《詩經(jīng)》是中國古代的詩歌總集，也是儒家“五經(jīng)”之一。在孔子時(shí)，詩已流行于列國，凡朝會聘問，通行賦詩，在當(dāng)時(shí)話語權(quán)中居重要地位，以至于“不學(xué)詩，無以言”。
孔子說：“小子何莫學(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”。
學(xué)習(xí)詩可以培養(yǎng)提高人的聯(lián)想力、觀察力、合群性和諷刺能力，它所蘊(yùn)涵的道理可以用來侍奉父母和君主，而且會豐富認(rèn)識客觀事物的知識。
“無以言”，是指合乎禮樂的“文”言、言說、議論，是表達(dá)個(gè)人和國家意志、志趣的言詞，“詩以言志”。
不僅賦詩、引詩在言志，聽詩者也在觀其志，并體會賦詩者的賢與不肖及其國家的盛衰。
換言之，志在于表達(dá)思想意識，思維方式、審美情趣、倫理道德、宗教信仰等，而涉及宇宙自然、社會人生、情感精神等層面，具有豐富的思想內(nèi)涵。
透過詩的自然樸實(shí)、言簡意賅的言語，可以體悟到其核心話題是“德”，與《尚書·周書》有相似之處，《詩經(jīng)》以德為主導(dǎo)、為核心。德作為核心的話題，把《詩經(jīng)》思想統(tǒng)攝起來，而表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
1修德配命
周初思想家為論證周代商治理天下的合法性和合理性，提出“皇天無親，惟德是輔”的原則。天命無常，惟德是與，周之所以受天命而代商的原因，就在于文王有德。
天命靡常，上帝的意志變化無常，王權(quán)予奪的命令也非永恒不變，上帝根據(jù)有德與無德而做出予或奪的改變?！盁o念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多?！保伺c《尚書》“以德配天”思想相一致。
《詩經(jīng)》強(qiáng)調(diào)修德配命，修德的方法和途徑是“自求”，即依靠主體自我的道德自覺和主體自我的道德修練，而不能依賴他律被動地修德，因?yàn)檫@樣修德就不能持久。自求修德，是為了達(dá)到與天的意志、命令相配合的目標(biāo)，自求修德的結(jié)果是獲得“多?！薄?BR> 在凸顯了主體人的能動性的功能和作用。換言之，主動權(quán)不在天、上帝，而在人自己。
2愛民之德
配命、修德、多福，都與民心向背不可分，得民心，就需要修德愛民。“永言配命”，就要“求民之莫”;“求民之莫”，就需愛民?！皹分痪?，民之父母。樂只君子，德音不已”。要做民父母，要愛民如子，德音不止。
“豈弟君子，民之父母”，“豈弟君子，民之攸歸”。君子具有此道德，才能為民之父母，若不行此道德，就不配做民之父母。
愛民之德，就在于使人民衣食無憂。“民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德”。人民的質(zhì)實(shí)無偽的要求，就是日常飲食有保障，這便是上下皆善的德行。這里愛民之德與《尚書》“敬德保民”的保民的內(nèi)涵有相會通之處。
3為政以德
以德治國并非廢除刑罰和法律，而是講慎刑;禮樂文明也并非不講戰(zhàn)爭暴力。周人認(rèn)為德治有兩個(gè)方面必須引起注意，一方面是文德，另一方面是教德。
就文德而言，“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”。
文德的內(nèi)涵包括禮樂的典章制度、祭祀朝聘禮儀、道德規(guī)范等，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會、政治、制度、道德文明，凸顯人們對社會生活和洽的訴求和對戰(zhàn)爭所帶來勞民傷財(cái)?shù)捏w認(rèn)。
“明昭有周，式序在位。載輯干戈，載弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏。
允王保之”就教德而言，即是進(jìn)行道德教化。進(jìn)行道德教化，首先是統(tǒng)治者自身要有道德修養(yǎng)，行為端正。
