人生到處知何似
古人的生命感知不是定義人生究竟是什么，而是以繪聲繪色的筆法，將個(gè)體的生命感知真真切切地呈現(xiàn)出來。文學(xué)與人生息息相關(guān)，密不可分。詞，原本只是配合燕樂歌唱的歌詞，透過歌者的傳唱，流行于舞榭歌臺(tái)等場所，散播于社會(huì)大眾。早期的詞胡適稱之為“歌者之詞”。“不是相思，便是離別，不是綺語，便是醉歌?！薄逗m選唐宋詞三百首》
唐詩宋詞中直接用“人生”一詞的，敦煌詞中只有《十二時(shí)》一首，《花間集》十八家中，只有韋莊有兩首《菩薩蠻》用到“人生能幾何”，感慨人生的短暫?！半僦瑴I，相留醉，幾時(shí)重。自是人生長恨水長東。”——李煜《烏夜啼》選段。深刻表達(dá)他對(duì)人生充滿仇恨與無奈的感慨?！霸~至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！薄鯂S《人間詞話》詞到了宋代，“人生”一詞便處處可見，共計(jì)324首。
一剪梅·乙卯中秋
南宋 李曾伯
人生能有幾中秋。人自多愁。月又何愁。老娥今夜為誰羞。云意悠悠。雨意悠悠。
自憐蹤跡等萍浮。去歲荊州。今歲渝州。可人誰與共斯樓。歸去休休。睡去休休。
人生如夢，人生如寄。生老病死是人類與生俱來的宿命，無人可以超越時(shí)間的局限，因此人生如夢、人生苦短就是中國文學(xué)中一個(gè)古老的主題。利用“人生幾何”之類似的詞語來表述人生的短暫。百歲人瑞，可遇不可求。宋代詞人喜歡承繼杜甫的“七十古來稀。雖然是用來祝壽，但在背后蘊(yùn)含著人生短暫的意涵。人生的短暫猶如寄寓人間，感慨人生的虛無。莊子通過夢境來消解現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限，達(dá)到了超越時(shí)空、追尋精神自由的目的。夢境與人生相等同的獨(dú)特的思維方式，是中國古代“浮生如夢”的源頭所在。從此，人生如夢成了傳統(tǒng)中國關(guān)于人生觀、世界觀的基本命題。
面對(duì)人生如夢、人生如寄、人生如萍、人生如舟的感悟，古代文人提出的因應(yīng)之道：1·及時(shí)行樂——飲酒。酒體現(xiàn)了文人重視生命與生活的態(tài)度，注重享受，滿足吱聲。詞的情感在酒的環(huán)境中產(chǎn)生，在詞作中運(yùn)用酒意象，體現(xiàn)詞人對(duì)個(gè)體生命欲求的肯定，對(duì)精神自由的追求。適時(shí)怡情——造園。園主有仕途失意的詩人；有滿腹經(jīng)綸卻不被賞識(shí)的志士。對(duì)社會(huì)和朝庭心存怨氣，對(duì)現(xiàn)世采取厭惡和回避的態(tài)度。因而以隱居山水、濯足自娛的高士自比。在城市間營造具有山水之趣的園林，以求在城市山林之中忘卻功名，享受田園般的生活。蘇舜欽當(dāng)年構(gòu)建滄浪亭空間，正是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)忘卻時(shí)間、抵抗時(shí)間的空間。這種通過空間與時(shí)間的回旋、轉(zhuǎn)化與衍生從而達(dá)到對(duì)時(shí)間的抵抗的方式，其實(shí)就是把作為家宅的私人空間與作為自然的宇宙空間相溝通。而的溝通手段就是——“以小見大”的縮影化。
和子由澠池懷舊
蘇軾
人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。
“人生到處知何似”這句話來自于蘇軾的詩歌，人生是復(fù)雜的，蘇軾的答案是抽象而富有詩意的，然而生命所掠過的景致究竟是怎樣的呢？目前仍然在羈旅途中的人是無法完整地回答的，因?yàn)樯臒o定性與不可預(yù)知性。我們永遠(yuǎn)不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，不知道明日是怎樣一番風(fēng)景，而文人只能將已經(jīng)經(jīng)歷過的人生情感與景致訴諸筆下，卻不能完整而具象地描述“人生到處知何似”唐宋文人的作品，可以看做是一組對(duì)于人生的集體性詠嘆
。從人生感情基調(diào)而言，有喜有悲 有樂有哀，然而在他們對(duì)人生變奏的感慨以及對(duì)于飄泊羈旅的寫真中，無不體現(xiàn)著他們對(duì)光陰的珍惜之情，盡管他們?cè)谏b旅中不斷感嘆著人生充滿憂患。甚至認(rèn)為人生之虛空恍如一夢。但這絲毫沒有減弱他們對(duì)生命歷程的珍惜與留戀。否則他們就不會(huì)經(jīng)常被人生路上的悲喜而擾亂得斷魂惆悵。
人詩意地棲居在大地上。
生命是無定與不可知的，但是生活的方式是可以由我們來選擇的。宋代詞人一方面發(fā)出不同的人生感悟，另一方面也嘗試著如何面對(duì)不同的人生境遇。我們從含有“人生”一詞的作品中，發(fā)現(xiàn)他們所采取的態(tài)度或是及時(shí)行樂；或是適時(shí)怡情；或是立功顯名。但無論是何種態(tài)度，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：珍惜生命、把握當(dāng)下、善待此生。
“人生幾何，如何不自，珍重此身?！愔肚邎@春》
