2016年廣東惠州高三第三次調(diào)研考試語文試卷
本試卷分必考和選考兩部分，滿分為150分?？荚囉脮r150分鐘。
注意事項：
1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號、試室號、座位號填寫在答題卷的相應(yīng)位置上。
2.考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案不能答在試卷上，必須寫在答題卷的各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。
第Ⅰ卷 閱讀
甲 必做題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面文字，完成1～3題。
作為生活智慧在中國傳統(tǒng)中的具體體現(xiàn)，“家本位”文化在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮著極為重要的作用。中國既沒有西方那種嚴(yán)格意義上的宗教，也不用“上帝造人”解釋人的本源，所以，對于“我是誰，我從哪里來，將要到哪里去”這類“終極關(guān)懷”的問題，中國人就以家族制度為基礎(chǔ)的“家本位”文化來回應(yīng)。林語堂曾指出：“使種族穩(wěn)定的文化因素之一首先是中國的家族制度。這種制度有明確的定義和優(yōu)良的組織系統(tǒng)，使得人們不可能忘記自己的宗系。這種不朽的社會組織形式，被中國人視為珍寶，比任何其他世俗的財產(chǎn)都寶貴，甚至含有一種宗教的意味。向祖先表示崇拜的各種禮儀，更加增強了它的宗教色彩。對這套東西的意識也已經(jīng)深深地扎根在中國人的心靈之中?！本徒K極關(guān)懷而言，家族已起到應(yīng)有的作用，但以往的中國家族研究告訴我們，家族還有保障族人生存和在族內(nèi)扶貧濟困的作用，以解決族人的生存問題。若有能力，它也會興辦家族的學(xué)堂，解決族人的受教育和發(fā)展問題。從加強凝聚力從而保障其發(fā)揮作為社會組織的作用來說，以族人間天然的血緣聯(lián)系組織起來的家族顯然是成本最低的，這使家族成為農(nóng)耕社會的相對封閉的鄉(xiāng)村社區(qū)中最基本的組織形式，也使家族成為族人在建立自己關(guān)系網(wǎng)以獲取生存和發(fā)展的資源、構(gòu)建生存和發(fā)展的保障時的首選。顯然，作為一個屬于“私”領(lǐng)域的社會組織，家族之所以“不朽”，是因為它能滿足個人的根本需求，而且從中獲得資源時成本相對較低。更重要的是，它提供了一個親情的環(huán)境來滿足個人對情感的需要，這是其他任何社會組織無法比擬的。
自西周以“敬天法祖”理念創(chuàng)立宗法制度，將祭祀權(quán)與繼承權(quán)結(jié)合在一起，創(chuàng)建了諸侯臣服天子的大一統(tǒng)帝國以來，家族經(jīng)歷了由貴族化向平民化的轉(zhuǎn)變，成為中國城鄉(xiāng)社會生活不可或缺的組織，特別是在明清兩代，家族成為中國社會最基本的社會單位。但自清末以來，中國農(nóng)村以“敬宗收族”為目的的宗族制受到強烈沖擊。由于士紳階層的衰落和勞動力的流動，家族及其所屬家庭與中央政權(quán)的聯(lián)系被削弱，從而增加了當(dāng)時中國社會結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)固性。精英向大城市的流動削弱了家族的基礎(chǔ)，使家族不能承擔(dān)原有的社會功能。另外，國家政權(quán)建設(shè)的推進和越來越多的在農(nóng)村地區(qū)立足的新型社會組織也在不斷削弱原本屬于家族的權(quán)勢，最終可以看到的是，中國農(nóng)村以“敬宗收族”為目的的宗族制全面走向衰落。1949年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利導(dǎo)致以“敬宗收族”為目的的家族與宗法制度又一次發(fā)生重大變化。不過，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家族觀念與家族活動并沒有隨著這樣巨大的社會與政治變遷而簡單消失，而是以其自身的種種特質(zhì)卷入新的社會與政治形態(tài)。家族或宗族的深厚基礎(chǔ)在于，作為一種社會組織，它形成于以血緣為基礎(chǔ)的先賦的社會關(guān)系。20世紀(jì)80年代，中國農(nóng)村中的政治意識形態(tài)開始淡化，基層政權(quán)在農(nóng)村的組織作用有所削弱，在不少地方的農(nóng)村中出現(xiàn)家族組織公開恢復(fù)活動或重建的現(xiàn)象。這是因為，以血緣關(guān)系為主的家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在中國社會一直存在。
