儒冠錯(cuò)換八卦袍的諸葛亮
平常一般人談到修養(yǎng)的問(wèn)題，很喜歡引用一句話——“寧?kù)o致遠(yuǎn)，澹泊明志?！边@是諸葛亮告誡他兒子如何作學(xué)問(wèn)的一封信里說(shuō)的，現(xiàn)在先介紹原文：
“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”——諸葛亮《誡子書(shū)》
有人說(shuō)文人都喜歡留名，其實(shí)，豈只文人喜歡把自己的著作留給后人。好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。先不談古人，就拿現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，幾十年來(lái)，不知出版了多少的著作，但其中能被我們放在書(shū)架上要保留它到二三十年的，又有幾本書(shū)？尤其現(xiàn)在流行的白話文章，看完了就丟，只有三分鐘的壽命，因?yàn)樗狈α鱾鞯膬r(jià)值。一本著作，能夠使人舍不得丟掉，放在書(shū)架上，才有流傳的可能。所以留名是很難的。清代詩(shī)人吳梅村說(shuō)的：“飽食終何用，難全不朽名。”一點(diǎn)不錯(cuò)。
所以古人又有一句名言說(shuō)：“但在流傳不在多”。比如諸葛亮的一生，并不以文章名世，當(dāng)然是他的功業(yè)蓋過(guò)了他的文章。而他的文章——只有兩篇《出師表》，不為文學(xué)而文學(xué)的寫(xiě)作，卻成為千古名著，不但前無(wú)古人，也可說(shuō)是后無(wú)來(lái)者，可以永遠(yuǎn)流傳下去。他的文學(xué)修養(yǎng)這樣高，并沒(méi)有想成為一個(gè)文學(xué)家。從這一點(diǎn)我們也看到，一個(gè)事業(yè)成功的人，往往才具很高，如用之于文學(xué)，一定也會(huì)成為一個(gè)成功的文學(xué)家。文章、道德、事功，本難兼?zhèn)?，?zé)人不必太苛。
諸葛亮《出師表》外，留下來(lái)的都是短簡(jiǎn)，文體內(nèi)容簡(jiǎn)練得很，一如他處事的簡(jiǎn)單謹(jǐn)慎，幾句話，問(wèn)題就解決了。看他傳記里，孫權(quán)送他東西，他回信不過(guò)五六句話，把意思表達(dá)得非常清楚，就這么解決了。
這一篇《誡子書(shū)》，也充分表達(dá)了他儒家思想的修養(yǎng)。所以后人講養(yǎng)性修身的道理，老實(shí)說(shuō)都沒(méi)有跳出諸葛亮的手掌心。后人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說(shuō)理，文學(xué)的境界非常高，組織非常美妙，都是對(duì)仗工整的句子。作詩(shī)的時(shí)候，春花對(duì)秋月，大陸對(duì)長(zhǎng)空，很容易對(duì)，最怕是學(xué)術(shù)性、思想性的東西，對(duì)起來(lái)是很難的。結(jié)果，諸葛亮把這種思想文學(xué)化。后來(lái)八股文也是這樣，先把題目標(biāo)好，所謂破題，就是把主題的思想內(nèi)涵的重心先表達(dá)出來(lái)。他教兒子以“靜”來(lái)做學(xué)問(wèn)，以“儉”修身，儉不只是節(jié)省用錢(qián)；自己的身體、精神也要保養(yǎng)，簡(jiǎn)單明了，一切干凈利落，就是這個(gè)“儉”字?！胺清２礋o(wú)以明志”，就是養(yǎng)德方面；“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，就是修身治學(xué)方面；“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也?！笔乔髮W(xué)的道理；心境要寧?kù)o才能求學(xué)，才能要靠學(xué)問(wèn)培養(yǎng)出來(lái)，有天才而沒(méi)有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，我們?cè)诳鬃铀枷肜镆舱f(shuō)過(guò)的，“學(xué)而不思，思而不學(xué)”的論點(diǎn)，和“才須學(xué)也”的道理是一樣的?！胺菍W(xué)無(wú)以廣才”，縱然是天才，如沒(méi)有學(xué)問(wèn)，也不是偉大的天才。所以有天才，還要有廣博的學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)哪里來(lái)的？求學(xué)來(lái)的，“非靜無(wú)以成學(xué)”。連貫的層次，連續(xù)性的對(duì)仗句子。
“慆慢則不能研精”，慆慢也就是“驕傲”的這個(gè)“驕”字。講到這個(gè)“驕”字很有意思，我們中國(guó)人的修養(yǎng)，力戒驕傲，一點(diǎn)不敢驕傲。而且驕傲兩個(gè)字是分開(kāi)用的：沒(méi)有內(nèi)容而自以為了不起是驕，有內(nèi)容而看不起人為傲，后來(lái)連起用為驕傲。而中國(guó)文化的修養(yǎng)，不管有多大學(xué)問(wèn)、多大權(quán)威，一驕傲就失敗。所以孔子在《論語(yǔ)》中也提到過(guò)“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！币粋€(gè)人即使有周公的才學(xué)，有周公的成就，假如他犯了驕傲，和很吝嗇不愛(ài)人的毛病，這個(gè)人就免談了。
