著桑間小道走來”語意表明桑樹已經(jīng)成片栽植，栽培的樹形是高干喬木，但只可惜詩人沒有寫出如何栽培、怎樣管理的經(jīng)驗(當然是不可能的，因為它是詩歌，不是農(nóng)事生產(chǎn)的著錄)。據(jù)詩中描述的桑葉收獲法，有剁有砍，道理簡明，這大概就是到中古時代北方沿傳的“留枝留芽”修剪技術(shù)的前身。
《史記》、《呂氏春秋》等史籍中都記載了這么一個故事：吳國和楚國邊境兩個養(yǎng)蠶人家的女兒，在采桑時互相責罵對方偷采了桑葉，兩家家長怒而相斗，竟殃成人命，這件事引起了兩國邊境地方官員的交涉、動武。吳、楚原本仇恨很深，事故報到朝廷，吳國公子光便借此機會率領(lǐng)兵馬去攻打楚國，占領(lǐng)了楚國的居巢(今安徽巢縣)和鐘離(今安徽鳳陽)兩個城市。
另一側(cè)故事出在《左傳》。書中這樣寫道：吳國公子季札，到鄭國去報聘，拜訪了鄭子產(chǎn)，他們一見如故，互相贈送禮品。吳季札就把吳國的白綢飾帶送給子產(chǎn)；鄭子產(chǎn)回敬季札的是鄭國的細麻織的衣服，雙方表示傾心相交。后人把朋友贈禮借喻為“縞紵之交”的典故就出在這里。
吳國是東周年間長江下游一度稱霸一方的強國(公元前518年后)，吳國的都城吳(即現(xiàn)今的江蘇吳縣)。從以上兩個故事可以概略地了解到距今2500年前的江蘇南部養(yǎng)蠶絲織業(yè)也已相當發(fā)達。再往南的浙江的情況怎樣呢?
大家知道，歷流傳有越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事。這個故事是說越王勾踐在公元前494年被吳王夫差打敗。勾踐處心積慮要復(fù)仇雪恥，每天睡在柴草鋪上，頭邊掛一只苦膽，天天用舌頭尖舔一下苦膽，以示不忘受夫差的凌辱。勾踐重用謀臣范蠡、文種二人，在他們的進諫下積極進行了富國強兵的謀劃，以便一旦時機成熟，便可以復(fù)國雪恥消滅吳國。謀臣范、文二人，原來是楚國人，當時楚國的蠶桑是比較發(fā)達的。尤其是文種曾經(jīng)做過宛令(南陽縣)，因此他對蠶絲生產(chǎn)是比較熟悉的；同時發(fā)展蠶桑生產(chǎn)對國家經(jīng)濟上的重要性也是深有體會的。文種曾向勾踐獻九條復(fù)國大計，第二條就是要重視發(fā)展栽桑、養(yǎng)蠶；勾踐問范蠡如何確定國策，范也認為：“必先省賦斂，勸農(nóng)?！?。勾踐完全采納了他倆的意見并帶頭“身自耕作，夫人自織”。有一天范蠡又向勾踐獻了一條妙計，這個計就是大家熟知的“美人計”。范要勾踐把越國絕色的美人西施送給吳王夫差……美人西施與我們的“蠶桑史話”有什么瓜葛呢?原來是這樣：西施原籍浙江諸暨縣苧羅村人，據(jù)說這位具有“沉魚”之容的美人原是一個繅絲織綢的能手，在她還沒有被勾踐作為政治賭本送給吳王夫差之前，她經(jīng)常把織成的細絹薄綢放在苧羅村邊的“若耶溪”中去湅洗，由于當?shù)厝私?jīng)常在溪中漂洗絹綢，人們又叫浣紗溪；據(jù)說溪邊有一塊浣紗石是西施和村里的姑娘們常漂洗絹紗的地方，后來由于西施出了名，這塊浣紗石像一件古跡一樣被后人傳為美談。這塊浣紗石有否被保留下來?我們也似無必要去深究它了?？傊?，通過這個故事告訴我們，在距今2500多年前浙江蠶絲業(yè)已有了一定的基礎(chǔ)，且比較普遍，就連像浙東偏僻的山村也有了養(yǎng)蠶和絲織。
再說西部地區(qū)號稱“天府之國”的四川，也很早就有了養(yǎng)蠶業(yè)。傳說四川養(yǎng)蠶業(yè)起于蠶叢氏稱王時代。蠶叢氏本是蜀侯，到周代，蠶叢氏自立為王，開始教民蠶桑。他愛穿青衣(四川人稱藍色衣服為青衣)，所以又稱為青衣神。后來成都西南立了蠶叢祠、青衣廟，就是為了紀念這位傳說中的養(yǎng)蠶創(chuàng)始人。又據(jù)《仙傳拾遺》一書中記蠶叢氏傳授蠶桑時，曾鑄幾千頭金蠶(銅蠶)，每年養(yǎng)蠶之前把“金蠶”發(fā)給各地養(yǎng)蠶有成績的農(nóng)戶，拿到金蠶的人，養(yǎng)蠶就會豐收。這當然多少有些迷信附會的色彩，但在當時對激勵蠶桑生產(chǎn)的發(fā)展還是有一定的作用的；又說當時人們還沒有定居，是游牧式地跟隨蠶叢漂移的。蠶叢定出集市貿(mào)易的日子，從此便流傳了趕“蠶市”的風(fēng)俗，直到宋代還盛行這種風(fēng)俗。宋詩人蘇轍對他的故鄉(xiāng)蠶市盛況，曾寫過這樣一首詩：
枯桑舒芽葉漸新，新蠶可浴日清明；
前年器用隨手散，今春衣著及春營。
可見每年二月十五，包括買賣蠶具等交易在內(nèi)的集市貿(mào)易，直到宋代還很盛行。
蠶叢氏死后，傳了三代，到了開明做蜀王時被秦國的張儀打敗，從此蜀國成了秦國的屬國，四川和江漢、吳越以及中原地區(qū)的交往就日益頻繁起來了。