教學目標
知識與能力：
1、能簡單概括故事大意，清楚掌握游客和漁夫代表的兩種不同的人生追求。
2、討論文本的構思特點，充分了解作者的情感傾向，并在此基礎上深入探討游客和漁夫的不同選擇。
過程與方法：
由文本導入深入探討人生的意義
情感態(tài)度與價值觀：
引導學生對人生追求有一個更積極樂觀的認識，提高自身的思想道德境界和哲學理論水平。
教學重點
討論文本的構思特點，充分了解作者的情感傾向，并在此基礎上深入探討游客和漁夫的不同選擇。
教學難點
理解人生的不同選擇
教學方法
探討思辨法。由于人生美文所涉及的思想較為深刻，教學方法應以“探討思辨”為主，兼顧“文本閱讀”的模式進行為好。鑒于這個故事形式的簡單性，可深入品讀的語句和段落不多的特點，教師要在對文本思想潛心研讀的基礎上，分析學生可能提出的觀點，做好應答的準備。課堂上，要鼓勵學生暢所欲言，既要有正確的引導，又不要急于對一些問題急忙下結論。提倡學生之間、師生之間的質疑與探討。對學生提出的富有創(chuàng)見性的觀點，要及時予以表揚，激發(fā)他們學習與研究的興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。不要求對所有有爭議的問題下一個所謂的定論，要鼓勵學生課后繼續(xù)討論與研究。教師當然可以提出自己的看法，但不要強加于人。總之，要創(chuàng)設一個平等與民主的課堂氣氛。
教具準備
多媒體設備
課時安排
一課時
教學步驟
一、導入
2006年浙江省的高考作文是個話題作文：生有所息/生無所息。息，主要的義項就是“休息”，很多時候我們把休息等同于懶惰。有沒有道理呢?讓我們隨著伯爾的《懶惰哲學趣話》展開一場關于“懶惰”的探討，或許也能從一個側面啟發(fā)大家對“生有所息/生無所息”的思考。
二、整體感知
1、作者(伯爾)
德意志聯邦共和國小說家。1917年12月21日生于科隆一雕刻匠家庭。1939年進入科隆大學學習日耳曼語文學。不久被征人伍， 1945年4月被俘，同年12月獲釋，返回科隆。戰(zhàn)后在科隆大學繼續(xù)學習日耳曼語文學。1947年開始發(fā)表短篇小說，同年應邀參加文學社團“四七社”活動。1951年夏開始成為專業(yè)作家。他的小說創(chuàng)作在50年代便引起世界文壇注目。1972年獲諾貝爾文學獎金。1970至1974年先后任西德筆會和國際筆會主席。1971年出版的《以一個婦女為中心的群像》，這部作品被譽為伯爾“小說創(chuàng)作的皇冠”。
2、自讀課文
3、請學生簡單復述故事的主要內容
故事塑造了兩個人物形象，一個是游客，一個是漁夫，兩個人物就“漁夫要不要出海捕魚”的問題展開了一場對話。游客認為漁夫應該趁著好天氣多出海捕幾次魚，為以后的富足生活打下基礎;而漁夫則不以為然，他覺得應趁著好天氣曬曬太陽，看看風景，打打盹兒。
4、用一句話來概括呢?(幻燈片)
課文講述了一個寓言故事。一位旅游者和一位漁夫在海邊展開了關于人生態(tài)度和人生奮斗目標的對話。
5、分別概括兩個人物不同的人生追求(文本精彩閱讀)
游客：“只要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了?！?從中看游客對工作的態(tài)度：把工作當作一種壓力，一種手段)
漁夫：捕夠一兩天生活的魚，然后在明媚的日子里，曬曬太陽，打打盹兒，享受生活。
三、合作分析
分析文中旅游者與漁夫的形象形成了鮮明的對照。試分析作者從那幾個方面進行對照?(幻燈片)
答：第一，文章中的漁夫和旅游者，他們之間的貧困與富有一目了然。
