《中庸》雖然只有3568個(gè) 字，但是幾乎被公認(rèn)為是儒家最深?yuàn)W，同時(shí)也是最重要的一部經(jīng)典，因?yàn)樗懻摰膯栴}，既是人類最迫切的需要明白，也是全體人類最無法回避的問題。簡而言之，就是三件事：
第一，人性是怎么來的？
第二，人與自然的關(guān)系是怎樣的？
第三，人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生？
由第一個(gè)問題，延伸出來的其實(shí)就是我是誰？為什么是這樣的問題，也就是認(rèn)識(shí)自我的問題。
由第二個(gè)問題，延伸出來的其實(shí)就是它是誰？它和我是什么關(guān)系的問題，也就是認(rèn)識(shí)外物，認(rèn)識(shí)世界的問題。
由第三個(gè)問題，延伸出來的其實(shí)就是我如何能夠擁有一個(gè)美好的未來的問題，就是認(rèn)識(shí)與把握未來，也就是獲得安全感的問題。
這三個(gè)問題，是世界上每一個(gè)人都會(huì)情不自禁的要思考，并且希望找到其答案的問題。因此，也是這個(gè)世界上每一個(gè)體系完備的哲學(xué)或者宗教流派，都必須要回答的最核心的問題。《中庸》的魅力在于，不僅近乎完美的回答了這三個(gè)問題，而且與其他學(xué)說或者教派往往連篇累牘的闡釋不同，《中庸》在回答上述三個(gè)人類所面臨的最根本的問題的時(shí)候，僅僅用了一句話——“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@是《中庸》開篇的第一句話。抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。但是內(nèi)涵卻非常深刻。
首先，這里所說的天命，不是一個(gè)詞，而是兩個(gè)字，這里的命是個(gè)動(dòng)詞，是賦予，指定的意思。所以，所謂天命之謂性，就是說只有由上天賦予的那些內(nèi)容，才是性。反過來說，所謂的性，是由上天所賦予的，所規(guī)定的。這就從根本上回答了，人性是怎么來的？或者說作為一個(gè)人，我為什么會(huì)是這個(gè)樣子，而不是那個(gè)樣子的問題。
在這里，我們不要一說到天，就覺得是不是有所謂的迷信因素在其中。其實(shí)，大可不必這么敏感，因?yàn)樵谥袊湃丝谥械奶?，在很多情況下，其實(shí)就是客觀的物質(zhì)與規(guī)律世界的代名詞。
人是由客觀物質(zhì)構(gòu)成的，因此他必然擁有由這種特殊的組合方式，所決定的那些客觀的規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律就是性，就是人性。
所以，這一句話一下子區(qū)分了兩個(gè)最根本的界限：
首先是人和獸的界限。
因?yàn)槿诵允翘烀冢虼巳伺c動(dòng)物就有著本質(zhì)性的區(qū)別，因此既有人形，就沒有任何理由再自甘墮落為一個(gè)動(dòng)物。否則就是違背天命，就是與客觀規(guī)律相悖。這就為人的高尚，人應(yīng)當(dāng)追求高尚，提供了理論依據(jù)。
其次是性與欲的界限，也就是主觀與客觀的界限。
這一點(diǎn)非常具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槲覀兘?jīng)常將自己的放蕩不羈說成是隨性而為，其實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪械乃^隨性，即使不是全部，也是絕大部分就是縱欲。
怎樣區(qū)分是性還是欲呢？很簡單，如果是上天所賜的，所規(guī)定的那就是性，比如我們每個(gè)人的智力水平，不同的興趣取向等等，大部分都是屬于性的范疇；那些完全是由個(gè)人的主觀臆造出來的各種追求與目標(biāo)，都屬于欲的范疇。
人生的可悲，就是被各種欲望蒙蔽了雙眼，而看不清自己的本性，看不清自己到底是說，所以一生都是隨著一趟欲望號街車東游西蕩，永遠(yuǎn)不知道腳下的路，是不是真正屬于自己的那條路。
這是第一句話，在此基礎(chǔ)上，在明確的區(qū)分了人與獸，性與欲之后，才可以進(jìn)入到下一階段“率性之謂道”。
所謂“率”就是遵循，沿著的意思；道就是道路。率性之謂道的意思就是，按照自己的本性去做事，就是最正確的道路。這就是我們與自然的關(guān)系，就是我們應(yīng)當(dāng)持有的，面對自然，面對萬物的態(tài)度。