德教需要“溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。
其維愚人，復(fù)謂我僭，民各有心”。溫柔敦厚是君主推行德教和基本。
聰明的君主，能聽取善言的勸告，并順其道德之行，實(shí)行德治。
愚笨的君主，反認(rèn)為告其善言的人，僭起職守，心懷異志，為了造就賢人和有道德的人，“肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽(yù)髦斯士”。
周代開辦學(xué)校教育，“于論鼓鐘，于樂辟雍”。朱熹注：“辟雍，天子之學(xué)，大射行禮之處也”。國家通過辟雍來培養(yǎng)人才。
不僅國家辦學(xué)校，而且各諸侯也辦學(xué)。此舉不僅提升了國家文明的形象，而且使國家擁有一批有智慧、有道德、有能力的人才，這是富國強(qiáng)兵的基礎(chǔ)和前提。文德和教德是實(shí)行為政以德的重要方面，不可或缺。
4忠孝道德
統(tǒng)治者要有道德，才能懷柔萬國?！吧瓴拢峄萸抑?，揉此萬邦，聞于四國”。申伯的品德安順而且正直，以他的美德使萬邦歸順，他善良道德聲譽(yù)聞達(dá)四方。
“仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，古訓(xùn)是式，威儀是力，天子是若，明命使賦”。
仲山甫的柔和而美善的道德，能善其動止的威儀，善其容貌的顏色，又能小心翼翼地遵守法律。“夙夜匪解，以事一人”。早晚不懈怠地工作，為忠于宣王的忠君之德。
出則忠，入則孝。有孝德者可以感化人，使人孝敬父母和長者。在這里忠孝有其一致性，這是宗法家國同構(gòu)社會的特色。
在兄弟國家和家族家庭的兄弟之間，“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”。天下之理，沒有言而不答，沒有德而不報(bào)。假如你能惠于朋友、庶民、小子，則子孫、萬民都會繼承此惠于朋友之美德而行于天下。
《詩經(jīng)》修德配命，愛民之德，為政以德，忠孝道德，四者從如何敬畏天命，如何愛民以永天受命，如何從典章制度、實(shí)行德政，以使國強(qiáng)民富，以及君臣、父子、兄弟、朋友之間的道德倫理關(guān)系，都做了以德為核心話題的論述。
孔子說：“小子何莫學(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”。
學(xué)習(xí)詩可以培養(yǎng)提高人的聯(lián)想力、觀察力、合群性和諷刺能力，它所蘊(yùn)涵的道理可以用來侍奉父母和君主，而且會豐富認(rèn)識客觀事物的知識。
“無以言”，是指合乎禮樂的“文”言、言說、議論，是表達(dá)個(gè)人和國家意志、志趣的言詞，“詩以言志”。
不僅賦詩、引詩在言志，聽詩者也在觀其志，并體會賦詩者的賢與不肖及其國家的盛衰。
換言之，志在于表達(dá)思想意識，思維方式、審美情趣、倫理道德、宗教信仰等，而涉及宇宙自然、社會人生、情感精神等層面，具有豐富的思想內(nèi)涵。
透過詩的自然樸實(shí)、言簡意賅的言語，可以體悟到其核心話題是“德”，與《尚書·周書》有相似之處，《詩經(jīng)》以德為主導(dǎo)、為核心。德作為核心的話題，把《詩經(jīng)》思想統(tǒng)攝起來，而表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
1修德配命
周初思想家為論證周代商治理天下的合法性和合理性，提出“皇天無親，惟德是輔”的原則。天命無常，惟德是與，周之所以受天命而代商的原因，就在于文王有德。
天命靡常，上帝的意志變化無常，王權(quán)予奪的命令也非永恒不變，上帝根據(jù)有德與無德而做出予或奪的改變?！盁o念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多?！保伺c《尚書》“以德配天”思想相一致。
《詩經(jīng)》強(qiáng)調(diào)修德配命，修德的方法和途徑是“自求”，即依靠主體自我的道德自覺和主體自我的道德修練，而不能依賴他律被動地修德，因?yàn)檫@樣修德就不能持久。自求修德，是為了達(dá)到與天的意志、命令相配合的目標(biāo)，自求修德的結(jié)果是獲得“多?！薄?BR> 在凸顯了主體人的能動性的功能和作用。換言之，主動權(quán)不在天、上帝，而在人自己。