(摘編自王善華、孫飛宇《“社會底蘊”：田野經(jīng)驗與思考》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )(3分)
A.中國的家族制度有明確的定義和優(yōu)秀的組織系統(tǒng)，是一種不朽的社會組織形式，被中國人視為寶貴的財富。
B.向祖先表示崇拜的各種禮儀，給“家本位”文化涂上了宗教色彩，從而使其含有一種宗教的意味。
C.家族既可以保障族人的生存，又能在一定程度上解決族人的發(fā)展問題。
D.家族之所以“不朽”，是因為它能滿足個人的根本需求，而且個人從家族中獲得資源時成本相對較低。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )(3分)
A.自西周以來，家族經(jīng)歷了由貴族化向平民化的轉(zhuǎn)變，成為中國城鄉(xiāng)社會生活中不可或缺的組織。
B.自清末以來，由于士紳階層的衰落和精英向大城市流動，“家本位”文化再也無法承擔(dān)回應(yīng)“終極關(guān)懷”問題的功能。
C.新民主主義革命勝利后，家族觀念與家族活動并沒有隨著這樣巨大的社會與政治變遷而簡單消失，而是在新的社會與政治形態(tài)中有所表現(xiàn)。
D.20世紀(jì)80年代，隨著政治意識在農(nóng)村中的淡化，基層政權(quán)在農(nóng)村中組織作用的削弱，家族組織公開恢復(fù)活動或重建的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )(3分)
A.其他社會組織也有可能使個人從中獲得資源，在一定程度上得到物質(zhì)或情感上的幫助，但卻無法提供像家族那樣的親情環(huán)境。
B.以血緣關(guān)系為主的家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在中國社會一直存在，這意味著家族文化并未消失。
C.在中國傳統(tǒng)社會，儒教道教都不是嚴(yán)格意義上的宗教，回應(yīng)“我是誰，我從哪里來，將要到哪里去”這類“終極關(guān)懷”問題的是“家本位”文化。
D.“家本位”文化在中國社會中發(fā)揮著極為重要的作用，并且是不朽的，沒有任何其他社會組織能夠替代或者削弱家族的作用。
二、古詩文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4—7題。
李繼勛，大名元城人。周祖領(lǐng)鎮(zhèn)，選隸帳下。廣順初，補禁軍列校，累遷至虎捷左廂都指揮使、領(lǐng)永州防御使。顯德初，遷侍衛(wèi)步軍都指揮使、領(lǐng)昭武軍節(jié)度。歲余，改領(lǐng)曹州。世宗親征淮上令繼勛領(lǐng)兵屯壽州城南進洞屋云梯以攻其城繼勛怠于守御為其所敗死者數(shù)萬梯屋悉皆被焚。召歸闕，出為河陽三城節(jié)度。議者以為失責(zé)帥之義。及再幸壽春回，左授繼勛右武衛(wèi)大將軍，又以其掌書記陳南金裨贊無狀，并黜之。顯德四年冬，復(fù)從世宗南征，及次迎鑾，即命繼勛帥黑龍船三十艘于江口灘，敗吳兵數(shù)百，獲戰(zhàn)船二艘，以功遷左領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍。宋初，加檢校太尉。太祖平澤、潞，繼勛朝于行在，即以為昭義軍節(jié)度。是秋，率師入河?xùn)|，燔平遙縣，俘獲甚眾。建隆二年冬，又?jǐn)〔④娗в嗳?，斬首百余級，獲其遼州刺史傅延彥及弟延勛來獻。乾德二年，詔與康延沼、尹訓(xùn)率步騎萬余攻遼州，太原將郝貴超領(lǐng)兵來援，戰(zhàn)于城下，繼勛大敗之。州將杜延韜危蹙，與拱衛(wèi)都指揮使冀進、兵馬都監(jiān)供奉官侯美籍部下兵三千送款于繼勛。即遣內(nèi)供奉官都知慕容延忠入奏，詔褒之。未幾，并人誘契丹步騎六萬人來取遼州，復(fù)遣繼勛與羅彥瑰、郭進、曹彬等領(lǐng)六萬眾赴之，大破契丹及太原軍于城下。開寶二年，太祖親征河?xùn)|，命繼勛為行營前軍都部署。駕至城下，分軍四面，繼勛柵其南。三年春，移鎮(zhèn)大名。太平興國初，加兼侍中。俄以疾求歸洛陽，許之，賜錢千萬、白金萬兩。是秋，上表乞骸骨，拜太子太師致仕，朝會許綴中書門下班。尋卒，年六十二，贈中書令。
(節(jié)選自《宋史·李繼勛傳》)
