一、邏輯填空
1只有 中國(guó)歷史的人才會(huì)知道，自南北朝以來(lái)日益興盛的佛教，特別是經(jīng)過(guò)武則天的以后，才真正達(dá)到了發(fā)展的峰。
依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.熟習(xí)扶持
B.熟悉扶持
C.熟悉扶植
D.熟習(xí)扶植
參考答案：C
參考解析:根據(jù)詞語(yǔ)搭配可知，“歷史’’與“熟悉”搭配，“熟習(xí)”一般與“技術(shù)”搭配，這樣排除A、D項(xiàng);“扶持’’后面一般搭配人，不與事件搭配，所以這里用“扶植”更合適。故選C。
2書(shū)法界常有字因人貴的說(shuō)法，不無(wú)道理。而在顏真卿這里，卻是字因人壯，字因人重，忠貞正直的人格為其瑰麗書(shū)法添輝，骨力遒勁的書(shū)法為其雄壯人生增彩，做人與寫(xiě)字 ，在顏真卿身上得到了空前圓滿的統(tǒng)一。顏真卿的書(shū)法成就一直為后代極其 ，其人格同樣頗具感召力。
依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.交相輝映尊重
B.和光同塵尊敬
C.相得益彰推崇
D.相輔相成推重
參考答案：C
參考解析:本題從第二空入手?！巴浦亍敝竿瞥缰匾暎瑢?duì)某人的思想、行為、成就等給予很高的評(píng)價(jià)，表示十分重視;“推崇”指尊崇，推重崇敬。尊重、尊敬一般與人搭配?！跋嗟靡嬲谩敝竷蓚€(gè)人或兩件事物互相配合，使雙方的能力、作用和好處能得到充分展示?！跋噍o相成”指兩件事物互相配合，互相輔助，缺一不可。文段中用相得益彰詞義更豐富，更貼合語(yǔ)境。故選C。
3“不折騰”其實(shí)是對(duì)一個(gè)常識(shí)的 ：一個(gè)正常的社會(huì)，必須 致力于增進(jìn)以民主和民生為雙軸的全民核心利益，必須 改善包括物質(zhì)生活、精神生活、政治生活在內(nèi)的公共生活，必須在安定和諧中讓民眾免于匱乏與恐懼。
依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.確認(rèn)全心全意自力更生
B.概括堅(jiān)定不移殫精竭慮
C.闡發(fā)矢志不渝高瞻遠(yuǎn)矚
D.重申聚精會(huì)神鍥而不舍
參考答案：D
參考解析:“不折騰”是******主席在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上提出的，用來(lái)表明中國(guó)堅(jiān)持“社會(huì)主義”的決心。既然是“常識(shí)”，就毋須“確認(rèn)”和“概括”，“闡發(fā)”是闡述并加以引申發(fā)揮的意思，用在這里也不合適。故選D。
4究竟國(guó)家與個(gè)人對(duì)個(gè)人的醫(yī)療健康應(yīng)分別承擔(dān)多大比例，是一個(gè) 選擇問(wèn)題，而不是政府可以任意決定的事項(xiàng)。要讓民眾有機(jī)會(huì)參與這一重大財(cái)政決策，透過(guò)人大的審議機(jī)制，將自己的意愿 到長(zhǎng)期的財(cái)政安排中。
依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.公共體現(xiàn)
B.公眾融合
C.大眾反映
D.集體表達(dá)
參考答案：A
參考解析:與政府相對(duì)的應(yīng)為“公共”，從“有機(jī)會(huì)參與”“透過(guò)”可知，應(yīng)為“將自己的意愿體現(xiàn)”最為恰當(dāng)。故選A。
5黃昏后，你穿過(guò) 的樹(shù)影，踏著鋪石板小徑，進(jìn)入這家老店。在后院的葡萄架下，尋一個(gè)好座位。長(zhǎng)條的木板桌椅都漆成淡綠色，帶著此地農(nóng)舍由來(lái)已久的風(fēng)格。掛在葡萄藤上的舊式風(fēng)燈，將密密實(shí)實(shí)的巴掌似的葡萄葉照得 ，饒有畫(huà)意。
依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.斑斑駁駁深深淺淺
B.重重疊疊深深淺淺
C.斑斑駁駁零零碎碎
D.重重疊疊零零碎碎
參考答案：B
參考解析:“斑斑駁駁，，多形容分散、零碎的光影，樹(shù)影顯然更適合用“重重疊疊”;后一詞用因?yàn)槠咸讶~如同“密密實(shí)實(shí)”的巴掌所以前后呼應(yīng)，“深深淺淺”更合適。故選B。
6允許媒體發(fā)言，是一種文明， 允許媒體存在一定的處于真實(shí)的謬誤，也是保證媒體有效發(fā)言的文明， 這種文明， 祛除任何對(duì)于真實(shí)的畏懼。
依次填人劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.一旦只有才能
B.甚至只有才能
C.一旦只要就能
D.甚至只要就能
參考答案：B
參考解析:第一個(gè)空應(yīng)填入一個(gè)表示遞進(jìn)的詞語(yǔ)，因?yàn)檎Z(yǔ)句的重心是“允許媒體存在一定的處于真實(shí)的謬誤”，所以第一個(gè)空應(yīng)填入“甚至”，排除A、C兩項(xiàng)?！爸挥小拍堋笔枪潭ù钆?，排除D項(xiàng)。故選B。
7在全球金融危機(jī)的影響下，國(guó)內(nèi)許多地方企業(yè)成批停產(chǎn)、倒閉，但國(guó)家高新區(qū)卻 ，依然保持著較高的增長(zhǎng)率。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.迎難而上
B.因勢(shì)利導(dǎo)
C.另辟蹊徑
D.逆風(fēng)飛揚(yáng)
參考答案：D
參考解析:分析題干中的“依然保持著較高的增長(zhǎng)率”可知，句中所填的詞語(yǔ)應(yīng)有逆流而上的含義，因此排除B、C兩項(xiàng)?！坝y而上’’與“逆風(fēng)飛揚(yáng)’’相比，“逆風(fēng)飛揚(yáng)”更加符合語(yǔ)境，“逆風(fēng)飛揚(yáng)”比喻在不利環(huán)境下取得顯著成績(jī)，強(qiáng)調(diào)的是面對(duì)逆境取得的成果。故選D。
8媒介的誕生是為了推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，而人們使用媒介的獨(dú)特性也是為了不斷提升和完善自己的生活，這兩者本來(lái)都有良好的 。然而，科學(xué)技術(shù)與人類意識(shí)發(fā)展上的失衡，導(dǎo)致媒介在被過(guò)度使用的過(guò)程中有時(shí)會(huì)脫離人的 。
依次填人劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.出發(fā)點(diǎn)掌控
B.適應(yīng)性規(guī)劃
C.側(cè)重點(diǎn)控制
D.目的性約束參考答案：A
參考解析:第一句中兩個(gè)“是為了”說(shuō)的是目的，換個(gè)說(shuō)法就是“出發(fā)點(diǎn)”。故選A。
9無(wú)論你心里怎么想，你的言談舉止都應(yīng)該 ，在許多國(guó)家，任何形式的炫耀會(huì)被視為粗魯 。
依次填入劃?rùn)M線處最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)是( )。
A.謹(jǐn)小慎微無(wú)理
B.謙虛謹(jǐn)慎無(wú)理
C.謙虛謹(jǐn)慎無(wú)禮
D.謹(jǐn)小慎微無(wú)禮
參考答案：C
參考解析:“謹(jǐn)小慎微，，是指過(guò)分小心謹(jǐn)慎，縮手縮腳，不敢放手去做，是貶義詞，用在此處不合適;“謙虛謹(jǐn)慎”形容人虛心禮讓，小心謹(jǐn)慎，符合句意?！盁o(wú)理’’指沒(méi)有道理，顯然不合語(yǔ)意;“無(wú)禮”指缺乏禮貌.缺乏對(duì)人適當(dāng)?shù)淖鹁础⒆鹬?，常與“粗魯”并用，符合句意。故選C。
10 20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家把生產(chǎn)的高污染產(chǎn)品，大量地 到環(huán)境控制不強(qiáng)的發(fā)展中國(guó)家，或者以投資、經(jīng)濟(jì)援助的名義把對(duì)生態(tài)環(huán)境會(huì)造成嚴(yán)重破壞和威脅的工業(yè)項(xiàng)目遷移到發(fā)展中國(guó)家。
填人劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.銷售
B.傾銷
C.拋售
D.傾瀉
參考答案：B
參考解析:“傾瀉”明顯不符合題干，先排除;題干表述的意思是非正常的銷售，因此A項(xiàng)可排除;“拋售”是指預(yù)料價(jià)格將跌或?yàn)閴旱蛢r(jià)格等原因而大量賣出(商品)，這與題干不符。故選B。
二、閱讀理解
11在一些地區(qū)的城市化發(fā)展過(guò)程中，由于勞動(dòng)密集型企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)的過(guò)度發(fā)展，使城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)流動(dòng)人口產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴。盡管流動(dòng)人口給城市帶來(lái)了生機(jī)和活力，增加了財(cái)稅收入，但因?yàn)樗麄兾幕狡毡檩^低，綜合素質(zhì)不高，因此造就了數(shù)量驚人的小商小販和龐大的“民工”隊(duì)伍。隨著這些地區(qū)產(chǎn)業(yè)的不斷升級(jí)，對(duì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的需求必然會(huì)越來(lái)越少，流動(dòng)人口將面臨失業(yè)的危險(xiǎn)，勢(shì)必會(huì)引起更嚴(yán)重的問(wèn)題，從而阻礙這些地區(qū)城市化的進(jìn)程。
這段文字意在說(shuō)明( )。
A.流動(dòng)人口的增加對(duì)一些地區(qū)城市化發(fā)展具有負(fù)作用
B.勞動(dòng)密集型企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)的過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致大量流動(dòng)人口的增加
C.大量低素質(zhì)流動(dòng)人口的存在，不利于城市化的發(fā)展
D.大量流動(dòng)人口的失業(yè)問(wèn)題是城市化地區(qū)的潛在危機(jī)
參考答案：D
參考解析:文段末句“隨著這些地區(qū)產(chǎn)業(yè)的不斷升級(jí)，對(duì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的需求必然會(huì)越來(lái)越少，流動(dòng)人口將面臨失業(yè)的危險(xiǎn)，勢(shì)必會(huì)引起更嚴(yán)重的問(wèn)題，從而阻礙這些地區(qū)城市化的進(jìn)程”說(shuō)明，流動(dòng)人口如果失業(yè)會(huì)阻礙城市的發(fā)展。選項(xiàng)A中并不是“流動(dòng)人口的增加”對(duì)城市化發(fā)展具有負(fù)作用，而是“流動(dòng)人口的失業(yè)問(wèn)題”，故排除A;B項(xiàng)表述正確，但不是文段主要敘述的觀點(diǎn)，排除;C項(xiàng)無(wú)中生有，排除。故選D。
12臺(tái)灣祥和基金會(huì)制作的元旦賀卡上載有仿陸游《釵頭鳳》的一段話：“本國(guó)煙，外國(guó)煙，成癮苦海都無(wú)邊。前人唱，后人和，飯后一支，神仙生活，錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)!煙如淚，人苦透，咳嗽氣喘累受夠!喜樂(lè)少，愁苦多。一朝上癮，終身枷鎖。莫莫莫!”