2愛民之德
配命、修德、多福，都與民心向背不可分，得民心，就需要修德愛民。“永言配命”，就要“求民之莫”;“求民之莫”，就需愛民?！皹分痪?，民之父母。樂只君子，德音不已”。要做民父母，要愛民如子，德音不止。
“豈弟君子，民之父母”，“豈弟君子，民之攸歸”。君子具有此道德，才能為民之父母，若不行此道德，就不配做民之父母。
愛民之德，就在于使人民衣食無憂。“民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德”。人民的質(zhì)實(shí)無偽的要求，就是日常飲食有保障，這便是上下皆善的德行。這里愛民之德與《尚書》“敬德保民”的保民的內(nèi)涵有相會通之處。
3為政以德
以德治國并非廢除刑罰和法律，而是講慎刑;禮樂文明也并非不講戰(zhàn)爭暴力。周人認(rèn)為德治有兩個(gè)方面必須引起注意，一方面是文德，另一方面是教德。
就文德而言，“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”。
文德的內(nèi)涵包括禮樂的典章制度、祭祀朝聘禮儀、道德規(guī)范等，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會、政治、制度、道德文明，凸顯人們對社會生活和洽的訴求和對戰(zhàn)爭所帶來勞民傷財(cái)?shù)捏w認(rèn)。
“明昭有周，式序在位。載輯干戈，載弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏。
允王保之”就教德而言，即是進(jìn)行道德教化。進(jìn)行道德教化，首先是統(tǒng)治者自身要有道德修養(yǎng)，行為端正。
德教需要“溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。
其維愚人，復(fù)謂我僭，民各有心”。溫柔敦厚是君主推行德教和基本。
聰明的君主，能聽取善言的勸告，并順其道德之行，實(shí)行德治。
愚笨的君主，反認(rèn)為告其善言的人，僭起職守，心懷異志，為了造就賢人和有道德的人，“肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽(yù)髦斯士”。
周代開辦學(xué)校教育，“于論鼓鐘，于樂辟雍”。朱熹注：“辟雍，天子之學(xué)，大射行禮之處也”。國家通過辟雍來培養(yǎng)人才。
不僅國家辦學(xué)校，而且各諸侯也辦學(xué)。此舉不僅提升了國家文明的形象，而且使國家擁有一批有智慧、有道德、有能力的人才，這是富國強(qiáng)兵的基礎(chǔ)和前提。文德和教德是實(shí)行為政以德的重要方面，不可或缺。
4忠孝道德
統(tǒng)治者要有道德，才能懷柔萬國?！吧瓴拢峄萸抑?，揉此萬邦，聞于四國”。申伯的品德安順而且正直，以他的美德使萬邦歸順，他善良道德聲譽(yù)聞達(dá)四方。
“仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，古訓(xùn)是式，威儀是力，天子是若，明命使賦”。
仲山甫的柔和而美善的道德，能善其動止的威儀，善其容貌的顏色，又能小心翼翼地遵守法律。“夙夜匪解，以事一人”。早晚不懈怠地工作，為忠于宣王的忠君之德。
出則忠，入則孝。有孝德者可以感化人，使人孝敬父母和長者。在這里忠孝有其一致性，這是宗法家國同構(gòu)社會的特色。
在兄弟國家和家族家庭的兄弟之間，“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”。天下之理，沒有言而不答，沒有德而不報(bào)。假如你能惠于朋友、庶民、小子，則子孫、萬民都會繼承此惠于朋友之美德而行于天下。
《詩經(jīng)》修德配命，愛民之德，為政以德，忠孝道德，四者從如何敬畏天命，如何愛民以永天受命，如何從典章制度、實(shí)行德政，以使國強(qiáng)民富，以及君臣、父子、兄弟、朋友之間的道德倫理關(guān)系，都做了以德為核心話題的論述。