我們中國(guó)人，力戒驕傲，現(xiàn)在外國(guó)文化一來(lái)，“我有了他真值得驕傲”這類(lèi)的話，就非常流行，視驕傲為好事情，這是根據(jù)外國(guó)文字翻譯錯(cuò)了，把驕傲當(dāng)成好事。照中國(guó)文化規(guī)規(guī)矩矩翻譯，應(yīng)該是“欣慰”就對(duì)了。這是幾十年來(lái)翻譯過(guò)來(lái)的東西，將錯(cuò)就錯(cuò)，積非成是，一下子沒(méi)辦法改的地方。但是，為了將來(lái)維護(hù)我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，是要想辦法的。有許多錯(cuò)誤的東西，都要慢慢改，轉(zhuǎn)移這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才是對(duì)的。這是說(shuō)到慆慢所引出來(lái)的。
再回到本文“慆慢則不能研精”，慆就是自滿，慢就是自以為對(duì)。主觀太強(qiáng)，那么求學(xué)問(wèn)就不能研精?！半U(xiǎn)躁則不能理性”，為什么用“險(xiǎn)躁”？人做事情，都喜歡占便宜走捷徑，走捷徑的事就會(huì)行險(xiǎn)僥幸，這是最容易犯的毛病。尤其是年輕人，暴躁、急性子，就不能理性?！澳昱c時(shí)馳，意與日去”，這個(gè)地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”字才對(duì)，還是把它改過(guò)來(lái)?！挲g跟著時(shí)間過(guò)去了，三十一歲就不是三十歲的講法，三十二歲也不同于三十一歲了。人的思想又跟著年齡在變?！八斐煽萋?，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”少年不努力，等到中年后悔，已經(jīng)沒(méi)有法子了。
看諸葛亮這篇《誡子書(shū)》，同他作人的風(fēng)格一樣，什么東西都簡(jiǎn)單明了。這道理用之于為政，就是孔子所說(shuō)的“簡(jiǎn)”；用以持身，就是本文所說(shuō)的“儉”。但是文學(xué)的修養(yǎng)，只是學(xué)問(wèn)的一種附庸，這是作學(xué)問(wèn)要特別注意的。由歷史文化談到諸葛亮的學(xué)養(yǎng)，到此告一段落，現(xiàn)在再繼續(xù)原文。
平常一般人談到修養(yǎng)的問(wèn)題，很喜歡引用一句話——“寧?kù)o致遠(yuǎn)，澹泊明志?！边@是諸葛亮告誡他兒子如何作學(xué)問(wèn)的一封信里說(shuō)的，現(xiàn)在先介紹原文：
“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”——諸葛亮《誡子書(shū)》
有人說(shuō)文人都喜歡留名，其實(shí)，豈只文人喜歡把自己的著作留給后人。好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。先不談古人，就拿現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，幾十年來(lái)，不知出版了多少的著作，但其中能被我們放在書(shū)架上要保留它到二三十年的，又有幾本書(shū)？尤其現(xiàn)在流行的白話文章，看完了就丟，只有三分鐘的壽命，因?yàn)樗狈α鱾鞯膬r(jià)值。一本著作，能夠使人舍不得丟掉，放在書(shū)架上，才有流傳的可能。所以留名是很難的。清代詩(shī)人吳梅村說(shuō)的：“飽食終何用，難全不朽名。”一點(diǎn)不錯(cuò)。
所以古人又有一句名言說(shuō)：“但在流傳不在多”。比如諸葛亮的一生，并不以文章名世，當(dāng)然是他的功業(yè)蓋過(guò)了他的文章。而他的文章——只有兩篇《出師表》，不為文學(xué)而文學(xué)的寫(xiě)作，卻成為千古名著，不但前無(wú)古人，也可說(shuō)是后無(wú)來(lái)者，可以永遠(yuǎn)流傳下去。他的文學(xué)修養(yǎng)這樣高，并沒(méi)有想成為一個(gè)文學(xué)家。從這一點(diǎn)我們也看到，一個(gè)事業(yè)成功的人，往往才具很高，如用之于文學(xué)，一定也會(huì)成為一個(gè)成功的文學(xué)家。文章、道德、事功，本難兼?zhèn)?，?zé)人不必太苛。
諸葛亮《出師表》外，留下來(lái)的都是短簡(jiǎn)，文體內(nèi)容簡(jiǎn)練得很，一如他處事的簡(jiǎn)單謹(jǐn)慎，幾句話，問(wèn)題就解決了。看他傳記里，孫權(quán)送他東西，他回信不過(guò)五六句話，把意思表達(dá)得非常清楚，就這么解決了。