因?yàn)?，人是由物質(zhì)按照一定的客觀規(guī)律構(gòu)成，萬物也同樣是由物質(zhì)，按著相同的客觀規(guī)律構(gòu)成的。所不同的，僅僅是由于構(gòu)成方式的不同，而導(dǎo)致最終各自所具有的本性有所不同。
木頭之所以與石頭不同，是因?yàn)闃?gòu)成他們的原子的組合方式不同。同樣的人之所以與獅子不同，歸根到底，也是因?yàn)榉肿釉拥慕M合方式不同。但是，這種不同，并不妨礙不同的事物之間相互和諧共處。
所以，人與自然之間最恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，就是最自然的關(guān)系；所謂最自然的關(guān)系，體現(xiàn)到人的行為上，就是率性而為。
于是，作者又補(bǔ)充了一句“修道之謂教”，也就是說人的學(xué)習(xí)，以及圣人對社會(huì)的教化，就是修道——修習(xí)如何走好率性這條路。這就解決了人應(yīng)當(dāng)如何度過自己的一生，如何擁有一個(gè)美好的未來的問題。
換言之，這前后的兩個(gè)道字，說的是一件事，都是一條人生的道路。而這條路既不是哪位偉人給我我們指出的，也不是由職業(yè)規(guī)劃師規(guī)劃的，而是由我們的本性的決定的。而我們所要做的，不是去實(shí)現(xiàn)什么偉大的理想，去做什么巨大的加微信: jk3660，老中醫(yī)免費(fèi)幫你把把脈！貢獻(xiàn)，而僅僅沿著這條上天所賦予的道路走下去。
事實(shí)上，人只要能夠充分的展現(xiàn)自己的天性，那么任何一個(gè)人的人生都將是精彩的，任何一個(gè)人都將是堪稱偉大的，他對社會(huì)的貢獻(xiàn)也必將是巨大的，這一點(diǎn)《中庸》在后面還有極其精彩的闡述。我們現(xiàn)在所要說的是，這條路通向哪里？
因?yàn)?，天命之謂性，所以率性之謂道這條道路，所指向的方向就是——天！
所以，《中庸》這部書實(shí)際上是為我們展現(xiàn)了一條天人合一之路。這無疑是人類追求的一個(gè)終極理想，所以《中庸》才具有這樣令人難以抗拒的魅力，它所闡發(fā)的思想，才成為了中華民族的基本性格基礎(chǔ)。
第一，人性是怎么來的？
第二，人與自然的關(guān)系是怎樣的？
第三，人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生？
由第一個(gè)問題，延伸出來的其實(shí)就是我是誰？為什么是這樣的問題，也就是認(rèn)識(shí)自我的問題。
由第二個(gè)問題，延伸出來的其實(shí)就是它是誰？它和我是什么關(guān)系的問題，也就是認(rèn)識(shí)外物，認(rèn)識(shí)世界的問題。
由第三個(gè)問題，延伸出來的其實(shí)就是我如何能夠擁有一個(gè)美好的未來的問題，就是認(rèn)識(shí)與把握未來，也就是獲得安全感的問題。
這三個(gè)問題，是世界上每一個(gè)人都會(huì)情不自禁的要思考，并且希望找到其答案的問題。因此，也是這個(gè)世界上每一個(gè)體系完備的哲學(xué)或者宗教流派，都必須要回答的最核心的問題。《中庸》的魅力在于，不僅近乎完美的回答了這三個(gè)問題，而且與其他學(xué)說或者教派往往連篇累牘的闡釋不同，《中庸》在回答上述三個(gè)人類所面臨的最根本的問題的時(shí)候，僅僅用了一句話——“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@是《中庸》開篇的第一句話。抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。但是內(nèi)涵卻非常深刻。
首先，這里所說的天命，不是一個(gè)詞，而是兩個(gè)字，這里的命是個(gè)動(dòng)詞，是賦予，指定的意思。所以，所謂天命之謂性，就是說只有由上天賦予的那些內(nèi)容，才是性。反過來說，所謂的性，是由上天所賦予的，所規(guī)定的。這就從根本上回答了，人性是怎么來的？或者說作為一個(gè)人，我為什么會(huì)是這個(gè)樣子，而不是那個(gè)樣子的問題。
