諸子百家都有些什么家
諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、儒家、陰陽家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。
一、儒家儒家是在春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中出現(xiàn)的一個重要學派。由思想家、教育家孔子創(chuàng)立，由思想家、文學家孟子加以發(fā)展。
儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是“仁”?！叭省笔侨寮业暮诵膬?nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀∶“仁”是是倫理道德的總綱?！叭省本褪恰皭廴恕保饕w民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是盡自己的本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。而社會各階層人士應(yīng)盡本分，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出“有教無類”的主張，認為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠之”，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以“性善說”論述“仁”，“人之異于禽獸者，幾希?！彼J為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張“性惡論”，認為人與禽獸無異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘裕瑸樯迫?。荀子強調(diào)通過“禮治”維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。
儒家學說所倡導的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統(tǒng)治者及學術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
代表人物：
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、朱熹、王陽明。
二、道家“道”是“老莊”學說的思想中心，是一切事物的根源?！暗馈币嗍茄h(huán)不息。道家強調(diào)凡事均無須強求，應(yīng)順應(yīng)自然，達至“道”的境界。道家精神在于精神上的超脫，不界限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶“道”是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以“無為”治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復“小國寡民”的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。
代表人物：
老子
三、墨家尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱“顯學”。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由于人不相愛。
政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰(zhàn)爭。
經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想。
宇宙觀∶提出“非命”，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。
由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“*巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。
代表人物：
墨子
四、法家法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
五、兵家兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產(chǎn)生于西周，成熟于春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。
代表人物：
孫武、孫臏
六、縱橫家
“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。
所謂“合縱”，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。
所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。
“縱”與“橫”的來歷，據(jù)說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。后來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚?，F(xiàn)在僅存的鬼谷子是縱橫家的議論著作。另有《戰(zhàn)國策》是記錄縱橫家言行的書籍
代表人物：
鬼谷子、蘇秦、張儀
七、名家名家注重辯論“名”與“實”之間的關(guān)系，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在于“正名實”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術(shù)沿傳里，一直被冠上一個“詭辯”的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物：
公孫龍、惠施
八、陰陽家陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的“九州劃分”進而提出“大九州”說，認為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移”?！拔宓隆敝肝逍械膶傩?，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調(diào)“因陰陽之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
代表人物：
鄒衍
九、雜家嚴格說來，“雜家”并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之后，這個學派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：
呂不韋
十、農(nóng)家農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食?！惫士梢姶藶槠渌L。
農(nóng)家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學理，故能免于秦始皇之《焚書令》。但其之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行
十一、小說家小說家者之起源，當蓋出于稗官，即出于以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢于芻蕘。
古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
十二、醫(yī)家中國醫(yī)學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識形態(tài)、科學文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
代表人物： 扁鵲
諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、儒家、陰陽家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。
一、儒家儒家是在春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中出現(xiàn)的一個重要學派。由思想家、教育家孔子創(chuàng)立，由思想家、文學家孟子加以發(fā)展。
儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是“仁”?！叭省笔侨寮业暮诵膬?nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀∶“仁”是是倫理道德的總綱?！叭省本褪恰皭廴恕保饕w民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是盡自己的本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。而社會各階層人士應(yīng)盡本分，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出“有教無類”的主張，認為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠之”，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以“性善說”論述“仁”，“人之異于禽獸者，幾希?！彼J為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張“性惡論”，認為人與禽獸無異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘裕瑸樯迫?。荀子強調(diào)通過“禮治”維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。
儒家學說所倡導的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統(tǒng)治者及學術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
代表人物：
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、朱熹、王陽明。
二、道家“道”是“老莊”學說的思想中心，是一切事物的根源?！暗馈币嗍茄h(huán)不息。道家強調(diào)凡事均無須強求，應(yīng)順應(yīng)自然，達至“道”的境界。道家精神在于精神上的超脫，不界限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶“道”是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以“無為”治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復“小國寡民”的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。
代表人物：
老子
三、墨家尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱“顯學”。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由于人不相愛。
政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰(zhàn)爭。
經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想。
宇宙觀∶提出“非命”，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。
由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“*巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。
代表人物：
墨子
四、法家法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
五、兵家兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產(chǎn)生于西周，成熟于春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。
代表人物：
孫武、孫臏
六、縱橫家
“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。
所謂“合縱”，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。
所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。
“縱”與“橫”的來歷，據(jù)說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。后來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚?，F(xiàn)在僅存的鬼谷子是縱橫家的議論著作。另有《戰(zhàn)國策》是記錄縱橫家言行的書籍
代表人物：
鬼谷子、蘇秦、張儀
七、名家名家注重辯論“名”與“實”之間的關(guān)系，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在于“正名實”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術(shù)沿傳里，一直被冠上一個“詭辯”的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物：
公孫龍、惠施
八、陰陽家陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的“九州劃分”進而提出“大九州”說，認為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移”?！拔宓隆敝肝逍械膶傩?，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調(diào)“因陰陽之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
代表人物：
鄒衍
九、雜家嚴格說來，“雜家”并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之后，這個學派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：
呂不韋
十、農(nóng)家農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食?！惫士梢姶藶槠渌L。
農(nóng)家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學理，故能免于秦始皇之《焚書令》。但其之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行
十一、小說家小說家者之起源，當蓋出于稗官，即出于以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢于芻蕘。
古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
十二、醫(yī)家中國醫(yī)學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識形態(tài)、科學文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
代表人物： 扁鵲