儒冠錯換八卦袍的諸葛亮
平常一般人談到修養(yǎng)的問題，很喜歡引用一句話——“寧靜致遠，澹泊明志。”這是諸葛亮告誡他兒子如何作學問的一封信里說的，現在先介紹原文：
“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！”——諸葛亮《誡子書》
有人說文人都喜歡留名，其實，豈只文人喜歡把自己的著作留給后人。好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。先不談古人，就拿現在來說，幾十年來，不知出版了多少的著作，但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的，又有幾本書？尤其現在流行的白話文章，看完了就丟，只有三分鐘的壽命，因為它缺乏流傳的價值。一本著作，能夠使人舍不得丟掉，放在書架上，才有流傳的可能。所以留名是很難的。清代詩人吳梅村說的：“飽食終何用，難全不朽名?！币稽c不錯。
所以古人又有一句名言說：“但在流傳不在多”。比如諸葛亮的一生，并不以文章名世，當然是他的功業(yè)蓋過了他的文章。而他的文章——只有兩篇《出師表》，不為文學而文學的寫作，卻成為千古名著，不但前無古人，也可說是后無來者，可以永遠流傳下去。他的文學修養(yǎng)這樣高，并沒有想成為一個文學家。從這一點我們也看到，一個事業(yè)成功的人，往往才具很高，如用之于文學，一定也會成為一個成功的文學家。文章、道德、事功，本難兼?zhèn)?，責人不必太苛?BR> 諸葛亮《出師表》外，留下來的都是短簡，文體內容簡練得很，一如他處事的簡單謹慎，幾句話，問題就解決了?？此麄饔浝?，孫權送他東西，他回信不過五六句話，把意思表達得非常清楚，就這么解決了。
這一篇《誡子書》，也充分表達了他儒家思想的修養(yǎng)。所以后人講養(yǎng)性修身的道理，老實說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。后人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說理，文學的境界非常高，組織非常美妙，都是對仗工整的句子。作詩的時候，春花對秋月，大陸對長空，很容易對，最怕是學術性、思想性的東西，對起來是很難的。結果，諸葛亮把這種思想文學化。后來八股文也是這樣，先把題目標好，所謂破題，就是把主題的思想內涵的重心先表達出來。他教兒子以“靜”來做學問，以“儉”修身，儉不只是節(jié)省用錢；自己的身體、精神也要保養(yǎng)，簡單明了，一切干凈利落，就是這個“儉”字?！胺清２礋o以明志”，就是養(yǎng)德方面；“非寧靜無以致遠”，就是修身治學方面；“夫學須靜也，才須學也?！笔乔髮W的道理；心境要寧靜才能求學，才能要靠學問培養(yǎng)出來，有天才而沒有學問修養(yǎng)，我們在孔子思想里也說過的，“學而不思，思而不學”的論點，和“才須學也”的道理是一樣的。“非學無以廣才”，縱然是天才，如沒有學問，也不是偉大的天才。所以有天才，還要有廣博的學問。學問哪里來的？求學來的，“非靜無以成學”。連貫的層次，連續(xù)性的對仗句子。
“慆慢則不能研精”，慆慢也就是“驕傲”的這個“驕”字。講到這個“驕”字很有意思，我們中國人的修養(yǎng)，力戒驕傲，一點不敢驕傲。而且驕傲兩個字是分開用的：沒有內容而自以為了不起是驕，有內容而看不起人為傲，后來連起用為驕傲。而中國文化的修養(yǎng)，不管有多大學問、多大權威，一驕傲就失敗。所以孔子在《論語》中也提到過“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！币粋€人即使有周公的才學，有周公的成就，假如他犯了驕傲，和很吝嗇不愛人的毛病，這個人就免談了。
我們中國人，力戒驕傲，現在外國文化一來，“我有了他真值得驕傲”這類的話，就非常流行，視驕傲為好事情，這是根據外國文字翻譯錯了，把驕傲當成好事。照中國文化規(guī)規(guī)矩矩翻譯，應該是“欣慰”就對了。這是幾十年來翻譯過來的東西，將錯就錯，積非成是，一下子沒辦法改的地方。但是，為了將來維護我們中國文化的傳統(tǒng)精神，是要想辦法的。有許多錯誤的東西，都要慢慢改，轉移這個社會風氣才是對的。這是說到慆慢所引出來的。
再回到本文“慆慢則不能研精”，慆就是自滿，慢就是自以為對。主觀太強，那么求學問就不能研精?！半U躁則不能理性”，為什么用“險躁”？人做事情，都喜歡占便宜走捷徑，走捷徑的事就會行險僥幸，這是最容易犯的毛病。尤其是年輕人，暴躁、急性子，就不能理性?！澳昱c時馳，意與日去”，這個地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”字才對，還是把它改過來?！挲g跟著時間過去了，三十一歲就不是三十歲的講法，三十二歲也不同于三十一歲了。人的思想又跟著年齡在變?！八斐煽萋洌嗖唤邮?。悲守窮廬，將復何及！”少年不努力，等到中年后悔，已經沒有法子了。
看諸葛亮這篇《誡子書》，同他作人的風格一樣，什么東西都簡單明了。這道理用之于為政，就是孔子所說的“簡”；用以持身，就是本文所說的“儉”。但是文學的修養(yǎng)，只是學問的一種附庸，這是作學問要特別注意的。由歷史文化談到諸葛亮的學養(yǎng)，到此告一段落，現在再繼續(xù)原文。