在這里，我們不要一說到天，就覺得是不是有所謂的迷信因素在其中。其實(shí)，大可不必這么敏感，因?yàn)樵谥袊湃丝谥械奶?，在很多情況下，其實(shí)就是客觀的物質(zhì)與規(guī)律世界的代名詞。
人是由客觀物質(zhì)構(gòu)成的，因此他必然擁有由這種特殊的組合方式，所決定的那些客觀的規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律就是性，就是人性。
所以，這一句話一下子區(qū)分了兩個(gè)最根本的界限：
首先是人和獸的界限。
因?yàn)槿诵允翘烀冢虼巳伺c動(dòng)物就有著本質(zhì)性的區(qū)別，因此既有人形，就沒有任何理由再自甘墮落為一個(gè)動(dòng)物。否則就是違背天命，就是與客觀規(guī)律相悖。這就為人的高尚，人應(yīng)當(dāng)追求高尚，提供了理論依據(jù)。
其次是性與欲的界限，也就是主觀與客觀的界限。
這一點(diǎn)非常具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槲覀兘?jīng)常將自己的放蕩不羈說成是隨性而為，其實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪械乃^隨性，即使不是全部，也是絕大部分就是縱欲。
怎樣區(qū)分是性還是欲呢？很簡單，如果是上天所賜的，所規(guī)定的那就是性，比如我們每個(gè)人的智力水平，不同的興趣取向等等，大部分都是屬于性的范疇；那些完全是由個(gè)人的主觀臆造出來的各種追求與目標(biāo)，都屬于欲的范疇。
人生的可悲，就是被各種欲望蒙蔽了雙眼，而看不清自己的本性，看不清自己到底是說，所以一生都是隨著一趟欲望號街車東游西蕩，永遠(yuǎn)不知道腳下的路，是不是真正屬于自己的那條路。
這是第一句話，在此基礎(chǔ)上，在明確的區(qū)分了人與獸，性與欲之后，才可以進(jìn)入到下一階段“率性之謂道”。
所謂“率”就是遵循，沿著的意思；道就是道路。率性之謂道的意思就是，按照自己的本性去做事，就是最正確的道路。這就是我們與自然的關(guān)系，就是我們應(yīng)當(dāng)持有的，面對自然，面對萬物的態(tài)度。
因?yàn)?，人是由物質(zhì)按照一定的客觀規(guī)律構(gòu)成，萬物也同樣是由物質(zhì)，按著相同的客觀規(guī)律構(gòu)成的。所不同的，僅僅是由于構(gòu)成方式的不同，而導(dǎo)致最終各自所具有的本性有所不同。
木頭之所以與石頭不同，是因?yàn)闃?gòu)成他們的原子的組合方式不同。同樣的人之所以與獅子不同，歸根到底，也是因?yàn)榉肿釉拥慕M合方式不同。但是，這種不同，并不妨礙不同的事物之間相互和諧共處。
所以，人與自然之間最恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，就是最自然的關(guān)系；所謂最自然的關(guān)系，體現(xiàn)到人的行為上，就是率性而為。
于是，作者又補(bǔ)充了一句“修道之謂教”，也就是說人的學(xué)習(xí)，以及圣人對社會(huì)的教化，就是修道——修習(xí)如何走好率性這條路。這就解決了人應(yīng)當(dāng)如何度過自己的一生，如何擁有一個(gè)美好的未來的問題。
換言之，這前后的兩個(gè)道字，說的是一件事，都是一條人生的道路。而這條路既不是哪位偉人給我我們指出的，也不是由職業(yè)規(guī)劃師規(guī)劃的，而是由我們的本性的決定的。而我們所要做的，不是去實(shí)現(xiàn)什么偉大的理想，去做什么巨大的加微信: jk3660，老中醫(yī)免費(fèi)幫你把把脈！貢獻(xiàn)，而僅僅沿著這條上天所賦予的道路走下去。
事實(shí)上，人只要能夠充分的展現(xiàn)自己的天性，那么任何一個(gè)人的人生都將是精彩的，任何一個(gè)人都將是堪稱偉大的，他對社會(huì)的貢獻(xiàn)也必將是巨大的，這一點(diǎn)《中庸》在后面還有極其精彩的闡述。我們現(xiàn)在所要說的是，這條路通向哪里？
因?yàn)?，天命之謂性，所以率性之謂道這條道路，所指向的方向就是——天！
所以，《中庸》這部書實(shí)際上是為我們展現(xiàn)了一條天人合一之路。這無疑是人類追求的一個(gè)終極理想，所以《中庸》才具有這樣令人難以抗拒的魅力，它所闡發(fā)的思想，才成為了中華民族的基本性格基礎(chǔ)。