4.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)
A.世宗親征/淮上令繼勛領(lǐng)兵屯壽州城南/進洞屋云梯/以攻其城/繼勛怠于守御/為其所敗死者/數(shù)萬/梯屋悉皆被焚/
B.世宗親征淮上/令繼勛領(lǐng)兵屯壽州城南/進洞屋云梯/以攻其城/繼勛怠于守御/為其所敗死者/數(shù)萬/梯屋悉皆被焚/
C.世宗親征/淮上令繼勛領(lǐng)兵屯壽州城南/進洞屋云梯/以攻其城/繼勛怠于守御/為其所敗/死者數(shù)萬/梯屋悉皆被焚/
D.世宗親征淮上/令繼勛領(lǐng)兵屯壽州城南/進洞屋云梯/以攻其城/繼勛怠于守御/為其所敗/死者數(shù)萬/梯屋悉皆被焚/
5.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是(3分)
A.領(lǐng)指兼任較為低級的官職，判也指高位兼低職，而守則指低職代理高職。
B.闕為帝王宮廷大門外對稱的高臺，有裝飾、瞭望等作用，借指皇帝居處或朝廷，如“朝天闕”。
C.顯德是年號，年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號。
D.贈，古代朝廷敕令國史館表彰功臣或其先人的事跡。
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)
A.李繼勛被周太祖發(fā)現(xiàn)并重用。周太祖領(lǐng)兵時，把他選用在軍中，后來頻繁升任官職并兼任官職。
B.李繼勛在周世宗時仕途坎坷。在壽州被打敗，出京任河陽三城節(jié)度使，后又貶為右武衛(wèi)大將軍;南征有功，升遷為左領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍。
C.乾德二年，皇帝下詔命令李繼勛等人率軍進攻遼州，他們與救援守軍的太原將領(lǐng)郝貴超在城下交戰(zhàn)，李繼勛大敗敵軍，迫使遼州將領(lǐng)杜延韜送了很多錢財給他。
D.太平興國初年秋天，李繼勛上表請求退休，皇帝授任他為太子太師職退休，朝會時可以站在中書門下班列之中。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)是秋，率師入河?xùn)|，燔平遙縣，俘獲甚眾。
(2)俄以疾求歸洛陽，許之，賜錢千萬、白金萬兩。
本試卷分必考和選考兩部分，滿分為150分?？荚囉脮r150分鐘。
注意事項：
1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號、試室號、座位號填寫在答題卷的相應(yīng)位置上。
2.考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案不能答在試卷上，必須寫在答題卷的各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。
第Ⅰ卷 閱讀
甲 必做題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面文字，完成1～3題。
作為生活智慧在中國傳統(tǒng)中的具體體現(xiàn)，“家本位”文化在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮著極為重要的作用。中國既沒有西方那種嚴(yán)格意義上的宗教，也不用“上帝造人”解釋人的本源，所以，對于“我是誰，我從哪里來，將要到哪里去”這類“終極關(guān)懷”的問題，中國人就以家族制度為基礎(chǔ)的“家本位”文化來回應(yīng)。林語堂曾指出：“使種族穩(wěn)定的文化因素之一首先是中國的家族制度。這種制度有明確的定義和優(yōu)良的組織系統(tǒng)，使得人們不可能忘記自己的宗系。這種不朽的社會組織形式，被中國人視為珍寶，比任何其他世俗的財產(chǎn)都寶貴，甚至含有一種宗教的意味。向祖先表示崇拜的各種禮儀，更加增強了它的宗教色彩。對這套東西的意識也已經(jīng)深深地扎根在中國人的心靈之中?！本徒K極關(guān)懷而言，家族已起到應(yīng)有的作用，但以往的中國家族研究告訴我們，家族還有保障族人生存和在族內(nèi)扶貧濟困的作用，以解決族人的生存問題。若有能力，它也會興辦家族的學(xué)堂，解決族人的受教育和發(fā)展問題。從加強凝聚力從而保障其發(fā)揮作為社會組織的作用來說，以族人間天然的血緣聯(lián)系組織起來的家族顯然是成本最低的，這使家族成為農(nóng)耕社會的相對封閉的鄉(xiāng)村社區(qū)中最基本的組織形式，也使家族成為族人在建立自己關(guān)系網(wǎng)以獲取生存和發(fā)展的資源、構(gòu)建生存和發(fā)展的保障時的首選。顯然，作為一個屬于“私”領(lǐng)域的社會組織，家族之所以“不朽”，是因為它能滿足個人的根本需求，而且從中獲得資源時成本相對較低。更重要的是，它提供了一個親情的環(huán)境來滿足個人對情感的需要，這是其他任何社會組織無法比擬的。