旅游者是富有的，漁夫是貧窮的。旅游者身著時髦的衣服，手拿相機，來到漁夫所在的海邊尋找田園景觀，我們可以從文章中品讀出他無所不在的優(yōu)越感。與此相對，漁夫的衣著是寒傖的，家境顯然也并不寬裕。正是這種貧富的對比，襯托了兩者之間的另一種不平衡：漁夫的精神生活質量比旅游者更高。
第二，在人生態(tài)度方面，兩個人物的差別同樣是明顯的。
旅行者是積極的，雄心勃勃的，顯然在旅行的過程中也沒有遺忘他在社會生活中孜孜以求的東西。與其相對的是漁夫，他的生活是緩慢的、悠閑的、自給自足的，他的人生態(tài)度是樂天知命的。
第三，兩個人物的人生態(tài)度決定了他們面對同一種生活的心態(tài)是不同的，這主要表現在他們的情緒上。
旅游者在聽到漁夫對自己的生活現狀表示滿意時，他表現出了極度的不理解，甚至在講述個人的人生計劃時十分激動。而漁夫卻出人意料地從容，在旅游者因激動而語塞時，如對待吃噎了的孩子般拍打他的后背。整篇散文中，這是一處神來之筆，其中對旅游者的暗諷和揶揄展示得淋漓盡致。
四、課堂討論
探討一：通過游客角色的不斷變化完成作者對人生追求的理解與表達(篩選信息，準確概括)
欣賞者——同情者——說教者——認同者
探討二：請談談你對這兩種人生追求的看法
1、傾向于漁夫的人生追求
A、人對物質的欲望是永無止境，等到想要享受生活的時候可能已經沒那份心情甚至能力了。(引例：《富翁的故事》)
B、人一旦成了物欲的奴隸，工作成了謀生的手段，從而忽略了身邊日常的幸福，得不償失。(引例1：“人生，你把哪一刻定為結局呢?”;引例2：海子的詩“人類和植物一樣幸福，愛情和雨水一樣幸福。”)
C、把工作當作生活，把生活當作享受，不執(zhí)著于過分的物欲，是一種更積極更樂觀的生活態(tài)度。如果有一種勞動，終目的并不是人的進步，而是使人飽食。那么這種勞動不會給人帶來真正的幸福，只能導致精神的貧困。為什么而勞動?勞動之后如何?如果我們在更高的層次上來把握勞動的精神，就會很自然地發(fā)現：人的勞動并不提供一種“一勞永逸”的前景。
2、傾向于游客的人生追求
從一個人對于社會的貢獻來看，很明顯，游客為社會創(chuàng)造的財富更多，他的社會價值在一般意義上而言也比漁夫來得大。
我們假設游客按照他的人生規(guī)劃，買車買房，供孩子上好的學校，孩子日后個個學有所成;或者自己創(chuàng)辦了公司，全國各地甚至全世界各地地跑。后回到這個海邊，和漁夫同坐樹下，看眼前同樣的山和水，那心情和境界自然已有了天壤之別。
人生本就是一趟旅行，沒有終點的好壞，只有過程的不同。
你是喜歡原地踏步呢?還是勇往直前呢?
五、合作探究
1、漁夫所奉行的“懶惰哲學”有何寓意?
答;漁夫所奉行的“懶惰哲學”不符合一般現代西方人所奉行的生存法則。但它是對現代流行的生活理念的反思，也是對西方現代文化的反思。
一般來說，人要得到幸福感至少需要：第一，一定水準的物質生活和精神生活;第二，人的自我實現。漁夫的生活在表面上是貧困的，但因為他對生活的要求并不多，所以他對自身的生活很滿意，因此感到自我的需求得到了實現，幸福感由此產生。旅游者對自身生活的要求未必是不合理的，問題是這種需求并沒有給他帶來幸福感。甚至當他替漁夫設想生活前景時，度假的興趣也蕩然無蹤。從旅游者的設想來看，他遵從的是資本主義市場經濟的法則，他講述的是一個資本主義的神話：從一條漁船的生產組織漁輪作業(yè)，再到開設海產品加工廠形成集團經營……終一個漁夫變成了可以在海邊遙控指揮龐大企業(yè)的了。旅游者認為這種成功會給漁夫帶來幸福感。漁夫則并不愿意為了這種無法把握的幸福感而放棄眼前現實的幸福感。在漁夫的“懶惰哲學”面前，旅游者編制的神話如同肥皂泡一樣破滅了。這是現代資本主義神話的破滅。
2、“懶惰哲學”有什么現實針對性?