這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即( )。
A.吸煙的極大樂(lè)趣
B.人們生活艱辛，幸福來(lái)之不易
C.現(xiàn)代人爭(zhēng)名奪利，沉迷于物質(zhì)
D.勸告人們不要吸煙
參考答案：D
參考解析:B、C兩項(xiàng)與題干沒(méi)有直接的相關(guān)聯(lián)系，從“煙如淚，人苦透，咳嗽氣喘累受夠!喜樂(lè)少，愁苦多，一朝上癮，終身枷鎖，莫莫莫!”就可排除A項(xiàng)。故選D。
13中國(guó)的傳統(tǒng)廟會(huì)是集宗教祭祀、文藝表演、商品交易為一體的民間集會(huì)。廟會(huì)的最初形式并沒(méi)有商品交換的內(nèi)容，而只是純粹的宗教祭祀活動(dòng)。隨著集會(huì)人數(shù)的不斷增多，自然也就導(dǎo)致商人的匯集，定期的集市也就自然形成。演變到后來(lái)，廟會(huì)商品交易的功能變得比宗教祭祀功能更為重要。
這段文字意在說(shuō)明( )。
A.廟會(huì)商品交易的功能比宗教祭祀功能更為重要
B.宗教的傳播帶動(dòng)了商品的流通
C.廟會(huì)的最初形式并沒(méi)有商品交換的內(nèi)容
D.商品的流通也帶動(dòng)了宗教的傳播
參考答案：B
參考解析:這段文字闡述了廟會(huì)由純粹的宗教祭祀活動(dòng)演變至商品交易功能比宗教祭祀功能更為重要的過(guò)程.意在說(shuō)明宗教的傳播帶動(dòng)了商品的流通，故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)意思表達(dá)正確，但較片面，不是原文意在說(shuō)明的中心意思;原文沒(méi)有涉及D項(xiàng)內(nèi)容。故選B。
閱讀下列短文，完成題。
生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為價(jià)值而不是把人類的利益作為價(jià)值。把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度.作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)整體觀古已有之，古希臘的“萬(wàn)物之一…‘存在的東西整個(gè)連續(xù)不斷”等可謂生態(tài)整體主義的最早發(fā)端。作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀(jì)，主要代表人物是利奧波德和羅爾斯頓。利奧波德提出了“和諧、穩(wěn)定和關(guān)麗’’三原則;羅爾斯頓對(duì)生態(tài)整體主義進(jìn)行了系統(tǒng)論證，并補(bǔ)充了“完整”和“動(dòng)態(tài)平衡”兩個(gè)原則，深層生態(tài)學(xué)代表人物奈斯又補(bǔ)充了“生態(tài)的可持續(xù)性”原則。國(guó)內(nèi)外有一些學(xué)者把生態(tài)整體主義稱為“生態(tài)中心主義”。這并不準(zhǔn)確，甚至可以說(shuō)是用傳統(tǒng)的人類中心主義的思維方式來(lái)誤解生態(tài)整體觀。生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對(duì)整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào).絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心。中心都沒(méi)有，又何來(lái)中心主義?
生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，*了長(zhǎng)期以來(lái)被人類普遍認(rèn)同的一些基本的價(jià)值觀;它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識(shí)世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益，要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不只是人類自身的利益自覺(jué)主動(dòng)地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承栽能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活消費(fèi)。從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來(lái)看，人類幾千年來(lái)所犯的最致命的錯(cuò)誤，就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒(méi)有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長(zhǎng)久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值。這個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致了無(wú)數(shù)可怕的、難以挽救的災(zāi)難。今后，如果人類還要繼續(xù)以自己的意愿為 判斷標(biāo)準(zhǔn)，則必將犯更多、更可怕的錯(cuò)誤，直至自己走向滅亡。生態(tài)整體主義倡導(dǎo)人類跳出數(shù)
千年來(lái)的舊思路，努力去認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而將認(rèn)識(shí)到的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為衡量人類一切觀念、行為、生活方式和發(fā)展模式的基本標(biāo)準(zhǔn)，為防止人類重蹈覆轍、為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一個(gè)重要的思維方式和思想根源。
14對(duì)“生態(tài)整體主義”這一概念理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A.生態(tài)整體主義是指把生態(tài)系統(tǒng)整體利益和人類的利益作為價(jià)值的生態(tài)觀
B.生態(tài)整體主義作為一種系統(tǒng)的理論形成于20世紀(jì)，其代表人物是利奧波德和羅爾斯頓
C.生態(tài)整體主義把有利于維護(hù)和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度
D.生態(tài)整體主義不再考慮人類的利益
參考答案：C
參考解析:根據(jù)文中“生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為價(jià)值而不是把人類的利益作為價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度”這句話可知C項(xiàng)正確。A項(xiàng)與“不是把人類的利益作為價(jià)值”相矛盾;B項(xiàng)與問(wèn)題無(wú)關(guān)，排除;D項(xiàng)屬于過(guò)度推論。故選C。
15下列對(duì)“生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義”這句話的理解不正確的一項(xiàng)是( )。
A.生態(tài)整體主義和以往的生態(tài)觀不同，它不是以人類利益為出發(fā)點(diǎn)，而是從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)考慮問(wèn)題
B.生態(tài)整體主義要求人們不再?gòu)娜说慕嵌日J(rèn)識(shí)世界，不再關(guān)注和謀求人類自身的利益
C.生態(tài)整體主義不再和以前的人本主義和自由主義一樣，完全以人類個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想
D.生態(tài)整體主義要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不是人類自身的利益自覺(jué)主動(dòng)地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承受能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活消費(fèi)
參考答案：B
參考解析:B項(xiàng)中，不把人類的利益作為價(jià)值，并不是說(shuō)不再關(guān)注和謀求人類自身的利益，因此本題答案為B。根據(jù)文章內(nèi)容可知A、C、D均正確。故選B。
16根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )。
A.生態(tài)整體主義為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一種切實(shí)、有效、可行的方法
B.生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，而生態(tài)系統(tǒng)的整體利益與人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益是一致的
C.人類在演化的過(guò)程中犯過(guò)很多錯(cuò)誤，走過(guò)許多彎路，其中以自己為中心，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)就是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤
D.如果人類還要以自己的利益為尺度，以自己的主觀意愿為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，后果是相當(dāng)嚴(yán)重的
參考答案：A
參考解析:文中“為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一個(gè)重要的思維方式和思想根源”表明生態(tài)整體主義提供的是一種思維方式和思想根源，而不是切實(shí)有效的方法，故A項(xiàng)推斷錯(cuò)誤。B、C、D三項(xiàng)均可在文中找到相關(guān)表述。故選A。
17下列選項(xiàng)中對(duì)生態(tài)整體主義對(duì)人類的要求表述正確的一項(xiàng)是( )。
A.人類應(yīng)該以生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)效發(fā)展為中心利益標(biāo)準(zhǔn)
B.我們應(yīng)該消除人本主義，發(fā)展環(huán)境本位主義
C.人類應(yīng)該建立聯(lián)系、平衡的觀念，將人類作為生態(tài)環(huán)境的一部分重新建立利益體系
D.人類應(yīng)該盡快終止目前以人為中心的一切行為，轉(zhuǎn)變自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
參考答案：C
參考解析:由“從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來(lái)看，人類幾千年來(lái)所犯的最致命的錯(cuò)誤，就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒(méi)有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長(zhǎng)久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值”，可推知生態(tài)整體主義要求人類應(yīng)建立聯(lián)系理念，從整體上建立利益關(guān)系，故C項(xiàng)正確。從片段中“生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對(duì)整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)。絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心”這句話可知A、B兩項(xiàng)與文意相悖;D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選C。
18文中畫(huà)線處應(yīng)填入的詞語(yǔ)是( )。
A.
