實踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然物中貫注人的需要、目的的本質(zhì)力量，使其從“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，從而創(chuàng)造出按照自在世界本身的運(yùn)動不可能產(chǎn)生的事物。
1、實踐的世界觀意義首先體現(xiàn)在，實踐創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界。
人類世界在內(nèi)容又包含著自然和社會兩個方面。但是，人類世界不是自然界和社會的“相加”，而是在實踐的基礎(chǔ)上形成的人化自然與人類社會“二位一體”的世界。在人類世界中，自然與社會相互制約、相互滲透，擺在人們面前的是社會的自然和自然的社會。在人類世界中，如同自然被社會所中介一樣，反過來，社會也被自然所中介。人類社會是在人與自然的物質(zhì)變換中形成并發(fā)展起來的，人類歷史也無非是“自然界對人的生成過程”。確認(rèn)實踐的世界觀意義，并不是否定自然界的本原性及其對人類世界的先在性。
2、實踐的世界觀意義不僅體現(xiàn)在世界的二重化以及人類世界的形成上，而且還體現(xiàn)在人類世界，即感性世界的不斷發(fā)展中。
人類世界是實踐中的存在，而實踐本身就在不斷的變化發(fā)展之中。因此，感性世界是一個動態(tài)的，不斷發(fā)展、不斷生成、不斷形成更大規(guī)模、更多層次的開放體系。馬克思早就批判過費(fèi)爾巴哈唯物它義對世界的直觀性：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會制度?！倍斑@種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”馬克思正是通過人類實踐活動來反觀世界，建構(gòu)—種“新世界觀”，從而消除精神的歷史與物質(zhì)的自然對立的神話。這是哲學(xué)世界觀的深刻變革。