自西周以“敬天法祖”理念創(chuàng)立宗法制度，將祭祀權(quán)與繼承權(quán)結(jié)合在一起，創(chuàng)建了諸侯臣服天子的大一統(tǒng)帝國以來，家族經(jīng)歷了由貴族化向平民化的轉(zhuǎn)變，成為中國城鄉(xiāng)社會生活不可或缺的組織，特別是在明清兩代，家族成為中國社會最基本的社會單位。但自清末以來，中國農(nóng)村以“敬宗收族”為目的的宗族制受到強烈沖擊。由于士紳階層的衰落和勞動力的流動，家族及其所屬家庭與中央政權(quán)的聯(lián)系被削弱，從而增加了當(dāng)時中國社會結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)固性。精英向大城市的流動削弱了家族的基礎(chǔ)，使家族不能承擔(dān)原有的社會功能。另外，國家政權(quán)建設(shè)的推進和越來越多的在農(nóng)村地區(qū)立足的新型社會組織也在不斷削弱原本屬于家族的權(quán)勢，最終可以看到的是，中國農(nóng)村以“敬宗收族”為目的的宗族制全面走向衰落。1949年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利導(dǎo)致以“敬宗收族”為目的的家族與宗法制度又一次發(fā)生重大變化。不過，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家族觀念與家族活動并沒有隨著這樣巨大的社會與政治變遷而簡單消失，而是以其自身的種種特質(zhì)卷入新的社會與政治形態(tài)。家族或宗族的深厚基礎(chǔ)在于，作為一種社會組織，它形成于以血緣為基礎(chǔ)的先賦的社會關(guān)系。20世紀(jì)80年代，中國農(nóng)村中的政治意識形態(tài)開始淡化，基層政權(quán)在農(nóng)村的組織作用有所削弱，在不少地方的農(nóng)村中出現(xiàn)家族組織公開恢復(fù)活動或重建的現(xiàn)象。這是因為，以血緣關(guān)系為主的家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在中國社會一直存在。
(摘編自王善華、孫飛宇《“社會底蘊”：田野經(jīng)驗與思考》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )(3分)
A.中國的家族制度有明確的定義和優(yōu)秀的組織系統(tǒng)，是一種不朽的社會組織形式，被中國人視為寶貴的財富。
B.向祖先表示崇拜的各種禮儀，給“家本位”文化涂上了宗教色彩，從而使其含有一種宗教的意味。
C.家族既可以保障族人的生存，又能在一定程度上解決族人的發(fā)展問題。
D.家族之所以“不朽”，是因為它能滿足個人的根本需求，而且個人從家族中獲得資源時成本相對較低。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )(3分)
A.自西周以來，家族經(jīng)歷了由貴族化向平民化的轉(zhuǎn)變，成為中國城鄉(xiāng)社會生活中不可或缺的組織。
B.自清末以來，由于士紳階層的衰落和精英向大城市流動，“家本位”文化再也無法承擔(dān)回應(yīng)“終極關(guān)懷”問題的功能。
C.新民主主義革命勝利后，家族觀念與家族活動并沒有隨著這樣巨大的社會與政治變遷而簡單消失，而是在新的社會與政治形態(tài)中有所表現(xiàn)。
D.20世紀(jì)80年代，隨著政治意識在農(nóng)村中的淡化，基層政權(quán)在農(nóng)村中組織作用的削弱，家族組織公開恢復(fù)活動或重建的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )(3分)
A.其他社會組織也有可能使個人從中獲得資源，在一定程度上得到物質(zhì)或情感上的幫助，但卻無法提供像家族那樣的親情環(huán)境。
B.以血緣關(guān)系為主的家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在中國社會一直存在，這意味著家族文化并未消失。
C.在中國傳統(tǒng)社會，儒教道教都不是嚴(yán)格意義上的宗教，回應(yīng)“我是誰，我從哪里來，將要到哪里去”這類“終極關(guān)懷”問題的是“家本位”文化。