B.一切
C.基本
D.永恒參考答案：A
參考解析:根據(jù)文中“從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來(lái)看……沒(méi)有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長(zhǎng)久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值”可知，今后，人類不能繼續(xù)以自己的意愿為判斷標(biāo)準(zhǔn)了，我們要從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來(lái)看，要綜合整個(gè)生態(tài)環(huán)境來(lái)判斷，所以此題的答案為A。B項(xiàng)“一切”與“為……判斷標(biāo)準(zhǔn)”搭配不當(dāng)。C、D兩項(xiàng)與語(yǔ)境不符。故選A。第18題筆記
19我在屯溪的老街上拜訪了一個(gè)店主，店名叫“四寶齋”，經(jīng)營(yíng)一些文墨和硯石，還有石雕和字畫(huà)，我對(duì)其中的一副“敦煌飛天”記憶猶新，那副石雕本色得很，所有的圖案是依據(jù)石頭本身的紋路順勢(shì)而行。
最符合這段文字中心思想的是( )。
A.作者喜歡本色石雕
B.作者喜歡文墨、硯石、石雕和字畫(huà)
C.作者喜歡“敦煌飛天”
D.作者喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)
參考答案：A
參考解析:作者“記憶猶新”的是“那副石雕本色得很”，可見(jiàn)作者喜歡的是本色石雕。B、D兩項(xiàng)從文段中推不出來(lái)，C項(xiàng)不是文段的中心。故選A。
20影響一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期或某段時(shí)期氣候變化的原因，是眾多而復(fù)雜的，人們至今還無(wú)法確切說(shuō)明各種因素對(duì)氣候變化的影響程度，但是可以斷言：即使人類社會(huì)發(fā)展到今天，從總體講，自然因素仍然是影響氣候的主導(dǎo)因素，人類活動(dòng)至今仍然不足以影響地區(qū)性氣候的基本屬性，更不足以引起冰期或間冰期等巨大的氣候變化。
這段文字意在說(shuō)明( )。
A.一個(gè)地區(qū)的氣候是多種因素共同作用的結(jié)果
B.地區(qū)性氣候的基本屬性主要取決于自然因素
C.人類活動(dòng)不足以對(duì)一個(gè)地區(qū)的氣候產(chǎn)生影響
D.人類對(duì)氣候影響因素的了解與分析還不足夠
參考答案：B
參考解析:A項(xiàng)說(shuō)法正確，但不是文段強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，更不是主旨，應(yīng)排除;“人類活動(dòng)至今仍然不足以影響地區(qū)性氣候的基本屬性”，并不意味著“不足以對(duì)一個(gè)地區(qū)的氣候產(chǎn)生影響”，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;D項(xiàng)只是默認(rèn)一個(gè)事實(shí)，不是文段所表達(dá)的主要意思，應(yīng)排除。故選B。
21祭拜祖先是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。但是，一些地方的公祭活動(dòng)沿著“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的路走得太遠(yuǎn)，缺乏引導(dǎo)和相應(yīng)的規(guī)范管理，公祭級(jí)別越攀越高不說(shuō)，公祭對(duì)象也變得五花八門(mén)，從神話傳說(shuō)中的女?huà)z，到民間傳話說(shuō)中哭倒長(zhǎng)城的孟姜女，不一而足。如此公祭，到底還有多少弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意味?
這段話想要表達(dá)的主要意思是( )。
A.祭拜祖先是傳統(tǒng)文化，適當(dāng)引導(dǎo)公祭能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
B.對(duì)公祭活動(dòng)應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)和規(guī)范管理
C.一些地方的公祭活動(dòng)已經(jīng)喪失了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意味
D.公祭活動(dòng)應(yīng)避免攀比奢華之風(fēng)
參考答案：B
參考解析:題干先說(shuō)明了公祭活動(dòng)“缺乏引導(dǎo)和相應(yīng)的規(guī)范管理”，然后具體說(shuō)了其表現(xiàn)，說(shuō)明公祭活動(dòng)失去了引揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意味，因此，公祭活動(dòng)應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)和管理。故選B。
22有一種可以用來(lái)計(jì)算宇宙距離的方法叫做“視差”。視差這個(gè)詞的含義并不難，你伸出一個(gè)手指放在眼前大約8厘米的地方，先只用左眼看，然后用右眼看，你就會(huì)覺(jué)得手指對(duì)于遠(yuǎn)處的景物移動(dòng)了位置，因?yàn)閮纱稳タ磿r(shí)，角度不同了?，F(xiàn)在你將手指放遠(yuǎn)些，譬如說(shuō)伸直手臂，再按上次辦法來(lái)看，這次你就會(huì)覺(jué)得手指相對(duì)于背景移動(dòng)了，不過(guò)移動(dòng)量沒(méi)有那么大。因此，手指相對(duì)于背景移動(dòng)距離的大小，就可以用來(lái)確定手指到眼睛的距離了。
根據(jù)文章，對(duì)“視差”的定義表述正確的一項(xiàng)是( )。
A.物體與眼睛之間的距離叫視差
B.視差是眼睛所看到的物體相對(duì)背景的位移
C.視差是從不同角度看物體產(chǎn)生的視覺(jué)差異
D.從不同角度看物體產(chǎn)生的視覺(jué)差距叫視差
參考答案：D
參考解析:由題干的最后一句“手指相對(duì)于背景移動(dòng)距離的大小”，即“視覺(jué)差距”，而非“視覺(jué)差異”，排除C項(xiàng)，A、B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。故選D。
23老鼠是人人喊打的壞蛋，不過(guò)它可是草原生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的角色。如果鼠類數(shù)量過(guò)多，大量啃食草根，那就會(huì)使食物減少，鼠類死亡率增加，生殖力下降。同時(shí)，鼠類過(guò)多還會(huì)使它們的天敵——鷹、黃鼠狼等得以發(fā)展，反過(guò)來(lái)抑制鼠類的增加。等到鼠類減少到一定程度，草原生態(tài)系統(tǒng)才會(huì)恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)。
根據(jù)這段文字的內(nèi)容，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。
A.老鼠是草原生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的角色
B.鼠類越少越易恢復(fù)草原生態(tài)系統(tǒng)原狀
C.鼠類過(guò)多會(huì)使鷹和黃鼠狼等得以發(fā)展
D.鼠類數(shù)量過(guò)多會(huì)間接導(dǎo)致其生殖力下降
參考答案：B
參考解析:這是一道細(xì)節(jié)題。B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，文中主要描述老鼠如何維持草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡，既然是維持平衡，則數(shù)量過(guò)多或過(guò)少都不行。故選B。
24眼下，黑色食品在我國(guó)的一些大中城市行俏走紅。黑芝麻、黑米鍋巴、黑寶餐餅、黑糯米等食品的銷路極佳。皮心皆黑的黑米用來(lái)做飯，香甜而不膩，柔軟可口，且具有滋補(bǔ)作用，因而大受歡迎;被列上“黑名單”的還有黑豆、黑紅豆、黑豌豆等雜糧，經(jīng)過(guò)深加工同樣可以成為口感好、回味無(wú)窮的可口食品。黑龍江所產(chǎn)的黑色飲料“黑加侖汁”也很暢銷。不難預(yù)料，黑色食品將越來(lái)越被日趨注重營(yíng)養(yǎng)和保健的現(xiàn)代人所接受。
作者寫(xiě)這段話的主要目的是( )。
A.讓我們了解黑色食品的種類
B.說(shuō)明黑色食品將日趨被人們重視而迎來(lái)美好的市場(chǎng)前景
C.說(shuō)明黑色食品的味道很好
D.黑色食品的保健功用
參考答案：B
參考解析:材料最后一句話是對(duì)整段文字的總結(jié)，也是這段文字的落腳點(diǎn)，即黑色食品符合現(xiàn)代人的要求，市場(chǎng)前景廣闊。故選B。
25人的天賦、知識(shí)、智慧和能力等等總是有區(qū)別的，所以不是每個(gè)人都能像比爾·蓋茨一樣偉大，但是只要我們不斷找準(zhǔn)自己的定位，永不放棄，我們即使不能像太陽(yáng)那樣金光閃閃，我們也可能像月亮一樣發(fā)出光芒。
對(duì)這段文字的概括最正確的是( )。
A.天生我才必有用
B.是金子總會(huì)發(fā)光
C.人生貴在堅(jiān)持
D.成功源自勤奮
參考答案：A
參考解析:“但是”意味著文段的轉(zhuǎn)折，也就是說(shuō)，“但是”之后的內(nèi)容是作者所要強(qiáng)調(diào)的。通過(guò)“找準(zhǔn)自己的定位，永不放棄”、“即使不能像太陽(yáng)那樣金光閃閃，我們也可能像月亮一樣發(fā)出光芒”可知，作者是要鼓勵(lì)那些才能的光環(huán)相對(duì)不明顯的人，不必以一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，需堅(jiān)信無(wú)論如何總有讓自己發(fā)光發(fā)熱的位置，“天生我才必有用”符合此意。故選A。
三、文段理解