平常一般人談到修養(yǎng)的問題，很喜歡引用一句話——“寧靜致遠，澹泊明志。”這是諸葛亮告誡他兒子如何作學問的一封信里說的，現在先介紹原文：
“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！”——諸葛亮《誡子書》
有人說文人都喜歡留名，其實，豈只文人喜歡把自己的著作留給后人。好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。先不談古人，就拿現在來說，幾十年來，不知出版了多少的著作，但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的，又有幾本書？尤其現在流行的白話文章，看完了就丟，只有三分鐘的壽命，因為它缺乏流傳的價值。一本著作，能夠使人舍不得丟掉，放在書架上，才有流傳的可能。所以留名是很難的。清代詩人吳梅村說的：“飽食終何用，難全不朽名?！币稽c不錯。
所以古人又有一句名言說：“但在流傳不在多”。比如諸葛亮的一生，并不以文章名世，當然是他的功業(yè)蓋過了他的文章。而他的文章——只有兩篇《出師表》，不為文學而文學的寫作，卻成為千古名著，不但前無古人，也可說是后無來者，可以永遠流傳下去。他的文學修養(yǎng)這樣高，并沒有想成為一個文學家。從這一點我們也看到，一個事業(yè)成功的人，往往才具很高，如用之于文學，一定也會成為一個成功的文學家。文章、道德、事功，本難兼?zhèn)?，責人不必太苛?BR> 諸葛亮《出師表》外，留下來的都是短簡，文體內容簡練得很，一如他處事的簡單謹慎，幾句話，問題就解決了?？此麄饔浝?，孫權送他東西，他回信不過五六句話，把意思表達得非常清楚，就這么解決了。
這一篇《誡子書》，也充分表達了他儒家思想的修養(yǎng)。所以后人講養(yǎng)性修身的道理，老實說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。后人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說理，文學的境界非常高，組織非常美妙，都是對仗工整的句子。作詩的時候，春花對秋月，大陸對長空，很容易對，最怕是學術性、思想性的東西，對起來是很難的。結果，諸葛亮把這種思想文學化。后來八股文也是這樣，先把題目標好，所謂破題，就是把主題的思想內涵的重心先表達出來。他教兒子以“靜”來做學問，以“儉”修身，儉不只是節(jié)省用錢；自己的身體、精神也要保養(yǎng)，簡單明了，一切干凈利落，就是這個“儉”字?！胺清２礋o以明志”，就是養(yǎng)德方面；“非寧靜無以致遠”，就是修身治學方面；“夫學須靜也，才須學也?！笔乔髮W的道理；心境要寧靜才能求學，才能要靠學問培養(yǎng)出來，有天才而沒有學問修養(yǎng)，我們在孔子思想里也說過的，“學而不思，思而不學”的論點，和“才須學也”的道理是一樣的。“非學無以廣才”，縱然是天才，如沒有學問，也不是偉大的天才。所以有天才，還要有廣博的學問。學問哪里來的？求學來的，“非靜無以成學”。連貫的層次，連續(xù)性的對仗句子。
“慆慢則不能研精”，慆慢也就是“驕傲”的這個“驕”字。講到這個“驕”字很有意思，我們中國人的修養(yǎng)，力戒驕傲，一點不敢驕傲。而且驕傲兩個字是分開用的：沒有內容而自以為了不起是驕，有內容而看不起人為傲，后來連起用為驕傲。而中國文化的修養(yǎng)，不管有多大學問、多大權威，一驕傲就失敗。所以孔子在《論語》中也提到過“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！币粋€人即使有周公的才學，有周公的成就，假如他犯了驕傲，和很吝嗇不愛人的毛病，這個人就免談了。
我們中國人，力戒驕傲，現在外國文化一來，“我有了他真值得驕傲”這類的話，就非常流行，視驕傲為好事情，這是根據外國文字翻譯錯了，把驕傲當成好事。照中國文化規(guī)規(guī)矩矩翻譯，應該是“欣慰”就對了。這是幾十年來翻譯過來的東西，將錯就錯，積非成是，一下子沒辦法改的地方。但是，為了將來維護我們中國文化的傳統(tǒng)精神，是要想辦法的。有許多錯誤的東西，都要慢慢改，轉移這個社會風氣才是對的。這是說到慆慢所引出來的。
再回到本文“慆慢則不能研精”，慆就是自滿，慢就是自以為對。主觀太強，那么求學問就不能研精?！半U躁則不能理性”，為什么用“險躁”？人做事情，都喜歡占便宜走捷徑，走捷徑的事就會行險僥幸，這是最容易犯的毛病。尤其是年輕人，暴躁、急性子，就不能理性?！澳昱c時馳，意與日去”，這個地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”字才對，還是把它改過來?！挲g跟著時間過去了，三十一歲就不是三十歲的講法，三十二歲也不同于三十一歲了。人的思想又跟著年齡在變?！八斐煽萋洌嗖唤邮?。悲守窮廬，將復何及！”少年不努力，等到中年后悔，已經沒有法子了。
看諸葛亮這篇《誡子書》，同他作人的風格一樣，什么東西都簡單明了。這道理用之于為政，就是孔子所說的“簡”；用以持身，就是本文所說的“儉”。但是文學的修養(yǎng)，只是學問的一種附庸，這是作學問要特別注意的。由歷史文化談到諸葛亮的學養(yǎng)，到此告一段落，現在再繼續(xù)原文。