第二次世界大戰(zhàn)無疑是人類文化的災難。伯爾親身經歷過二戰(zhàn)，對二戰(zhàn)的殘酷和破壞性深有體會，這些經歷和感受都啟發(fā)了他的創(chuàng)作?；蛟S在他看來，人類浩劫的發(fā)生原因，就在于社會奮斗的終極意義的喪失。少數戰(zhàn)爭狂人不正是希望借助戰(zhàn)爭來“一勞永逸地”解決一些社會問題嗎?假如這些人的思路僅限于個人生活的領域，那么它是一種個人選擇無可厚非，但放到了社會生活和國家民族的領域，卻是十分有害的。
六、寫法探究
1、對比。比如表現游客神情的句子：“他興奮得一時間連話都說不出來了”，“外國人興奮得又說不出話了”，“他搖搖頭，內心感到無比憂慮，度假的樂趣幾乎已經無影無蹤了”，“由于激動他又語塞了”，“外國人以默默的興奮心情說”等等，充分表現了游客焦灼、急功近利的心情。而表現漁夫的句子，如“回答是簡短的，不假思索的”，“寬慰地拍拍游客的肩膀”，“漁夫拍拍他的背，像是拍著一個吃嗆了的孩子”等等，則充分表現了漁夫的閑適和樂天知命。
2、莊諧互現
在看似平淡的對話中，讀者可以品味到作家的智慧，這種智慧不是紀伯倫似的鋒芒畢露的智慧，而是大智若愚式的。游客和漁夫的對比是強烈的，其中令人忍俊不禁的是兩者的語言：游客是急切的，豐富的語言背后是一顆焦灼的心靈;而漁夫的寡言少語正同前者相反，反映出的是漁夫的平和和淡泊。兩者在對比中營造出淡淡的喜劇效果，而這種戲劇性又是服務于文章思想的嚴肅性的。
3、《懶惰哲學趣話》講的是人生的哲理，但它并不直接說理，而是善于將深刻的道理隱含在有趣的故事中，這樣寫有什么好處?
避免了直接說理的枯燥性，可以引發(fā)讀者更多的思考，而且說理形象生動。同時可以增加許多細節(jié)，使我們能直接窺見持兩種生活態(tài)度的人內心的狀況，比如從平淡的對話中我們可以看到，旅游者是急切的，豐富的語言背后是一顆焦灼的心靈;而漁夫的寡言少語正同前者相反。作者通過這樣的故事，營造出淡淡的喜劇效果，訴諸讀者的感性思維，會引導他們更深入思索文章的言外之意。這樣一種說理的方式，會比直接說理更讓人接受。
七、小結
農夫a是真正的懶，不愛勞動和工作的懶;漁夫的懶是一種有智慧的“懶”，懂得享受生活，平和生活的“懶”，是一種大智若愚式的“懶”。我們同學在你們以后的人生道路上會做怎樣的選擇，相信學完后，會有一點啟發(fā)。
八、作業(yè)
重新審視2006年浙江省的高考作文：生有所息/生無所息
知識與能力：
1、能簡單概括故事大意，清楚掌握游客和漁夫代表的兩種不同的人生追求。
2、討論文本的構思特點，充分了解作者的情感傾向，并在此基礎上深入探討游客和漁夫的不同選擇。
過程與方法：
由文本導入深入探討人生的意義
情感態(tài)度與價值觀：
引導學生對人生追求有一個更積極樂觀的認識，提高自身的思想道德境界和哲學理論水平。
教學重點
討論文本的構思特點，充分了解作者的情感傾向，并在此基礎上深入探討游客和漁夫的不同選擇。
教學難點
理解人生的不同選擇
教學方法
探討思辨法。由于人生美文所涉及的思想較為深刻，教學方法應以“探討思辨”為主，兼顧“文本閱讀”的模式進行為好。鑒于這個故事形式的簡單性，可深入品讀的語句和段落不多的特點，教師要在對文本思想潛心研讀的基礎上，分析學生可能提出的觀點，做好應答的準備。課堂上，要鼓勵學生暢所欲言，既要有正確的引導，又不要急于對一些問題急忙下結論。提倡學生之間、師生之間的質疑與探討。對學生提出的富有創(chuàng)見性的觀點，要及時予以表揚，激發(fā)他們學習與研究的興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。不要求對所有有爭議的問題下一個所謂的定論，要鼓勵學生課后繼續(xù)討論與研究。教師當然可以提出自己的看法，但不要強加于人。總之，要創(chuàng)設一個平等與民主的課堂氣氛。
教具準備
多媒體設備
課時安排
一課時
教學步驟
一、導入
2006年浙江省的高考作文是個話題作文：生有所息/生無所息。息，主要的義項就是“休息”，很多時候我們把休息等同于懶惰。有沒有道理呢?讓我們隨著伯爾的《懶惰哲學趣話》展開一場關于“懶惰”的探討，或許也能從一個側面啟發(fā)大家對“生有所息/生無所息”的思考。
二、整體感知
1、作者(伯爾)