閱讀下列短文，回答第題。 古人比較重視步行，無(wú)論是走路的速度，還是步行、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別。步行須遵制合禮是古代禮法的一個(gè)重要內(nèi)容。古代以右、前為尊。道路之上，男居右行，女居左行;與父輩外出，小輩隨后相從，不得逾前;與兄弟朋友外出，須并行，有如雁陣，不得超速。否則為越位，越位即越禮，要受到非議。在古人看來(lái)，走路的速度、方式須在不同的場(chǎng)合有所區(qū)別。《爾雅》說(shuō)：“堂上謂之行，堂下謂之步，門(mén)外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！睎|漢人解釋，兩腳進(jìn)日“行”，徐行日“步”，疾行日“趨”，疾趨日“走”，“奔”即后人所說(shuō)的奔跑，如果不遵此行走，無(wú)疑既不合禮，又不合理。漢代還明文規(guī)定在帝王面前要“疾趨”。對(duì)朝廷有特殊貢獻(xiàn)的人或皇上特別親近的人，可以免去此禮，當(dāng)然那是獨(dú)沐皇恩、榮耀無(wú)比的事了。在官場(chǎng)之中，則有“趨禮”之說(shuō)。對(duì)趨禮的要求也非常嚴(yán)格。如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)，甚至有降職免官的危險(xiǎn)。縣令拜謁知府若行步遲緩，知府的守門(mén)人便可斥責(zé)縣令。在豐富多彩的社會(huì)生活中，在不背道逾禮的情況下，古人也十分講究步行關(guān)，以此體現(xiàn)人的性格情趣和風(fēng)度的教養(yǎng)。先秦君子步行鳴佩玉，既喻示著君子言行舉止要符合德行的要求，而佩玉之聲伴隨著步行的節(jié)奏，又顯示出一種莊重和諧的美。對(duì)待步行，儒道兩家態(tài)度素不相同。儒家容關(guān)于善，道家容關(guān)于真。因此，莊子曾尖刻地批評(píng)了學(xué)行于邯鄲的壽陵余子和亦步亦趨效仿孔子走路的顏回，借此嘲諷了儒士們拘守禮義、失去故我的荒唐。但同時(shí)，壽陵余子和顏回的行為又從側(cè)面反映了一種“時(shí)尚”。壽陵余子認(rèn)為首都邯鄲人的步法獨(dú)特優(yōu)美，有節(jié)有度，有儀有威，是有許多可學(xué)之處的。顏回步、趨、走、奔處處要學(xué)孔子，除了他遵守紀(jì)律外，起碼在他的眼里，這些是非學(xué)到手不可的特技，是他人無(wú)法企及的極美的東西。漢末至魏晉時(shí)代，隨著儒學(xué)的日益衰落和人們思想的逐漸解放，人們對(duì)美的崇尚與追求更為顯著，因此節(jié)度遲緩不迫、舉止舒泰優(yōu)雅的步行，作為衡量一個(gè)人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和風(fēng)度的重要標(biāo)準(zhǔn)，常為品評(píng)者稱譽(yù)。樂(lè)府民歌《陌上桑》載秦羅敷在拒絕使君求婚時(shí)，就夸說(shuō)自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趨?！惫湃诉€把與步行有關(guān)的詞語(yǔ)用來(lái)表情達(dá)意。如常見(jiàn)的徘徊、彷徨、踟躕等，就被演化為舉步不定、猶豫不決的意思?！巴锦小币辉~，原義是脫掉鞋子赤腳走路，后演化為表示發(fā)怒、著急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情狀特殊的事，需急遽迎接或前往以示重視時(shí)常用此詞。劉邦赦免了蕭何，蕭何“徒跣入謝”，即是表示急速前往致謝的意思。 步行這個(gè)簡(jiǎn)單的行為所蘊(yùn)合的文化內(nèi)涵豐富多彩，我們從中可以看到某些歷史文化現(xiàn)象，這對(duì)我們是不無(wú)裨益的。26不能說(shuō)明第1段中提到的“步行須遵制合禮”的一項(xiàng)是( )。
A.在道路上行走，須受男女、長(zhǎng)幼、尊卑的嚴(yán)格限制
B.走路的速度、方式在不同場(chǎng)合有明顯的劃定和區(qū)別
C.漢代規(guī)定除個(gè)別功臣或?qū)櫝纪?，臣子在皇帝面前須疾?BR> D.官場(chǎng)中，下級(jí)在上級(jí)面前辦事須依禮，不得怠慢放肆
參考答案：D
參考解析:A、B、C項(xiàng)與首段內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)。原文說(shuō)“在官場(chǎng)之中……如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)，甚至有降職免官的危險(xiǎn)”，但是D項(xiàng)表述的卻是下級(jí)在上級(jí)面前辦事須依禮。故選D。
27對(duì)下列詞語(yǔ)在文中的意義，理解正確的一項(xiàng)是( )。
A.徒跣：本義是表達(dá)著急、重視、感謝等感情
B.鳴佩玉：行走時(shí)，要用手搖動(dòng)佩玉，以顯示步行之美
C.踟躕：舉步不定，猶豫不決
D.趨禮：古代官場(chǎng)中的一種行走的禮儀，要求行走時(shí)要保持遲緩不迫舒泰優(yōu)雅的步行姿態(tài)
參考答案：C
參考解析:由原文“‘徒跣’一詞，原義是脫掉鞋子赤腳走路，后演化為表示發(fā)怒、著急、匆忙和痛苦的情感”可知A項(xiàng)理解錯(cuò)誤?！傍Q佩玉”根據(jù)原文是指走路時(shí)佩玉發(fā)出的聲音，而不是用手搖動(dòng)佩玉.B項(xiàng)錯(cuò)誤。由原文“官場(chǎng)之中……對(duì)趨禮的要求也非常嚴(yán)格。如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)，甚至有降職免官的危險(xiǎn)”可知，D項(xiàng)理解有誤。故選C。
28作者所說(shuō)的“某些歷史文化現(xiàn)象”不包含下列哪一項(xiàng)?( )
A.語(yǔ)言文字的發(fā)展歷史
B.思想意識(shí)的不同表現(xiàn)
C.文化素養(yǎng)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
D.禮法制度的某些側(cè)面
參考答案：A
參考解析:第一段和第三段確實(shí)提到了幾個(gè)字詞的古義，但表述為“語(yǔ)言文字的發(fā)展歷史”概念過(guò)大。故選A。
29對(duì)顏回效仿孔子走路原因的理解，下面正確的一項(xiàng)是( )。
A.顏回崇拜孔子，想要學(xué)習(xí)孔子的一切
B.顏回走路太難看，常受到他人嘲笑
C.在顏回眼里，孔子的步法是他人無(wú)法企及的極美的東西
D.在當(dāng)時(shí)，孔子被確定為君子的典范
參考答案：C
參考解析:由原文“顏回步、趨、走、奔處處要學(xué)孔子，除了他遵守紀(jì)律外，起碼在他的眼里，這些是非學(xué)到手不可的特技，是他人無(wú)法企及的極美的東西”可知，C項(xiàng)正確。故選C。
30綜觀全文的內(nèi)容，以下推斷合乎作者觀點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)是( )。
A.作者對(duì)古人步行要受禮法的嚴(yán)格限制頗不以為然
B.作者寫(xiě)作本文主要是為了介紹一些歷史文化現(xiàn)象
C.漢末之后人們對(duì)步行美的崇尚象征著儒學(xué)的衰亡
D.寫(xiě)儒道兩家對(duì)步行的不同態(tài)度表明作者尊道貶儒參考答案：B
參考解析:A項(xiàng)“不以為然”在原文中無(wú)根據(jù)，屬臆斷。C項(xiàng)對(duì)原文內(nèi)容的推理不當(dāng)，“象征”“衰亡”表述不合文意。D項(xiàng)“尊道貶儒”在原文中無(wú)根據(jù)，屬臆斷。故選B。
四、語(yǔ)句表達(dá)
31下列句子中，“起來(lái)”的用法與其他三句不同的是( )。
A.他早上爬起來(lái)喝了兩杯牛奶
B.羚羊一聽(tīng)到動(dòng)靜就跑起來(lái)了
C.鯉魚(yú)用力跳起來(lái)越過(guò)了堤壩
D.夏天六點(diǎn)鐘，太陽(yáng)升起來(lái)了
參考答案：B
參考解析:“跑起來(lái)”中的“起來(lái)”用在動(dòng)詞后表示動(dòng)作、情況開(kāi)始并且繼續(xù)，而其他選項(xiàng)中的“起來(lái)”用在動(dòng)詞后面表示向上的動(dòng)作。故選B。
32下列各句中沒(méi)有錯(cuò)別字的一句是( )。
A.天津楊柳青鎮(zhèn)是年畫(huà)的發(fā)祥地，每年春節(jié)前后，海內(nèi)外游客都紛至踏來(lái)，感受臘月新春的民俗風(fēng)情
B.每當(dāng)誰(shuí)做了有益于公眾的事，社會(huì)就理所當(dāng)然地給誰(shuí)以肯定和稱誦，誰(shuí)也就會(huì)因此贏得巨大的榮譽(yù)
C.經(jīng)過(guò)一年的調(diào)查取證，檢查機(jī)關(guān)終于查清了這家公司的總經(jīng)理循私舞弊而導(dǎo)致公司倒閉的事實(shí)
D.感知明快的人，善于洞察前景，知微見(jiàn)著;感知遲鈍的人，往往過(guò)于拘泥和死板，只看到過(guò)去而看不到將來(lái)
參考答案：D
參考解析:A項(xiàng)的“紛至踏來(lái)”應(yīng)寫(xiě)作“紛至沓來(lái)”。B項(xiàng)的“稱誦”應(yīng)寫(xiě)作“稱頌”。C項(xiàng)的“檢查機(jī)關(guān)”應(yīng)寫(xiě)作“檢察機(jī)關(guān)”。故選D。
33①我們以后再看他的時(shí)候，就不會(huì)像第一次看見(jiàn)他的時(shí)候那樣不帶任何偏見(jiàn)
②而是傾向于尋找那些與我們已經(jīng)形成的第一印象相符合的信息
③我們也不會(huì)去注意所有的信息
④而是有了一定的傾向性
⑤即使碰上與之相矛盾的信息，我們也往往會(huì)尋找借口，“自圓其說(shuō)’，
⑥第一印象一經(jīng)形成，就等于給一個(gè)人貼上一個(gè)標(biāo)簽
將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是( )。
A.①②③④⑤⑥
B.⑥⑤③②④①
C.⑥③②①④⑤
D.⑥①④③②⑤
參考答案：D
參考解析:本題屬于總一分式的結(jié)構(gòu)。第⑥句是總起句，表明這段話描述的是對(duì)人的第一印象問(wèn)題，這句話應(yīng)放在最前。再看其他句子中同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)“我們”和兩個(gè)“而是”，因此斷定此處必有一個(gè)并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)句出現(xiàn)，根據(jù)前后相關(guān)的意思，可以將①④和③②聯(lián)結(jié)，而①句中描述內(nèi)容明顯為⑥句的連續(xù)，因此將①④直接放入⑥后，最后一項(xiàng)為⑤。故選D。
34下列四句話中，有語(yǔ)病的是( )。
A.日常飲食中有很多食物看似平常，其實(shí)對(duì)孕婦具有非常好的保健作用
B.隨著救災(zāi)精神的發(fā)揚(yáng)，越來(lái)越激發(fā)我思考一個(gè)問(wèn)題：“咱當(dāng)兵人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的社會(huì)責(zé)任?”
C.如今在美國(guó)，宇航員仍然是人尊敬的職業(yè)之一，很多年輕人希望從事這一職業(yè)
D.中國(guó)環(huán)境保護(hù)部決定開(kāi)展一項(xiàng)針對(duì)鉛蓄電池行業(yè)的環(huán)保專項(xiàng)行動(dòng)，以全面徹查環(huán)境違法問(wèn)題
參考答案：B
參考解析:B項(xiàng)主語(yǔ)缺失，“隨著”把“救災(zāi)精神的發(fā)揚(yáng)”變成了自己的賓語(yǔ)，造成了主語(yǔ)的缺失，應(yīng)當(dāng)去掉“隨著”，以補(bǔ)充成分。故選B。
35①一方面，以?shī)蕵?lè)為職能的大眾文化得到蓬勃發(fā)展的機(jī)會(huì)。
②與此同時(shí)，文化領(lǐng)域卻又全然不同的景觀。
③問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生的呢?
