一.選擇題
(2011年新課標卷文綜26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論斷的精神實質(zhì)較為接近的是 C
A.天下興亡，匹夫有責(zé) B.民為根本 C.天下為公 D.民貴君輕
(2011年全國卷文綜12)唐初編定的《隋書•經(jīng)籍志》，確立了中國古代史四部分類著錄圖書的原則，漢代的樂府民歌應(yīng)著錄于 D
A.經(jīng)部 B.史部 C.子部 D.集部
(2011年北京卷文綜14)文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南、清代在x疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明 A
A.興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段 B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段
C.文廟額的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生 D.文廟的修建是城市經(jīng)濟發(fā)展的需要
(2011年北京卷文綜15)明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 D
A.將人性與天理對立起來 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性
C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度
(2011年天津卷文綜歷史3)長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄 C
A.反對儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說
C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度
(2011年安徽卷文綜12)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是 B
A.①④ B.②④ C.①②③ D.②③④
(2011年廣東卷文綜14)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當(dāng)時 A
A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B.佛教開始傳入中國
C.詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.繪畫風(fēng)格以寫實為主
(2011年上海市單科歷史8)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲;做事學(xué)法家，意思是按原則辦事;待入學(xué)儒家，即 B
A.愛無差等 B.己所不欲，勿施于人
C.君君、臣臣、父父、子子 D.存天理，滅人欲
(2011年上海市單科歷史13)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 A
A.人心固有的是非善惡標準 B.圣人獨有的是非道德標準
C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 D.存在予外部世界的規(guī)律
(2011年海南省單科歷史6)明朝開國皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此急務(wù)，當(dāng)速行之。”“復(fù)先王之舊”實質(zhì)上是指 B
A.延續(xù)元朝典章 B.繼承華夏傳統(tǒng)
C.復(fù)興漢唐制度 D.回歸周朝典制
(2011年海南省單科歷史7)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們 B
A.對先秦諸子學(xué)說的闡釋 B.對宋明理學(xué)的批判與繼承
C.受西方啟蒙思想的啟發(fā) D.對現(xiàn)實政治與社會的叛逆
二.非選擇題
(2011年山東卷文綜27)
(25分)17-18世紀，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物，清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對孟德斯鳩機器思想也推崇備至，閱讀材料，回答問題：
材料一 史料
故我之出而仕也，為天下，非為君也;為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下猶曳大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同矣。
——摘自黃宗羲的《明夷待訪錄》
材料二 史論
黃氏之說，根本上不脫離儒家思想道路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。
——趙繹峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的緯度》
材料三 史觀
我們專注于兩個主題——“傳承”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的重要的特征，概言之，他們可以對人類發(fā)展的原因做解釋。
——【美】杰里•本特利《新全球史：文明的傳承與交流》
(1)據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想道路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”?
(2)材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想?運用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。
(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進程中的影響，談?wù)勀銓Σ牧先恼J識。
答案要點：
(1)“不脫離儒家思想道路”：以民為本(民本思想，民貴君輕);保留君主制?！靶乱姟保悍磳鲗Ｖ?君臣分治);君臣平等。
(2)方法：放在特定的歷史條件下評價(歷史的評價);進行全面的評價(辯證的評價)。
評價：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級建立政權(quán)提供了制度設(shè)計，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時代要求;它主要代表了資產(chǎn)階級的利益和要求，其實質(zhì)是維護資產(chǎn)階級的民主自由權(quán)利。
(3)考生應(yīng)作以下三個方面作答：
①黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級革命派所繼承，成為反封建斗爭的思想武器;
②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級提供了反封建斗爭的思想武器，而且為資產(chǎn)階級政治實踐和制度設(shè)計提供了借鑒。
③兩者的思想都促進了中國近代的思想解放，推動了中國近代民主革命的進程，共同影響了中國近代社會的發(fā)展與進步。
(2011年江蘇省單科歷史21)
(12分)“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！邦櫻孜渲写顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先務(wù);廉恥者，士人之美節(jié);……朝廷有教化，則士人有廉恥;士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
——顧炎武《日知錄•廉恥》
材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗悾缓笥酗L(fēng)俗;有風(fēng)俗，然后有政事;有政事，然后有國家。
——顧炎武《亭林文集•華陰王氏宗祠記》
材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄，……又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。
——顧炎武《亭林文集•與施愚山書》
請回答：
(1)顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。(2分)
(2)顧炎武以社會教化做為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。(5分)
(3)顧炎武以儒學(xué)作為3社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進行了怎樣的取舍?并說明其理由。(3分)
(4)在中國歷，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感響著時人及后世?(2分)
答案要點：
(1)政治背景：官僚腐敗;政治暴慮(或朝政混亂)。
(2)表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng);凈化社會風(fēng)氣;安定政治秩序;確立倫理道德。
(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明禮學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。
(4)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用(或崇實質(zhì)用)。時代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。