古人的生命感知不是定義人生究竟是什么，而是以繪聲繪色的筆法，將個(gè)體的生命感知真真切切地呈現(xiàn)出來。文學(xué)與人生息息相關(guān)，密不可分。詞，原本只是配合燕樂歌唱的歌詞，透過歌者的傳唱，流行于舞榭歌臺(tái)等場所，散播于社會(huì)大眾。早期的詞胡適稱之為“歌者之詞”。“不是相思，便是離別，不是綺語，便是醉歌?！薄逗m選唐宋詞三百首》
唐詩宋詞中直接用“人生”一詞的，敦煌詞中只有《十二時(shí)》一首，《花間集》十八家中，只有韋莊有兩首《菩薩蠻》用到“人生能幾何”，感慨人生的短暫?！半僦瑴I，相留醉，幾時(shí)重。自是人生長恨水長東。”——李煜《烏夜啼》選段。深刻表達(dá)他對(duì)人生充滿仇恨與無奈的感慨?！霸~至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！薄鯂S《人間詞話》詞到了宋代，“人生”一詞便處處可見，共計(jì)324首。
一剪梅·乙卯中秋
南宋 李曾伯
人生能有幾中秋。人自多愁。月又何愁。老娥今夜為誰羞。云意悠悠。雨意悠悠。
自憐蹤跡等萍浮。去歲荊州。今歲渝州。可人誰與共斯樓。歸去休休。睡去休休。
人生如夢，人生如寄。生老病死是人類與生俱來的宿命，無人可以超越時(shí)間的局限，因此人生如夢、人生苦短就是中國文學(xué)中一個(gè)古老的主題。利用“人生幾何”之類似的詞語來表述人生的短暫。百歲人瑞，可遇不可求。宋代詞人喜歡承繼杜甫的“七十古來稀。雖然是用來祝壽，但在背后蘊(yùn)含著人生短暫的意涵。人生的短暫猶如寄寓人間，感慨人生的虛無。莊子通過夢境來消解現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限，達(dá)到了超越時(shí)空、追尋精神自由的目的。夢境與人生相等同的獨(dú)特的思維方式，是中國古代“浮生如夢”的源頭所在。從此，人生如夢成了傳統(tǒng)中國關(guān)于人生觀、世界觀的基本命題。
面對(duì)人生如夢、人生如寄、人生如萍、人生如舟的感悟，古代文人提出的因應(yīng)之道：1·及時(shí)行樂——飲酒。酒體現(xiàn)了文人重視生命與生活的態(tài)度，注重享受，滿足吱聲。詞的情感在酒的環(huán)境中產(chǎn)生，在詞作中運(yùn)用酒意象，體現(xiàn)詞人對(duì)個(gè)體生命欲求的肯定，對(duì)精神自由的追求。適時(shí)怡情——造園。園主有仕途失意的詩人；有滿腹經(jīng)綸卻不被賞識(shí)的志士。對(duì)社會(huì)和朝庭心存怨氣，對(duì)現(xiàn)世采取厭惡和回避的態(tài)度。因而以隱居山水、濯足自娛的高士自比。在城市間營造具有山水之趣的園林，以求在城市山林之中忘卻功名，享受田園般的生活。蘇舜欽當(dāng)年構(gòu)建滄浪亭空間，正是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)忘卻時(shí)間、抵抗時(shí)間的空間。這種通過空間與時(shí)間的回旋、轉(zhuǎn)化與衍生從而達(dá)到對(duì)時(shí)間的抵抗的方式，其實(shí)就是把作為家宅的私人空間與作為自然的宇宙空間相溝通。而的溝通手段就是——“以小見大”的縮影化。
和子由澠池懷舊
蘇軾
人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。
“人生到處知何似”這句話來自于蘇軾的詩歌，人生是復(fù)雜的，蘇軾的答案是抽象而富有詩意的，然而生命所掠過的景致究竟是怎樣的呢？目前仍然在羈旅途中的人是無法完整地回答的，因?yàn)樯臒o定性與不可預(yù)知性。我們永遠(yuǎn)不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，不知道明日是怎樣一番風(fēng)景，而文人只能將已經(jīng)經(jīng)歷過的人生情感與景致訴諸筆下，卻不能完整而具象地描述“人生到處知何似”唐宋文人的作品，可以看做是一組對(duì)于人生的集體性詠嘆
。從人生感情基調(diào)而言，有喜有悲 有樂有哀，然而在他們對(duì)人生變奏的感慨以及對(duì)于飄泊羈旅的寫真中，無不體現(xiàn)著他們對(duì)光陰的珍惜之情，盡管他們?cè)谏b旅中不斷感嘆著人生充滿憂患。甚至認(rèn)為人生之虛空恍如一夢。但這絲毫沒有減弱他們對(duì)生命歷程的珍惜與留戀。否則他們就不會(huì)經(jīng)常被人生路上的悲喜而擾亂得斷魂惆悵。
人詩意地棲居在大地上。
生命是無定與不可知的，但是生活的方式是可以由我們來選擇的。宋代詞人一方面發(fā)出不同的人生感悟，另一方面也嘗試著如何面對(duì)不同的人生境遇。我們從含有“人生”一詞的作品中，發(fā)現(xiàn)他們所采取的態(tài)度或是及時(shí)行樂；或是適時(shí)怡情；或是立功顯名。但無論是何種態(tài)度，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：珍惜生命、把握當(dāng)下、善待此生。
“人生幾何，如何不自，珍重此身?！愔肚邎@春》