④九十年代的中國(guó)，商品大潮洶涌而起，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)無(wú)限生機(jī)。
⑤一方面，一部分“曲高和寡”的精英文化，則陷入舉步維艱的境地。
⑥原因有多方面，其中之一就是文化的二重性。
將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是( )。
A.④②①⑤③⑥
B.③⑥①⑤④②
C.④①⑤②③⑥
D.④③⑤①②⑥
參考答案：A
參考解析:按事理邏輯，起始句應(yīng)為④，由②中的“與此同時(shí)”可知，與④聯(lián)系最緊密的是②，而①⑤緊承②，解釋②中“不同景觀”，③⑥緊跟其后講述原因。故選A。
1只有 中國(guó)歷史的人才會(huì)知道，自南北朝以來(lái)日益興盛的佛教，特別是經(jīng)過(guò)武則天的以后，才真正達(dá)到了發(fā)展的峰。
依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.熟習(xí)扶持
B.熟悉扶持
C.熟悉扶植
D.熟習(xí)扶植
參考答案：C
參考解析:根據(jù)詞語(yǔ)搭配可知，“歷史’’與“熟悉”搭配，“熟習(xí)”一般與“技術(shù)”搭配，這樣排除A、D項(xiàng);“扶持’’后面一般搭配人，不與事件搭配，所以這里用“扶植”更合適。故選C。
2書(shū)法界常有字因人貴的說(shuō)法，不無(wú)道理。而在顏真卿這里，卻是字因人壯，字因人重，忠貞正直的人格為其瑰麗書(shū)法添輝，骨力遒勁的書(shū)法為其雄壯人生增彩，做人與寫(xiě)字 ，在顏真卿身上得到了空前圓滿的統(tǒng)一。顏真卿的書(shū)法成就一直為后代極其 ，其人格同樣頗具感召力。
依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.交相輝映尊重
B.和光同塵尊敬
C.相得益彰推崇
D.相輔相成推重
參考答案：C
參考解析:本題從第二空入手?！巴浦亍敝竿瞥缰匾暎瑢?duì)某人的思想、行為、成就等給予很高的評(píng)價(jià)，表示十分重視;“推崇”指尊崇，推重崇敬。尊重、尊敬一般與人搭配?！跋嗟靡嬲谩敝竷蓚€(gè)人或兩件事物互相配合，使雙方的能力、作用和好處能得到充分展示?！跋噍o相成”指兩件事物互相配合，互相輔助，缺一不可。文段中用相得益彰詞義更豐富，更貼合語(yǔ)境。故選C。
3“不折騰”其實(shí)是對(duì)一個(gè)常識(shí)的 ：一個(gè)正常的社會(huì)，必須 致力于增進(jìn)以民主和民生為雙軸的全民核心利益，必須 改善包括物質(zhì)生活、精神生活、政治生活在內(nèi)的公共生活，必須在安定和諧中讓民眾免于匱乏與恐懼。
依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.確認(rèn)全心全意自力更生
B.概括堅(jiān)定不移殫精竭慮
C.闡發(fā)矢志不渝高瞻遠(yuǎn)矚
D.重申聚精會(huì)神鍥而不舍
參考答案：D
參考解析:“不折騰”是******主席在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上提出的，用來(lái)表明中國(guó)堅(jiān)持“社會(huì)主義”的決心。既然是“常識(shí)”，就毋須“確認(rèn)”和“概括”，“闡發(fā)”是闡述并加以引申發(fā)揮的意思，用在這里也不合適。故選D。
4究竟國(guó)家與個(gè)人對(duì)個(gè)人的醫(yī)療健康應(yīng)分別承擔(dān)多大比例，是一個(gè) 選擇問(wèn)題，而不是政府可以任意決定的事項(xiàng)。要讓民眾有機(jī)會(huì)參與這一重大財(cái)政決策，透過(guò)人大的審議機(jī)制，將自己的意愿 到長(zhǎng)期的財(cái)政安排中。
依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.公共體現(xiàn)
B.公眾融合
C.大眾反映
D.集體表達(dá)
參考答案：A
參考解析:與政府相對(duì)的應(yīng)為“公共”，從“有機(jī)會(huì)參與”“透過(guò)”可知，應(yīng)為“將自己的意愿體現(xiàn)”最為恰當(dāng)。故選A。
5黃昏后，你穿過(guò) 的樹(shù)影，踏著鋪石板小徑，進(jìn)入這家老店。在后院的葡萄架下，尋一個(gè)好座位。長(zhǎng)條的木板桌椅都漆成淡綠色，帶著此地農(nóng)舍由來(lái)已久的風(fēng)格。掛在葡萄藤上的舊式風(fēng)燈，將密密實(shí)實(shí)的巴掌似的葡萄葉照得 ，饒有畫(huà)意。
依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.斑斑駁駁深深淺淺
B.重重疊疊深深淺淺
C.斑斑駁駁零零碎碎
D.重重疊疊零零碎碎
參考答案：B
參考解析:“斑斑駁駁，，多形容分散、零碎的光影，樹(shù)影顯然更適合用“重重疊疊”;后一詞用因?yàn)槠咸讶~如同“密密實(shí)實(shí)”的巴掌所以前后呼應(yīng)，“深深淺淺”更合適。故選B。
6允許媒體發(fā)言，是一種文明， 允許媒體存在一定的處于真實(shí)的謬誤，也是保證媒體有效發(fā)言的文明， 這種文明， 祛除任何對(duì)于真實(shí)的畏懼。
依次填人劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.一旦只有才能
B.甚至只有才能
C.一旦只要就能
D.甚至只要就能
參考答案：B
參考解析:第一個(gè)空應(yīng)填入一個(gè)表示遞進(jìn)的詞語(yǔ)，因?yàn)檎Z(yǔ)句的重心是“允許媒體存在一定的處于真實(shí)的謬誤”，所以第一個(gè)空應(yīng)填入“甚至”，排除A、C兩項(xiàng)?！爸挥小拍堋笔枪潭ù钆?，排除D項(xiàng)。故選B。
7在全球金融危機(jī)的影響下，國(guó)內(nèi)許多地方企業(yè)成批停產(chǎn)、倒閉，但國(guó)家高新區(qū)卻 ，依然保持著較高的增長(zhǎng)率。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.迎難而上
B.因勢(shì)利導(dǎo)
C.另辟蹊徑
D.逆風(fēng)飛揚(yáng)
參考答案：D
參考解析:分析題干中的“依然保持著較高的增長(zhǎng)率”可知，句中所填的詞語(yǔ)應(yīng)有逆流而上的含義，因此排除B、C兩項(xiàng)?！坝y而上’’與“逆風(fēng)飛揚(yáng)’’相比，“逆風(fēng)飛揚(yáng)”更加符合語(yǔ)境，“逆風(fēng)飛揚(yáng)”比喻在不利環(huán)境下取得顯著成績(jī)，強(qiáng)調(diào)的是面對(duì)逆境取得的成果。故選D。
8媒介的誕生是為了推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，而人們使用媒介的獨(dú)特性也是為了不斷提升和完善自己的生活，這兩者本來(lái)都有良好的 。然而，科學(xué)技術(shù)與人類意識(shí)發(fā)展上的失衡，導(dǎo)致媒介在被過(guò)度使用的過(guò)程中有時(shí)會(huì)脫離人的 。
依次填人劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.出發(fā)點(diǎn)掌控
B.適應(yīng)性規(guī)劃
C.側(cè)重點(diǎn)控制
D.目的性約束參考答案：A
參考解析:第一句中兩個(gè)“是為了”說(shuō)的是目的，換個(gè)說(shuō)法就是“出發(fā)點(diǎn)”。故選A。
9無(wú)論你心里怎么想，你的言談舉止都應(yīng)該 ，在許多國(guó)家，任何形式的炫耀會(huì)被視為粗魯 。
依次填入劃?rùn)M線處最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)是( )。
A.謹(jǐn)小慎微無(wú)理
B.謙虛謹(jǐn)慎無(wú)理
C.謙虛謹(jǐn)慎無(wú)禮
D.謹(jǐn)小慎微無(wú)禮
參考答案：C
參考解析:“謹(jǐn)小慎微，，是指過(guò)分小心謹(jǐn)慎，縮手縮腳，不敢放手去做，是貶義詞，用在此處不合適;“謙虛謹(jǐn)慎”形容人虛心禮讓，小心謹(jǐn)慎，符合句意?！盁o(wú)理’’指沒(méi)有道理，顯然不合語(yǔ)意;“無(wú)禮”指缺乏禮貌.缺乏對(duì)人適當(dāng)?shù)淖鹁础⒆鹬?，常與“粗魯”并用，符合句意。故選C。
10 20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家把生產(chǎn)的高污染產(chǎn)品，大量地 到環(huán)境控制不強(qiáng)的發(fā)展中國(guó)家，或者以投資、經(jīng)濟(jì)援助的名義把對(duì)生態(tài)環(huán)境會(huì)造成嚴(yán)重破壞和威脅的工業(yè)項(xiàng)目遷移到發(fā)展中國(guó)家。
填人劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.銷售
B.傾銷
C.拋售
D.傾瀉
參考答案：B
參考解析:“傾瀉”明顯不符合題干，先排除;題干表述的意思是非正常的銷售，因此A項(xiàng)可排除;“拋售”是指預(yù)料價(jià)格將跌或?yàn)閴旱蛢r(jià)格等原因而大量賣出(商品)，這與題干不符。故選B。
二、閱讀理解
11在一些地區(qū)的城市化發(fā)展過(guò)程中，由于勞動(dòng)密集型企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)的過(guò)度發(fā)展，使城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)流動(dòng)人口產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴。盡管流動(dòng)人口給城市帶來(lái)了生機(jī)和活力，增加了財(cái)稅收入，但因?yàn)樗麄兾幕狡毡檩^低，綜合素質(zhì)不高，因此造就了數(shù)量驚人的小商小販和龐大的“民工”隊(duì)伍。隨著這些地區(qū)產(chǎn)業(yè)的不斷升級(jí)，對(duì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的需求必然會(huì)越來(lái)越少，流動(dòng)人口將面臨失業(yè)的危險(xiǎn)，勢(shì)必會(huì)引起更嚴(yán)重的問(wèn)題，從而阻礙這些地區(qū)城市化的進(jìn)程。
這段文字意在說(shuō)明( )。
A.流動(dòng)人口的增加對(duì)一些地區(qū)城市化發(fā)展具有負(fù)作用
B.勞動(dòng)密集型企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)的過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致大量流動(dòng)人口的增加
C.大量低素質(zhì)流動(dòng)人口的存在，不利于城市化的發(fā)展
D.大量流動(dòng)人口的失業(yè)問(wèn)題是城市化地區(qū)的潛在危機(jī)
參考答案：D
參考解析:文段末句“隨著這些地區(qū)產(chǎn)業(yè)的不斷升級(jí)，對(duì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的需求必然會(huì)越來(lái)越少，流動(dòng)人口將面臨失業(yè)的危險(xiǎn)，勢(shì)必會(huì)引起更嚴(yán)重的問(wèn)題，從而阻礙這些地區(qū)城市化的進(jìn)程”說(shuō)明，流動(dòng)人口如果失業(yè)會(huì)阻礙城市的發(fā)展。選項(xiàng)A中并不是“流動(dòng)人口的增加”對(duì)城市化發(fā)展具有負(fù)作用，而是“流動(dòng)人口的失業(yè)問(wèn)題”，故排除A;B項(xiàng)表述正確，但不是文段主要敘述的觀點(diǎn)，排除;C項(xiàng)無(wú)中生有，排除。故選D。
12臺(tái)灣祥和基金會(huì)制作的元旦賀卡上載有仿陸游《釵頭鳳》的一段話：“本國(guó)煙，外國(guó)煙，成癮苦海都無(wú)邊。前人唱，后人和，飯后一支，神仙生活，錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)!煙如淚，人苦透，咳嗽氣喘累受夠!喜樂(lè)少，愁苦多。一朝上癮，終身枷鎖。莫莫莫!”