(2011年新課標卷文綜26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論斷的精神實質(zhì)較為接近的是 C
A.天下興亡，匹夫有責(zé) B.民為根本 C.天下為公 D.民貴君輕
(2011年全國卷文綜12)唐初編定的《隋書•經(jīng)籍志》，確立了中國古代史四部分類著錄圖書的原則，漢代的樂府民歌應(yīng)著錄于 D
A.經(jīng)部 B.史部 C.子部 D.集部
(2011年北京卷文綜14)文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南、清代在x疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明 A
A.興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段 B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段
C.文廟額的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生 D.文廟的修建是城市經(jīng)濟發(fā)展的需要
(2011年北京卷文綜15)明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 D
A.將人性與天理對立起來 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性
C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度
(2011年天津卷文綜歷史3)長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄 C
A.反對儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說
C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度
(2011年安徽卷文綜12)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是 B
A.①④ B.②④ C.①②③ D.②③④
(2011年廣東卷文綜14)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當(dāng)時 A
A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B.佛教開始傳入中國
C.詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.繪畫風(fēng)格以寫實為主
(2011年上海市單科歷史8)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲;做事學(xué)法家，意思是按原則辦事;待入學(xué)儒家，即 B
A.愛無差等 B.己所不欲，勿施于人
C.君君、臣臣、父父、子子 D.存天理，滅人欲
(2011年上海市單科歷史13)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 A
A.人心固有的是非善惡標準 B.圣人獨有的是非道德標準
C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 D.存在予外部世界的規(guī)律
(2011年海南省單科歷史6)明朝開國皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此急務(wù)，當(dāng)速行之。”“復(fù)先王之舊”實質(zhì)上是指 B
A.延續(xù)元朝典章 B.繼承華夏傳統(tǒng)
C.復(fù)興漢唐制度 D.回歸周朝典制
(2011年海南省單科歷史7)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們 B
A.對先秦諸子學(xué)說的闡釋 B.對宋明理學(xué)的批判與繼承
C.受西方啟蒙思想的啟發(fā) D.對現(xiàn)實政治與社會的叛逆
二.非選擇題
(2011年山東卷文綜27)
(25分)17-18世紀，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物，清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對孟德斯鳩機器思想也推崇備至，閱讀材料，回答問題：
材料一 史料
故我之出而仕也，為天下，非為君也;為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下猶曳大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同矣。
——摘自黃宗羲的《明夷待訪錄》
材料二 史論
黃氏之說，根本上不脫離儒家思想道路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。
——趙繹峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的緯度》
材料三 史觀
我們專注于兩個主題——“傳承”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的重要的特征，概言之，他們可以對人類發(fā)展的原因做解釋。
——【美】杰里•本特利《新全球史：文明的傳承與交流》
(1)據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想道路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”?
(2)材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想?運用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。
(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進程中的影響，談?wù)勀銓Σ牧先恼J識。
答案要點：
(1)“不脫離儒家思想道路”：以民為本(民本思想，民貴君輕);保留君主制?！靶乱姟保悍磳鲗Ｖ?君臣分治);君臣平等。
(2)方法：放在特定的歷史條件下評價(歷史的評價);進行全面的評價(辯證的評價)。
評價：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級建立政權(quán)提供了制度設(shè)計，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時代要求;它主要代表了資產(chǎn)階級的利益和要求，其實質(zhì)是維護資產(chǎn)階級的民主自由權(quán)利。
(3)考生應(yīng)作以下三個方面作答：
①黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級革命派所繼承，成為反封建斗爭的思想武器;
②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級提供了反封建斗爭的思想武器，而且為資產(chǎn)階級政治實踐和制度設(shè)計提供了借鑒。
③兩者的思想都促進了中國近代的思想解放，推動了中國近代民主革命的進程，共同影響了中國近代社會的發(fā)展與進步。
(2011年江蘇省單科歷史21)
(12分)“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！邦櫻孜渲写顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先務(wù);廉恥者，士人之美節(jié);……朝廷有教化，則士人有廉恥;士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
——顧炎武《日知錄•廉恥》
材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗悾缓笥酗L(fēng)俗;有風(fēng)俗，然后有政事;有政事，然后有國家。
——顧炎武《亭林文集•華陰王氏宗祠記》
材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄，……又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。
——顧炎武《亭林文集•與施愚山書》
請回答：
(1)顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。(2分)
(2)顧炎武以社會教化做為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。(5分)
(3)顧炎武以儒學(xué)作為3社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進行了怎樣的取舍?并說明其理由。(3分)
(4)在中國歷，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感響著時人及后世?(2分)
答案要點：
(1)政治背景：官僚腐敗;政治暴慮(或朝政混亂)。
(2)表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng);凈化社會風(fēng)氣;安定政治秩序;確立倫理道德。
(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明禮學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。
(4)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用(或崇實質(zhì)用)。時代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。