德意志聯邦共和國小說家。1917年12月21日生于科隆一雕刻匠家庭。1939年進入科隆大學學習日耳曼語文學。不久被征人伍， 1945年4月被俘，同年12月獲釋，返回科隆。戰(zhàn)后在科隆大學繼續(xù)學習日耳曼語文學。1947年開始發(fā)表短篇小說，同年應邀參加文學社團“四七社”活動。1951年夏開始成為專業(yè)作家。他的小說創(chuàng)作在50年代便引起世界文壇注目。1972年獲諾貝爾文學獎金。1970至1974年先后任西德筆會和國際筆會主席。1971年出版的《以一個婦女為中心的群像》，這部作品被譽為伯爾“小說創(chuàng)作的皇冠”。
2、自讀課文
3、請學生簡單復述故事的主要內容
故事塑造了兩個人物形象，一個是游客，一個是漁夫，兩個人物就“漁夫要不要出海捕魚”的問題展開了一場對話。游客認為漁夫應該趁著好天氣多出海捕幾次魚，為以后的富足生活打下基礎;而漁夫則不以為然，他覺得應趁著好天氣曬曬太陽，看看風景，打打盹兒。
4、用一句話來概括呢?(幻燈片)
課文講述了一個寓言故事。一位旅游者和一位漁夫在海邊展開了關于人生態(tài)度和人生奮斗目標的對話。
5、分別概括兩個人物不同的人生追求(文本精彩閱讀)
游客：“只要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了?！?從中看游客對工作的態(tài)度：把工作當作一種壓力，一種手段)
漁夫：捕夠一兩天生活的魚，然后在明媚的日子里，曬曬太陽，打打盹兒，享受生活。
三、合作分析
分析文中旅游者與漁夫的形象形成了鮮明的對照。試分析作者從那幾個方面進行對照?(幻燈片)
答：第一，文章中的漁夫和旅游者，他們之間的貧困與富有一目了然。
旅游者是富有的，漁夫是貧窮的。旅游者身著時髦的衣服，手拿相機，來到漁夫所在的海邊尋找田園景觀，我們可以從文章中品讀出他無所不在的優(yōu)越感。與此相對，漁夫的衣著是寒傖的，家境顯然也并不寬裕。正是這種貧富的對比，襯托了兩者之間的另一種不平衡：漁夫的精神生活質量比旅游者更高。
第二，在人生態(tài)度方面，兩個人物的差別同樣是明顯的。
旅行者是積極的，雄心勃勃的，顯然在旅行的過程中也沒有遺忘他在社會生活中孜孜以求的東西。與其相對的是漁夫，他的生活是緩慢的、悠閑的、自給自足的，他的人生態(tài)度是樂天知命的。
第三，兩個人物的人生態(tài)度決定了他們面對同一種生活的心態(tài)是不同的，這主要表現在他們的情緒上。
旅游者在聽到漁夫對自己的生活現狀表示滿意時，他表現出了極度的不理解，甚至在講述個人的人生計劃時十分激動。而漁夫卻出人意料地從容，在旅游者因激動而語塞時，如對待吃噎了的孩子般拍打他的后背。整篇散文中，這是一處神來之筆，其中對旅游者的暗諷和揶揄展示得淋漓盡致。
四、課堂討論
探討一：通過游客角色的不斷變化完成作者對人生追求的理解與表達(篩選信息，準確概括)
欣賞者——同情者——說教者——認同者
探討二：請談談你對這兩種人生追求的看法
1、傾向于漁夫的人生追求
A、人對物質的欲望是永無止境，等到想要享受生活的時候可能已經沒那份心情甚至能力了。(引例：《富翁的故事》)
B、人一旦成了物欲的奴隸，工作成了謀生的手段，從而忽略了身邊日常的幸福，得不償失。(引例1：“人生，你把哪一刻定為結局呢?”;引例2：海子的詩“人類和植物一樣幸福，愛情和雨水一樣幸福。”)
C、把工作當作生活，把生活當作享受，不執(zhí)著于過分的物欲，是一種更積極更樂觀的生活態(tài)度。如果有一種勞動，終目的并不是人的進步，而是使人飽食。那么這種勞動不會給人帶來真正的幸福，只能導致精神的貧困。為什么而勞動?勞動之后如何?如果我們在更高的層次上來把握勞動的精神，就會很自然地發(fā)現：人的勞動并不提供一種“一勞永逸”的前景。
2、傾向于游客的人生追求
從一個人對于社會的貢獻來看，很明顯，游客為社會創(chuàng)造的財富更多，他的社會價值在一般意義上而言也比漁夫來得大。
我們假設游客按照他的人生規(guī)劃，買車買房，供孩子上好的學校，孩子日后個個學有所成;或者自己創(chuàng)辦了公司，全國各地甚至全世界各地地跑。后回到這個海邊，和漁夫同坐樹下，看眼前同樣的山和水，那心情和境界自然已有了天壤之別。
人生本就是一趟旅行，沒有終點的好壞，只有過程的不同。
你是喜歡原地踏步呢?還是勇往直前呢?