這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即( )。
A.吸煙的極大樂(lè)趣
B.人們生活艱辛，幸福來(lái)之不易
C.現(xiàn)代人爭(zhēng)名奪利，沉迷于物質(zhì)
D.勸告人們不要吸煙
參考答案：D
參考解析:B、C兩項(xiàng)與題干沒(méi)有直接的相關(guān)聯(lián)系，從“煙如淚，人苦透，咳嗽氣喘累受夠!喜樂(lè)少，愁苦多，一朝上癮，終身枷鎖，莫莫莫!”就可排除A項(xiàng)。故選D。
13中國(guó)的傳統(tǒng)廟會(huì)是集宗教祭祀、文藝表演、商品交易為一體的民間集會(huì)。廟會(huì)的最初形式并沒(méi)有商品交換的內(nèi)容，而只是純粹的宗教祭祀活動(dòng)。隨著集會(huì)人數(shù)的不斷增多，自然也就導(dǎo)致商人的匯集，定期的集市也就自然形成。演變到后來(lái)，廟會(huì)商品交易的功能變得比宗教祭祀功能更為重要。
這段文字意在說(shuō)明( )。
A.廟會(huì)商品交易的功能比宗教祭祀功能更為重要
B.宗教的傳播帶動(dòng)了商品的流通
C.廟會(huì)的最初形式并沒(méi)有商品交換的內(nèi)容
D.商品的流通也帶動(dòng)了宗教的傳播
參考答案：B
參考解析:這段文字闡述了廟會(huì)由純粹的宗教祭祀活動(dòng)演變至商品交易功能比宗教祭祀功能更為重要的過(guò)程.意在說(shuō)明宗教的傳播帶動(dòng)了商品的流通，故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)意思表達(dá)正確，但較片面，不是原文意在說(shuō)明的中心意思;原文沒(méi)有涉及D項(xiàng)內(nèi)容。故選B。
閱讀下列短文，完成題。
生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為價(jià)值而不是把人類的利益作為價(jià)值。把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度.作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)整體觀古已有之，古希臘的“萬(wàn)物之一…‘存在的東西整個(gè)連續(xù)不斷”等可謂生態(tài)整體主義的最早發(fā)端。作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀(jì)，主要代表人物是利奧波德和羅爾斯頓。利奧波德提出了“和諧、穩(wěn)定和關(guān)麗’’三原則;羅爾斯頓對(duì)生態(tài)整體主義進(jìn)行了系統(tǒng)論證，并補(bǔ)充了“完整”和“動(dòng)態(tài)平衡”兩個(gè)原則，深層生態(tài)學(xué)代表人物奈斯又補(bǔ)充了“生態(tài)的可持續(xù)性”原則。國(guó)內(nèi)外有一些學(xué)者把生態(tài)整體主義稱為“生態(tài)中心主義”。這并不準(zhǔn)確，甚至可以說(shuō)是用傳統(tǒng)的人類中心主義的思維方式來(lái)誤解生態(tài)整體觀。生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對(duì)整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào).絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心。中心都沒(méi)有，又何來(lái)中心主義?
生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，*了長(zhǎng)期以來(lái)被人類普遍認(rèn)同的一些基本的價(jià)值觀;它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識(shí)世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益，要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不只是人類自身的利益自覺(jué)主動(dòng)地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承栽能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活消費(fèi)。從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來(lái)看，人類幾千年來(lái)所犯的最致命的錯(cuò)誤，就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒(méi)有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長(zhǎng)久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值。這個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致了無(wú)數(shù)可怕的、難以挽救的災(zāi)難。今后，如果人類還要繼續(xù)以自己的意愿為 判斷標(biāo)準(zhǔn)，則必將犯更多、更可怕的錯(cuò)誤，直至自己走向滅亡。生態(tài)整體主義倡導(dǎo)人類跳出數(shù)
千年來(lái)的舊思路，努力去認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而將認(rèn)識(shí)到的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為衡量人類一切觀念、行為、生活方式和發(fā)展模式的基本標(biāo)準(zhǔn)，為防止人類重蹈覆轍、為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一個(gè)重要的思維方式和思想根源。
14對(duì)“生態(tài)整體主義”這一概念理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A.生態(tài)整體主義是指把生態(tài)系統(tǒng)整體利益和人類的利益作為價(jià)值的生態(tài)觀
B.生態(tài)整體主義作為一種系統(tǒng)的理論形成于20世紀(jì)，其代表人物是利奧波德和羅爾斯頓
C.生態(tài)整體主義把有利于維護(hù)和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度
D.生態(tài)整體主義不再考慮人類的利益
參考答案：C
參考解析:根據(jù)文中“生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為價(jià)值而不是把人類的利益作為價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度”這句話可知C項(xiàng)正確。A項(xiàng)與“不是把人類的利益作為價(jià)值”相矛盾;B項(xiàng)與問(wèn)題無(wú)關(guān)，排除;D項(xiàng)屬于過(guò)度推論。故選C。
15下列對(duì)“生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義”這句話的理解不正確的一項(xiàng)是( )。
A.生態(tài)整體主義和以往的生態(tài)觀不同，它不是以人類利益為出發(fā)點(diǎn)，而是從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)考慮問(wèn)題
B.生態(tài)整體主義要求人們不再?gòu)娜说慕嵌日J(rèn)識(shí)世界，不再關(guān)注和謀求人類自身的利益
C.生態(tài)整體主義不再和以前的人本主義和自由主義一樣，完全以人類個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想
D.生態(tài)整體主義要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不是人類自身的利益自覺(jué)主動(dòng)地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承受能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活消費(fèi)
參考答案：B
參考解析:B項(xiàng)中，不把人類的利益作為價(jià)值，并不是說(shuō)不再關(guān)注和謀求人類自身的利益，因此本題答案為B。根據(jù)文章內(nèi)容可知A、C、D均正確。故選B。
16根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )。
A.生態(tài)整體主義為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一種切實(shí)、有效、可行的方法
B.生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，而生態(tài)系統(tǒng)的整體利益與人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益是一致的
C.人類在演化的過(guò)程中犯過(guò)很多錯(cuò)誤，走過(guò)許多彎路，其中以自己為中心，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)就是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤
D.如果人類還要以自己的利益為尺度，以自己的主觀意愿為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，后果是相當(dāng)嚴(yán)重的
參考答案：A
參考解析:文中“為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一個(gè)重要的思維方式和思想根源”表明生態(tài)整體主義提供的是一種思維方式和思想根源，而不是切實(shí)有效的方法，故A項(xiàng)推斷錯(cuò)誤。B、C、D三項(xiàng)均可在文中找到相關(guān)表述。故選A。
17下列選項(xiàng)中對(duì)生態(tài)整體主義對(duì)人類的要求表述正確的一項(xiàng)是( )。
A.人類應(yīng)該以生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)效發(fā)展為中心利益標(biāo)準(zhǔn)
B.我們應(yīng)該消除人本主義，發(fā)展環(huán)境本位主義
C.人類應(yīng)該建立聯(lián)系、平衡的觀念，將人類作為生態(tài)環(huán)境的一部分重新建立利益體系
D.人類應(yīng)該盡快終止目前以人為中心的一切行為，轉(zhuǎn)變自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
參考答案：C
參考解析:由“從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來(lái)看，人類幾千年來(lái)所犯的最致命的錯(cuò)誤，就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒(méi)有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長(zhǎng)久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值”，可推知生態(tài)整體主義要求人類應(yīng)建立聯(lián)系理念，從整體上建立利益關(guān)系，故C項(xiàng)正確。從片段中“生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對(duì)整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)。絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心”這句話可知A、B兩項(xiàng)與文意相悖;D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選C。
18文中畫(huà)線處應(yīng)填入的詞語(yǔ)是( )。
A.