D.“家本位”文化在中國社會中發(fā)揮著極為重要的作用，并且是不朽的，沒有任何其他社會組織能夠替代或者削弱家族的作用。
二、古詩文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4—7題。
李繼勛，大名元城人。周祖領(lǐng)鎮(zhèn)，選隸帳下。廣順初，補禁軍列校，累遷至虎捷左廂都指揮使、領(lǐng)永州防御使。顯德初，遷侍衛(wèi)步軍都指揮使、領(lǐng)昭武軍節(jié)度。歲余，改領(lǐng)曹州。世宗親征淮上令繼勛領(lǐng)兵屯壽州城南進洞屋云梯以攻其城繼勛怠于守御為其所敗死者數(shù)萬梯屋悉皆被焚。召歸闕，出為河陽三城節(jié)度。議者以為失責(zé)帥之義。及再幸壽春回，左授繼勛右武衛(wèi)大將軍，又以其掌書記陳南金裨贊無狀，并黜之。顯德四年冬，復(fù)從世宗南征，及次迎鑾，即命繼勛帥黑龍船三十艘于江口灘，敗吳兵數(shù)百，獲戰(zhàn)船二艘，以功遷左領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍。宋初，加檢校太尉。太祖平澤、潞，繼勛朝于行在，即以為昭義軍節(jié)度。是秋，率師入河?xùn)|，燔平遙縣，俘獲甚眾。建隆二年冬，又?jǐn)〔④娗в嗳?，斬首百余級，獲其遼州刺史傅延彥及弟延勛來獻。乾德二年，詔與康延沼、尹訓(xùn)率步騎萬余攻遼州，太原將郝貴超領(lǐng)兵來援，戰(zhàn)于城下，繼勛大敗之。州將杜延韜危蹙，與拱衛(wèi)都指揮使冀進、兵馬都監(jiān)供奉官侯美籍部下兵三千送款于繼勛。即遣內(nèi)供奉官都知慕容延忠入奏，詔褒之。未幾，并人誘契丹步騎六萬人來取遼州，復(fù)遣繼勛與羅彥瑰、郭進、曹彬等領(lǐng)六萬眾赴之，大破契丹及太原軍于城下。開寶二年，太祖親征河?xùn)|，命繼勛為行營前軍都部署。駕至城下，分軍四面，繼勛柵其南。三年春，移鎮(zhèn)大名。太平興國初，加兼侍中。俄以疾求歸洛陽，許之，賜錢千萬、白金萬兩。是秋，上表乞骸骨，拜太子太師致仕，朝會許綴中書門下班。尋卒，年六十二，贈中書令。
(節(jié)選自《宋史·李繼勛傳》)
4.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)
A.世宗親征/淮上令繼勛領(lǐng)兵屯壽州城南/進洞屋云梯/以攻其城/繼勛怠于守御/為其所敗死者/數(shù)萬/梯屋悉皆被焚/
B.世宗親征淮上/令繼勛領(lǐng)兵屯壽州城南/進洞屋云梯/以攻其城/繼勛怠于守御/為其所敗死者/數(shù)萬/梯屋悉皆被焚/
C.世宗親征/淮上令繼勛領(lǐng)兵屯壽州城南/進洞屋云梯/以攻其城/繼勛怠于守御/為其所敗/死者數(shù)萬/梯屋悉皆被焚/
D.世宗親征淮上/令繼勛領(lǐng)兵屯壽州城南/進洞屋云梯/以攻其城/繼勛怠于守御/為其所敗/死者數(shù)萬/梯屋悉皆被焚/
5.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是(3分)
A.領(lǐng)指兼任較為低級的官職，判也指高位兼低職，而守則指低職代理高職。
B.闕為帝王宮廷大門外對稱的高臺，有裝飾、瞭望等作用，借指皇帝居處或朝廷，如“朝天闕”。
C.顯德是年號，年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號。
D.贈，古代朝廷敕令國史館表彰功臣或其先人的事跡。
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)
A.李繼勛被周太祖發(fā)現(xiàn)并重用。周太祖領(lǐng)兵時，把他選用在軍中，后來頻繁升任官職并兼任官職。
B.李繼勛在周世宗時仕途坎坷。在壽州被打敗，出京任河陽三城節(jié)度使，后又貶為右武衛(wèi)大將軍;南征有功，升遷為左領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍。
C.乾德二年，皇帝下詔命令李繼勛等人率軍進攻遼州，他們與救援守軍的太原將領(lǐng)郝貴超在城下交戰(zhàn)，李繼勛大敗敵軍，迫使遼州將領(lǐng)杜延韜送了很多錢財給他。
D.太平興國初年秋天，李繼勛上表請求退休，皇帝授任他為太子太師職退休，朝會時可以站在中書門下班列之中。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)是秋，率師入河?xùn)|，燔平遙縣，俘獲甚眾。
(2)俄以疾求歸洛陽，許之，賜錢千萬、白金萬兩。