五、合作探究
1、漁夫所奉行的“懶惰哲學”有何寓意?
答;漁夫所奉行的“懶惰哲學”不符合一般現代西方人所奉行的生存法則。但它是對現代流行的生活理念的反思，也是對西方現代文化的反思。
一般來說，人要得到幸福感至少需要：第一，一定水準的物質生活和精神生活;第二，人的自我實現。漁夫的生活在表面上是貧困的，但因為他對生活的要求并不多，所以他對自身的生活很滿意，因此感到自我的需求得到了實現，幸福感由此產生。旅游者對自身生活的要求未必是不合理的，問題是這種需求并沒有給他帶來幸福感。甚至當他替漁夫設想生活前景時，度假的興趣也蕩然無蹤。從旅游者的設想來看，他遵從的是資本主義市場經濟的法則，他講述的是一個資本主義的神話：從一條漁船的生產組織漁輪作業(yè)，再到開設海產品加工廠形成集團經營……終一個漁夫變成了可以在海邊遙控指揮龐大企業(yè)的了。旅游者認為這種成功會給漁夫帶來幸福感。漁夫則并不愿意為了這種無法把握的幸福感而放棄眼前現實的幸福感。在漁夫的“懶惰哲學”面前，旅游者編制的神話如同肥皂泡一樣破滅了。這是現代資本主義神話的破滅。
2、“懶惰哲學”有什么現實針對性?
第二次世界大戰(zhàn)無疑是人類文化的災難。伯爾親身經歷過二戰(zhàn)，對二戰(zhàn)的殘酷和破壞性深有體會，這些經歷和感受都啟發(fā)了他的創(chuàng)作?；蛟S在他看來，人類浩劫的發(fā)生原因，就在于社會奮斗的終極意義的喪失。少數戰(zhàn)爭狂人不正是希望借助戰(zhàn)爭來“一勞永逸地”解決一些社會問題嗎?假如這些人的思路僅限于個人生活的領域，那么它是一種個人選擇無可厚非，但放到了社會生活和國家民族的領域，卻是十分有害的。
六、寫法探究
1、對比。比如表現游客神情的句子：“他興奮得一時間連話都說不出來了”，“外國人興奮得又說不出話了”，“他搖搖頭，內心感到無比憂慮，度假的樂趣幾乎已經無影無蹤了”，“由于激動他又語塞了”，“外國人以默默的興奮心情說”等等，充分表現了游客焦灼、急功近利的心情。而表現漁夫的句子，如“回答是簡短的，不假思索的”，“寬慰地拍拍游客的肩膀”，“漁夫拍拍他的背，像是拍著一個吃嗆了的孩子”等等，則充分表現了漁夫的閑適和樂天知命。
2、莊諧互現
在看似平淡的對話中，讀者可以品味到作家的智慧，這種智慧不是紀伯倫似的鋒芒畢露的智慧，而是大智若愚式的。游客和漁夫的對比是強烈的，其中令人忍俊不禁的是兩者的語言：游客是急切的，豐富的語言背后是一顆焦灼的心靈;而漁夫的寡言少語正同前者相反，反映出的是漁夫的平和和淡泊。兩者在對比中營造出淡淡的喜劇效果，而這種戲劇性又是服務于文章思想的嚴肅性的。
3、《懶惰哲學趣話》講的是人生的哲理，但它并不直接說理，而是善于將深刻的道理隱含在有趣的故事中，這樣寫有什么好處?
避免了直接說理的枯燥性，可以引發(fā)讀者更多的思考，而且說理形象生動。同時可以增加許多細節(jié)，使我們能直接窺見持兩種生活態(tài)度的人內心的狀況，比如從平淡的對話中我們可以看到，旅游者是急切的，豐富的語言背后是一顆焦灼的心靈;而漁夫的寡言少語正同前者相反。作者通過這樣的故事，營造出淡淡的喜劇效果，訴諸讀者的感性思維，會引導他們更深入思索文章的言外之意。這樣一種說理的方式，會比直接說理更讓人接受。
七、小結
農夫a是真正的懶，不愛勞動和工作的懶;漁夫的懶是一種有智慧的“懶”，懂得享受生活，平和生活的“懶”，是一種大智若愚式的“懶”。我們同學在你們以后的人生道路上會做怎樣的選擇，相信學完后，會有一點啟發(fā)。
八、作業(yè)
重新審視2006年浙江省的高考作文：生有所息/生無所息