B.一切
C.基本
D.永恒參考答案：A
參考解析:根據(jù)文中“從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來(lái)看……沒(méi)有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長(zhǎng)久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值”可知，今后，人類不能繼續(xù)以自己的意愿為判斷標(biāo)準(zhǔn)了，我們要從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來(lái)看，要綜合整個(gè)生態(tài)環(huán)境來(lái)判斷，所以此題的答案為A。B項(xiàng)“一切”與“為……判斷標(biāo)準(zhǔn)”搭配不當(dāng)。C、D兩項(xiàng)與語(yǔ)境不符。故選A。第18題筆記
19我在屯溪的老街上拜訪了一個(gè)店主，店名叫“四寶齋”，經(jīng)營(yíng)一些文墨和硯石，還有石雕和字畫(huà)，我對(duì)其中的一副“敦煌飛天”記憶猶新，那副石雕本色得很，所有的圖案是依據(jù)石頭本身的紋路順勢(shì)而行。
最符合這段文字中心思想的是( )。
A.作者喜歡本色石雕
B.作者喜歡文墨、硯石、石雕和字畫(huà)
C.作者喜歡“敦煌飛天”
D.作者喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)
參考答案：A
參考解析:作者“記憶猶新”的是“那副石雕本色得很”，可見(jiàn)作者喜歡的是本色石雕。B、D兩項(xiàng)從文段中推不出來(lái)，C項(xiàng)不是文段的中心。故選A。
20影響一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期或某段時(shí)期氣候變化的原因，是眾多而復(fù)雜的，人們至今還無(wú)法確切說(shuō)明各種因素對(duì)氣候變化的影響程度，但是可以斷言：即使人類社會(huì)發(fā)展到今天，從總體講，自然因素仍然是影響氣候的主導(dǎo)因素，人類活動(dòng)至今仍然不足以影響地區(qū)性氣候的基本屬性，更不足以引起冰期或間冰期等巨大的氣候變化。
這段文字意在說(shuō)明( )。
A.一個(gè)地區(qū)的氣候是多種因素共同作用的結(jié)果
B.地區(qū)性氣候的基本屬性主要取決于自然因素
C.人類活動(dòng)不足以對(duì)一個(gè)地區(qū)的氣候產(chǎn)生影響
D.人類對(duì)氣候影響因素的了解與分析還不足夠
參考答案：B
參考解析:A項(xiàng)說(shuō)法正確，但不是文段強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，更不是主旨，應(yīng)排除;“人類活動(dòng)至今仍然不足以影響地區(qū)性氣候的基本屬性”，并不意味著“不足以對(duì)一個(gè)地區(qū)的氣候產(chǎn)生影響”，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;D項(xiàng)只是默認(rèn)一個(gè)事實(shí)，不是文段所表達(dá)的主要意思，應(yīng)排除。故選B。
21祭拜祖先是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。但是，一些地方的公祭活動(dòng)沿著“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的路走得太遠(yuǎn)，缺乏引導(dǎo)和相應(yīng)的規(guī)范管理，公祭級(jí)別越攀越高不說(shuō)，公祭對(duì)象也變得五花八門(mén)，從神話傳說(shuō)中的女?huà)z，到民間傳話說(shuō)中哭倒長(zhǎng)城的孟姜女，不一而足。如此公祭，到底還有多少弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意味?
這段話想要表達(dá)的主要意思是( )。
A.祭拜祖先是傳統(tǒng)文化，適當(dāng)引導(dǎo)公祭能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
B.對(duì)公祭活動(dòng)應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)和規(guī)范管理
C.一些地方的公祭活動(dòng)已經(jīng)喪失了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意味
D.公祭活動(dòng)應(yīng)避免攀比奢華之風(fēng)
參考答案：B
參考解析:題干先說(shuō)明了公祭活動(dòng)“缺乏引導(dǎo)和相應(yīng)的規(guī)范管理”，然后具體說(shuō)了其表現(xiàn)，說(shuō)明公祭活動(dòng)失去了引揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意味，因此，公祭活動(dòng)應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)和管理。故選B。
22有一種可以用來(lái)計(jì)算宇宙距離的方法叫做“視差”。視差這個(gè)詞的含義并不難，你伸出一個(gè)手指放在眼前大約8厘米的地方，先只用左眼看，然后用右眼看，你就會(huì)覺(jué)得手指對(duì)于遠(yuǎn)處的景物移動(dòng)了位置，因?yàn)閮纱稳タ磿r(shí)，角度不同了?，F(xiàn)在你將手指放遠(yuǎn)些，譬如說(shuō)伸直手臂，再按上次辦法來(lái)看，這次你就會(huì)覺(jué)得手指相對(duì)于背景移動(dòng)了，不過(guò)移動(dòng)量沒(méi)有那么大。因此，手指相對(duì)于背景移動(dòng)距離的大小，就可以用來(lái)確定手指到眼睛的距離了。
根據(jù)文章，對(duì)“視差”的定義表述正確的一項(xiàng)是( )。
A.物體與眼睛之間的距離叫視差
B.視差是眼睛所看到的物體相對(duì)背景的位移
C.視差是從不同角度看物體產(chǎn)生的視覺(jué)差異
D.從不同角度看物體產(chǎn)生的視覺(jué)差距叫視差
參考答案：D
參考解析:由題干的最后一句“手指相對(duì)于背景移動(dòng)距離的大小”，即“視覺(jué)差距”，而非“視覺(jué)差異”，排除C項(xiàng)，A、B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。故選D。
23老鼠是人人喊打的壞蛋，不過(guò)它可是草原生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的角色。如果鼠類數(shù)量過(guò)多，大量啃食草根，那就會(huì)使食物減少，鼠類死亡率增加，生殖力下降。同時(shí)，鼠類過(guò)多還會(huì)使它們的天敵——鷹、黃鼠狼等得以發(fā)展，反過(guò)來(lái)抑制鼠類的增加。等到鼠類減少到一定程度，草原生態(tài)系統(tǒng)才會(huì)恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)。
根據(jù)這段文字的內(nèi)容，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。
A.老鼠是草原生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的角色
B.鼠類越少越易恢復(fù)草原生態(tài)系統(tǒng)原狀
C.鼠類過(guò)多會(huì)使鷹和黃鼠狼等得以發(fā)展
D.鼠類數(shù)量過(guò)多會(huì)間接導(dǎo)致其生殖力下降
參考答案：B
參考解析:這是一道細(xì)節(jié)題。B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，文中主要描述老鼠如何維持草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡，既然是維持平衡，則數(shù)量過(guò)多或過(guò)少都不行。故選B。
24眼下，黑色食品在我國(guó)的一些大中城市行俏走紅。黑芝麻、黑米鍋巴、黑寶餐餅、黑糯米等食品的銷路極佳。皮心皆黑的黑米用來(lái)做飯，香甜而不膩，柔軟可口，且具有滋補(bǔ)作用，因而大受歡迎;被列上“黑名單”的還有黑豆、黑紅豆、黑豌豆等雜糧，經(jīng)過(guò)深加工同樣可以成為口感好、回味無(wú)窮的可口食品。黑龍江所產(chǎn)的黑色飲料“黑加侖汁”也很暢銷。不難預(yù)料，黑色食品將越來(lái)越被日趨注重營(yíng)養(yǎng)和保健的現(xiàn)代人所接受。
作者寫(xiě)這段話的主要目的是( )。
A.讓我們了解黑色食品的種類
B.說(shuō)明黑色食品將日趨被人們重視而迎來(lái)美好的市場(chǎng)前景
C.說(shuō)明黑色食品的味道很好
D.黑色食品的保健功用
參考答案：B
參考解析:材料最后一句話是對(duì)整段文字的總結(jié)，也是這段文字的落腳點(diǎn)，即黑色食品符合現(xiàn)代人的要求，市場(chǎng)前景廣闊。故選B。
25人的天賦、知識(shí)、智慧和能力等等總是有區(qū)別的，所以不是每個(gè)人都能像比爾·蓋茨一樣偉大，但是只要我們不斷找準(zhǔn)自己的定位，永不放棄，我們即使不能像太陽(yáng)那樣金光閃閃，我們也可能像月亮一樣發(fā)出光芒。
對(duì)這段文字的概括最正確的是( )。
A.天生我才必有用
B.是金子總會(huì)發(fā)光
C.人生貴在堅(jiān)持
D.成功源自勤奮
參考答案：A
參考解析:“但是”意味著文段的轉(zhuǎn)折，也就是說(shuō)，“但是”之后的內(nèi)容是作者所要強(qiáng)調(diào)的。通過(guò)“找準(zhǔn)自己的定位，永不放棄”、“即使不能像太陽(yáng)那樣金光閃閃，我們也可能像月亮一樣發(fā)出光芒”可知，作者是要鼓勵(lì)那些才能的光環(huán)相對(duì)不明顯的人，不必以一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，需堅(jiān)信無(wú)論如何總有讓自己發(fā)光發(fā)熱的位置，“天生我才必有用”符合此意。故選A。
三、文段理解
