關(guān)于初學(xué)書法先學(xué)何字體的問題。初學(xué)者先學(xué)何體，書法專業(yè)報刊多有論述，有持先學(xué)楷書論者，有持先學(xué)隸書論者，等等。愚以為初學(xué)無定論，初學(xué)何體，均可終其之力而為之，最終取得成功。真草隸篆行五者高可比肩，并無孰輕孰重之別，不須厚此薄彼，從任何一體入手均可步入書法殿堂直窺書法真奧，然后兼學(xué)他體，達(dá)到兼收并蓄。西方學(xué)習(xí)繪畫者對人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識均受到嚴(yán)格的訓(xùn)練，學(xué)生作人體畫，即使從手指或腳指畫起，均能上溯至整個人體而達(dá)到作品的完美無缺。是以初學(xué)字體無定論，隨個人喜好而定，大可不必猶豫疑惑，前瞻后顧，按照選定的路走下去沒有錯的，只有下不起的決心，沒有達(dá)不到的目標(biāo)是也。
選定書體后由何入手的問題。在此問題上持取法乎上觀點(diǎn)者居多。愚以為不管取法乎上還是下各有道理，關(guān)鍵在于學(xué)了“上”還能否借鑒“下”，或?qū)W了“下”能否求本溯源再學(xué)“上”。比如學(xué)歐字，取法乎上者，先選歐碑臨習(xí)，取其精華，再借鑒歷代宗歐書家的作品，因為宗歐書家的作品除具有歐的東西，又受其他書家的影響在自家作品中加入不少有益的東西，如此融會貫通而達(dá)高境；先取法乎下者，可選宗歐書家的作品作為臨本，擷其營養(yǎng)，因宗歐各家距今時近，學(xué)歐各有所得，所得各有深淺，初學(xué)者較易上手，然后再求本溯源，看一看“祖宗”是何樣子，從整個學(xué)書過程來說，循序漸近，似較直接取法乎上為易。不過兩者殊途同歸，同樣能達(dá)到融會貫通。
學(xué)書的方法。選擇了一種字體后，有以為須宗一家而遍臨百家，有以為須遍臨百家而自成風(fēng)格，其實(shí)各有道理，個人的理解和學(xué)習(xí)方法不同罷了。可以一家為主攻，從書家的所有碑帖作品中學(xué)習(xí)，從書家所宗書家的作品中學(xué)習(xí)，從宗該書家的其他書家的作品中學(xué)習(xí)，上溯下求，順其一脈主線，窮一生精力而研之，最終而得大成。如明代書法家王寵、董其昌，一生學(xué)二王，終成自家面目。書法之海洋可謂巨大，由此看來，學(xué)一家足矣，學(xué)精一家難矣。也可以遍臨諸帖，吃百家飯，穿百家衣，融百家風(fēng)格為己用，形成“四不象”，假以時日純化而自成面目。如宋代米芾早年遍臨百家，其作品人謂“集古字”、“沒有一筆是自己的”，但米芾純其面目，終以“風(fēng)檣陣馬”的“刷”字而傲立書壇，影響巨大。
關(guān)于對傳統(tǒng)書風(fēng)與流行書風(fēng)的看法。專業(yè)報刊為此問題的討論提供了廣闊的舞臺，很多書家對流行書風(fēng)深表憂慮，感到“長此以往，國將不國”，愚以為不必如此擔(dān)憂。藝術(shù)是表達(dá)自己的內(nèi)心狀態(tài)的一種借助，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)碑帖，以傳統(tǒng)書法表達(dá)自己的修養(yǎng)和自己的審美取向當(dāng)然無可非議；而在漢字基礎(chǔ)上以傳統(tǒng)書法內(nèi)涵和借鑒西方抽象派藝術(shù)的視覺沖擊力的形式感相結(jié)合，來表達(dá)自己的審美取向和價值取向，愚以為亦無不可。流行書風(fēng)是一種可貴的探索，是中西方文化在書法上的反映。書壇需要包容不需要排擠，需要百花齊放百家爭鳴。當(dāng)然有些作品無絲毫傳統(tǒng)筆墨功力，以荒誕狂怪來勾起人們的好奇心，為達(dá)到轟動的效果而極盡變形之能事，美其名曰現(xiàn)代流行書風(fēng)。他人也不必對其深加指責(zé)，見怪不怪，其怪自敗，沒有傳統(tǒng)功力的東西必不會長久的。
正確看待展賽。近幾年書賽可謂風(fēng)起云涌，大小展賽一浪接著一浪，此起彼伏。我們應(yīng)以平和的心態(tài)來對待。參賽的目的是確定自己的學(xué)書成績，認(rèn)識自己的不足，為以后的努力提供方向和動力。在一賽事上取得好成績，不要沾沾自喜，須知一山更比一山高，不為名利的有實(shí)力的“隱士高人”不計其數(shù)；成績不佳，也不須垂頭喪氣埋怨生不逢時世無伯樂，視賽事為陌路，須知有了這番經(jīng)歷，“學(xué)然后知不足”，對自己只有益處而無害處的。