學(xué)者指出，自“軸心時(shí)代”以后，東西方逐漸形成藝術(shù)上的差異。軸心時(shí)代的東方，誕生了人類最古老的文明，形成了豐富的美學(xué)思想，這些美學(xué)思想與政治、哲學(xué)、倫理、文學(xué)一道融入東方各文明民族的文化元典之中，從而確定了東方美學(xué)的范型，指示著東方藝術(shù)發(fā)展的路向，開始形成與西方藝術(shù)觀念上的差異。藝術(shù)中對和諧的不同理解與追求，就是這種差異的集中表現(xiàn)之一。
有論者認(rèn)為：“不論東方和西方，歐洲與中國，古代人很少說一個(gè)事物美與不美，而多是說和諧與不和諧，他們說和諧就是美?！焙椭C，是古代人對于美的描繪，也是中西方完美的追求。然而中西方對于和諧的理解卻是各不相同。在中國人看來，人與自然的相融是和諧，在西方人眼中，客觀世界的形式是和諧，尤其是符合幾何定理形式的和諧才是美。可以說，中國人偏重于對內(nèi)心、意識層面上的美的追求，而西方更注重客觀的數(shù)理之美。在道家、儒家思想的影響下，中國繪畫更多地追求”象外之象，景外之景”，追求個(gè)人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一，亦追求自由無限，并具有宗教性格和倫理性格這一顯著特征。在中國思想，和諧，始終是一個(gè)極為重要的概念。
有論者認(rèn)為：“不論東方和西方，歐洲與中國，古代人很少說一個(gè)事物美與不美，而多是說和諧與不和諧，他們說和諧就是美?！焙椭C，是古代人對于美的描繪，也是中西方完美的追求。然而中西方對于和諧的理解卻是各不相同。在中國人看來，人與自然的相融是和諧，在西方人眼中，客觀世界的形式是和諧，尤其是符合幾何定理形式的和諧才是美。可以說，中國人偏重于對內(nèi)心、意識層面上的美的追求，而西方更注重客觀的數(shù)理之美。在道家、儒家思想的影響下，中國繪畫更多地追求”象外之象，景外之景”，追求個(gè)人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一，亦追求自由無限，并具有宗教性格和倫理性格這一顯著特征。在中國思想，和諧，始終是一個(gè)極為重要的概念。