閱讀下列短文，回答第題。 古人比較重視步行，無(wú)論是走路的速度，還是步行、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別。步行須遵制合禮是古代禮法的一個(gè)重要內(nèi)容。古代以右、前為尊。道路之上，男居右行，女居左行;與父輩外出，小輩隨后相從，不得逾前;與兄弟朋友外出，須并行，有如雁陣，不得超速。否則為越位，越位即越禮，要受到非議。在古人看來(lái)，走路的速度、方式須在不同的場(chǎng)合有所區(qū)別。《爾雅》說(shuō)：“堂上謂之行，堂下謂之步，門(mén)外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！睎|漢人解釋，兩腳進(jìn)日“行”，徐行日“步”，疾行日“趨”，疾趨日“走”，“奔”即后人所說(shuō)的奔跑，如果不遵此行走，無(wú)疑既不合禮，又不合理。漢代還明文規(guī)定在帝王面前要“疾趨”。對(duì)朝廷有特殊貢獻(xiàn)的人或皇上特別親近的人，可以免去此禮，當(dāng)然那是獨(dú)沐皇恩、榮耀無(wú)比的事了。在官場(chǎng)之中，則有“趨禮”之說(shuō)。對(duì)趨禮的要求也非常嚴(yán)格。如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)，甚至有降職免官的危險(xiǎn)。縣令拜謁知府若行步遲緩，知府的守門(mén)人便可斥責(zé)縣令。在豐富多彩的社會(huì)生活中，在不背道逾禮的情況下，古人也十分講究步行關(guān)，以此體現(xiàn)人的性格情趣和風(fēng)度的教養(yǎng)。先秦君子步行鳴佩玉，既喻示著君子言行舉止要符合德行的要求，而佩玉之聲伴隨著步行的節(jié)奏，又顯示出一種莊重和諧的美。對(duì)待步行，儒道兩家態(tài)度素不相同。儒家容關(guān)于善，道家容關(guān)于真。因此，莊子曾尖刻地批評(píng)了學(xué)行于邯鄲的壽陵余子和亦步亦趨效仿孔子走路的顏回，借此嘲諷了儒士們拘守禮義、失去故我的荒唐。但同時(shí)，壽陵余子和顏回的行為又從側(cè)面反映了一種“時(shí)尚”。壽陵余子認(rèn)為首都邯鄲人的步法獨(dú)特優(yōu)美，有節(jié)有度，有儀有威，是有許多可學(xué)之處的。顏回步、趨、走、奔處處要學(xué)孔子，除了他遵守紀(jì)律外，起碼在他的眼里，這些是非學(xué)到手不可的特技，是他人無(wú)法企及的極美的東西。漢末至魏晉時(shí)代，隨著儒學(xué)的日益衰落和人們思想的逐漸解放，人們對(duì)美的崇尚與追求更為顯著，因此節(jié)度遲緩不迫、舉止舒泰優(yōu)雅的步行，作為衡量一個(gè)人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和風(fēng)度的重要標(biāo)準(zhǔn)，常為品評(píng)者稱譽(yù)。樂(lè)府民歌《陌上桑》載秦羅敷在拒絕使君求婚時(shí)，就夸說(shuō)自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趨?！惫湃诉€把與步行有關(guān)的詞語(yǔ)用來(lái)表情達(dá)意。如常見(jiàn)的徘徊、彷徨、踟躕等，就被演化為舉步不定、猶豫不決的意思?！巴锦小币辉~，原義是脫掉鞋子赤腳走路，后演化為表示發(fā)怒、著急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情狀特殊的事，需急遽迎接或前往以示重視時(shí)常用此詞。劉邦赦免了蕭何，蕭何“徒跣入謝”，即是表示急速前往致謝的意思。 步行這個(gè)簡(jiǎn)單的行為所蘊(yùn)合的文化內(nèi)涵豐富多彩，我們從中可以看到某些歷史文化現(xiàn)象，這對(duì)我們是不無(wú)裨益的。26不能說(shuō)明第1段中提到的“步行須遵制合禮”的一項(xiàng)是( )。
A.在道路上行走，須受男女、長(zhǎng)幼、尊卑的嚴(yán)格限制
B.走路的速度、方式在不同場(chǎng)合有明顯的劃定和區(qū)別
C.漢代規(guī)定除個(gè)別功臣或?qū)櫝纪?，臣子在皇帝面前須疾?BR> D.官場(chǎng)中，下級(jí)在上級(jí)面前辦事須依禮，不得怠慢放肆
參考答案：D
參考解析:A、B、C項(xiàng)與首段內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)。原文說(shuō)“在官場(chǎng)之中……如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)，甚至有降職免官的危險(xiǎn)”，但是D項(xiàng)表述的卻是下級(jí)在上級(jí)面前辦事須依禮。故選D。
27對(duì)下列詞語(yǔ)在文中的意義，理解正確的一項(xiàng)是( )。
A.徒跣：本義是表達(dá)著急、重視、感謝等感情
B.鳴佩玉：行走時(shí)，要用手搖動(dòng)佩玉，以顯示步行之美
C.踟躕：舉步不定，猶豫不決
D.趨禮：古代官場(chǎng)中的一種行走的禮儀，要求行走時(shí)要保持遲緩不迫舒泰優(yōu)雅的步行姿態(tài)
參考答案：C
參考解析:由原文“‘徒跣’一詞，原義是脫掉鞋子赤腳走路，后演化為表示發(fā)怒、著急、匆忙和痛苦的情感”可知A項(xiàng)理解錯(cuò)誤?！傍Q佩玉”根據(jù)原文是指走路時(shí)佩玉發(fā)出的聲音，而不是用手搖動(dòng)佩玉.B項(xiàng)錯(cuò)誤。由原文“官場(chǎng)之中……對(duì)趨禮的要求也非常嚴(yán)格。如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)，甚至有降職免官的危險(xiǎn)”可知，D項(xiàng)理解有誤。故選C。
28作者所說(shuō)的“某些歷史文化現(xiàn)象”不包含下列哪一項(xiàng)?( )
A.語(yǔ)言文字的發(fā)展歷史
B.思想意識(shí)的不同表現(xiàn)
C.文化素養(yǎng)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
D.禮法制度的某些側(cè)面
參考答案：A
參考解析:第一段和第三段確實(shí)提到了幾個(gè)字詞的古義，但表述為“語(yǔ)言文字的發(fā)展歷史”概念過(guò)大。故選A。
29對(duì)顏回效仿孔子走路原因的理解，下面正確的一項(xiàng)是( )。
A.顏回崇拜孔子，想要學(xué)習(xí)孔子的一切
B.顏回走路太難看，常受到他人嘲笑
C.在顏回眼里，孔子的步法是他人無(wú)法企及的極美的東西
D.在當(dāng)時(shí)，孔子被確定為君子的典范
參考答案：C
參考解析:由原文“顏回步、趨、走、奔處處要學(xué)孔子，除了他遵守紀(jì)律外，起碼在他的眼里，這些是非學(xué)到手不可的特技，是他人無(wú)法企及的極美的東西”可知，C項(xiàng)正確。故選C。
30綜觀全文的內(nèi)容，以下推斷合乎作者觀點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)是( )。
A.作者對(duì)古人步行要受禮法的嚴(yán)格限制頗不以為然
B.作者寫(xiě)作本文主要是為了介紹一些歷史文化現(xiàn)象
C.漢末之后人們對(duì)步行美的崇尚象征著儒學(xué)的衰亡
D.寫(xiě)儒道兩家對(duì)步行的不同態(tài)度表明作者尊道貶儒參考答案：B
參考解析:A項(xiàng)“不以為然”在原文中無(wú)根據(jù)，屬臆斷。C項(xiàng)對(duì)原文內(nèi)容的推理不當(dāng)，“象征”“衰亡”表述不合文意。D項(xiàng)“尊道貶儒”在原文中無(wú)根據(jù)，屬臆斷。故選B。
四、語(yǔ)句表達(dá)
31下列句子中，“起來(lái)”的用法與其他三句不同的是( )。
A.他早上爬起來(lái)喝了兩杯牛奶
B.羚羊一聽(tīng)到動(dòng)靜就跑起來(lái)了
C.鯉魚(yú)用力跳起來(lái)越過(guò)了堤壩
D.夏天六點(diǎn)鐘，太陽(yáng)升起來(lái)了
參考答案：B
參考解析:“跑起來(lái)”中的“起來(lái)”用在動(dòng)詞后表示動(dòng)作、情況開(kāi)始并且繼續(xù)，而其他選項(xiàng)中的“起來(lái)”用在動(dòng)詞后面表示向上的動(dòng)作。故選B。
32下列各句中沒(méi)有錯(cuò)別字的一句是( )。
A.天津楊柳青鎮(zhèn)是年畫(huà)的發(fā)祥地，每年春節(jié)前后，海內(nèi)外游客都紛至踏來(lái)，感受臘月新春的民俗風(fēng)情
B.每當(dāng)誰(shuí)做了有益于公眾的事，社會(huì)就理所當(dāng)然地給誰(shuí)以肯定和稱誦，誰(shuí)也就會(huì)因此贏得巨大的榮譽(yù)
C.經(jīng)過(guò)一年的調(diào)查取證，檢查機(jī)關(guān)終于查清了這家公司的總經(jīng)理循私舞弊而導(dǎo)致公司倒閉的事實(shí)
D.感知明快的人，善于洞察前景，知微見(jiàn)著;感知遲鈍的人，往往過(guò)于拘泥和死板，只看到過(guò)去而看不到將來(lái)
參考答案：D
參考解析:A項(xiàng)的“紛至踏來(lái)”應(yīng)寫(xiě)作“紛至沓來(lái)”。B項(xiàng)的“稱誦”應(yīng)寫(xiě)作“稱頌”。C項(xiàng)的“檢查機(jī)關(guān)”應(yīng)寫(xiě)作“檢察機(jī)關(guān)”。故選D。
33①我們以后再看他的時(shí)候，就不會(huì)像第一次看見(jiàn)他的時(shí)候那樣不帶任何偏見(jiàn)
②而是傾向于尋找那些與我們已經(jīng)形成的第一印象相符合的信息
③我們也不會(huì)去注意所有的信息
④而是有了一定的傾向性
⑤即使碰上與之相矛盾的信息，我們也往往會(huì)尋找借口，“自圓其說(shuō)’，
⑥第一印象一經(jīng)形成，就等于給一個(gè)人貼上一個(gè)標(biāo)簽
將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是( )。
A.①②③④⑤⑥
B.⑥⑤③②④①
C.⑥③②①④⑤
D.⑥①④③②⑤
參考答案：D
參考解析:本題屬于總一分式的結(jié)構(gòu)。第⑥句是總起句，表明這段話描述的是對(duì)人的第一印象問(wèn)題，這句話應(yīng)放在最前。再看其他句子中同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)“我們”和兩個(gè)“而是”，因此斷定此處必有一個(gè)并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)句出現(xiàn)，根據(jù)前后相關(guān)的意思，可以將①④和③②聯(lián)結(jié)，而①句中描述內(nèi)容明顯為⑥句的連續(xù)，因此將①④直接放入⑥后，最后一項(xiàng)為⑤。故選D。
34下列四句話中，有語(yǔ)病的是( )。
A.日常飲食中有很多食物看似平常，其實(shí)對(duì)孕婦具有非常好的保健作用
B.隨著救災(zāi)精神的發(fā)揚(yáng)，越來(lái)越激發(fā)我思考一個(gè)問(wèn)題：“咱當(dāng)兵人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的社會(huì)責(zé)任?”
C.如今在美國(guó)，宇航員仍然是人尊敬的職業(yè)之一，很多年輕人希望從事這一職業(yè)
D.中國(guó)環(huán)境保護(hù)部決定開(kāi)展一項(xiàng)針對(duì)鉛蓄電池行業(yè)的環(huán)保專項(xiàng)行動(dòng)，以全面徹查環(huán)境違法問(wèn)題
參考答案：B
參考解析:B項(xiàng)主語(yǔ)缺失，“隨著”把“救災(zāi)精神的發(fā)揚(yáng)”變成了自己的賓語(yǔ)，造成了主語(yǔ)的缺失，應(yīng)當(dāng)去掉“隨著”，以補(bǔ)充成分。故選B。
35①一方面，以?shī)蕵?lè)為職能的大眾文化得到蓬勃發(fā)展的機(jī)會(huì)。
②與此同時(shí)，文化領(lǐng)域卻又全然不同的景觀。
③問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生的呢?
④九十年代的中國(guó)，商品大潮洶涌而起，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)無(wú)限生機(jī)。
⑤一方面，一部分“曲高和寡”的精英文化，則陷入舉步維艱的境地。
⑥原因有多方面，其中之一就是文化的二重性。
將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是( )。
A.④②①⑤③⑥
B.③⑥①⑤④②
C.④①⑤②③⑥
D.④③⑤①②⑥
參考答案：A
參考解析:按事理邏輯，起始句應(yīng)為④，由②中的“與此同時(shí)”可知，與④聯(lián)系最緊密的是②，而①⑤緊承②，解釋②中“不同景觀”，③⑥緊跟其后講述原因。故選A。