這一篇《誡子書(shū)》，也充分表達(dá)了他儒家思想的修養(yǎng)。所以后人講養(yǎng)性修身的道理，老實(shí)說(shuō)都沒(méi)有跳出諸葛亮的手掌心。后人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說(shuō)理，文學(xué)的境界非常高，組織非常美妙，都是對(duì)仗工整的句子。作詩(shī)的時(shí)候，春花對(duì)秋月，大陸對(duì)長(zhǎng)空，很容易對(duì)，最怕是學(xué)術(shù)性、思想性的東西，對(duì)起來(lái)是很難的。結(jié)果，諸葛亮把這種思想文學(xué)化。后來(lái)八股文也是這樣，先把題目標(biāo)好，所謂破題，就是把主題的思想內(nèi)涵的重心先表達(dá)出來(lái)。他教兒子以“靜”來(lái)做學(xué)問(wèn)，以“儉”修身，儉不只是節(jié)省用錢(qián)；自己的身體、精神也要保養(yǎng)，簡(jiǎn)單明了，一切干凈利落，就是這個(gè)“儉”字?！胺清２礋o(wú)以明志”，就是養(yǎng)德方面；“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，就是修身治學(xué)方面；“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也?！笔乔髮W(xué)的道理；心境要寧?kù)o才能求學(xué)，才能要靠學(xué)問(wèn)培養(yǎng)出來(lái)，有天才而沒(méi)有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，我們?cè)诳鬃铀枷肜镆舱f(shuō)過(guò)的，“學(xué)而不思，思而不學(xué)”的論點(diǎn)，和“才須學(xué)也”的道理是一樣的?！胺菍W(xué)無(wú)以廣才”，縱然是天才，如沒(méi)有學(xué)問(wèn)，也不是偉大的天才。所以有天才，還要有廣博的學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)哪里來(lái)的？求學(xué)來(lái)的，“非靜無(wú)以成學(xué)”。連貫的層次，連續(xù)性的對(duì)仗句子。
“慆慢則不能研精”，慆慢也就是“驕傲”的這個(gè)“驕”字。講到這個(gè)“驕”字很有意思，我們中國(guó)人的修養(yǎng)，力戒驕傲，一點(diǎn)不敢驕傲。而且驕傲兩個(gè)字是分開(kāi)用的：沒(méi)有內(nèi)容而自以為了不起是驕，有內(nèi)容而看不起人為傲，后來(lái)連起用為驕傲。而中國(guó)文化的修養(yǎng)，不管有多大學(xué)問(wèn)、多大權(quán)威，一驕傲就失敗。所以孔子在《論語(yǔ)》中也提到過(guò)“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！币粋€(gè)人即使有周公的才學(xué)，有周公的成就，假如他犯了驕傲，和很吝嗇不愛(ài)人的毛病，這個(gè)人就免談了。
我們中國(guó)人，力戒驕傲，現(xiàn)在外國(guó)文化一來(lái)，“我有了他真值得驕傲”這類(lèi)的話，就非常流行，視驕傲為好事情，這是根據(jù)外國(guó)文字翻譯錯(cuò)了，把驕傲當(dāng)成好事。照中國(guó)文化規(guī)規(guī)矩矩翻譯，應(yīng)該是“欣慰”就對(duì)了。這是幾十年來(lái)翻譯過(guò)來(lái)的東西，將錯(cuò)就錯(cuò)，積非成是，一下子沒(méi)辦法改的地方。但是，為了將來(lái)維護(hù)我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，是要想辦法的。有許多錯(cuò)誤的東西，都要慢慢改，轉(zhuǎn)移這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才是對(duì)的。這是說(shuō)到慆慢所引出來(lái)的。
再回到本文“慆慢則不能研精”，慆就是自滿，慢就是自以為對(duì)。主觀太強(qiáng)，那么求學(xué)問(wèn)就不能研精?！半U(xiǎn)躁則不能理性”，為什么用“險(xiǎn)躁”？人做事情，都喜歡占便宜走捷徑，走捷徑的事就會(huì)行險(xiǎn)僥幸，這是最容易犯的毛病。尤其是年輕人，暴躁、急性子，就不能理性?！澳昱c時(shí)馳，意與日去”，這個(gè)地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”字才對(duì)，還是把它改過(guò)來(lái)?！挲g跟著時(shí)間過(guò)去了，三十一歲就不是三十歲的講法，三十二歲也不同于三十一歲了。人的思想又跟著年齡在變?！八斐煽萋?，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”少年不努力，等到中年后悔，已經(jīng)沒(méi)有法子了。
看諸葛亮這篇《誡子書(shū)》，同他作人的風(fēng)格一樣，什么東西都簡(jiǎn)單明了。這道理用之于為政，就是孔子所說(shuō)的“簡(jiǎn)”；用以持身，就是本文所說(shuō)的“儉”。但是文學(xué)的修養(yǎng)，只是學(xué)問(wèn)的一種附庸，這是作學(xué)問(wèn)要特別注意的。由歷史文化談到諸葛亮的學(xué)養(yǎng)，到此告一段落，現(xiàn)在再繼續(xù)原文。