一如鸛鳥，大儒王國(guó)維也是短視者。
人說，現(xiàn)代中國(guó)從未產(chǎn)生過走得這般匆忙又涉獵如此豐富的博
學(xué)者，所以，王國(guó)維是不該沉湖的。關(guān)于他的死，有“殉清”說，
有“殉文化”說。這些都不重要，重要的在于他有走在前面的預(yù)見
，卻還是做了中道棄世的精魂。
仔細(xì)想想，王國(guó)維該有鸛鳥“洪水將至”的預(yù)知本領(lǐng)——也就
是他能夠知道一個(gè)腐朽王朝（包括它的爛了的文化）終將被取代，
盡管其過程是萬分痛苦的；王國(guó)維該有子游“君子善假于物”的聰
明做派——也就是他其實(shí)不必對(duì)曾處身其中的王朝及其文化作太多
的擔(dān)待；那么他或許就不會(huì)在清政權(quán)崩毀后選擇解脫。
比起來，同樣是一介文人，屈原的死卻來得悲壯，他以死成全
了個(gè)體對(duì)濁世的抗?fàn)幰渤扇巳松谡蔚睦硐?。王?guó)維的死則不
同，至今還沒有見一種關(guān)于其死因的解釋，說他的死能脫了有所“
殉”的干系。而我要說這種無法解釋，正好證明了王國(guó)維其實(shí)死于
他的短視。
如果王國(guó)維沒有選擇沉淪，以他的睿智，積極作為，也許他會(huì)
是另一種文化（民主革命）的先驅(qū)，會(huì)給更多的翹首企盼的人們帶
來新生活的希望。一如子游有憾于鸛鳥，歷史原來總給后人帶來無
盡的愁思嗎？
涓生，是魯迅《傷逝》里的人物。他有預(yù)見也敢追求，與子君
在一起時(shí)是快樂的。“人必生活著，愛才有所附麗”，這是涓生說
的。他說得很對(duì)，于是，我便知道涓生最初是想給子君以幸福的，
但他竟沒有能吃準(zhǔn)在那個(gè)封建禮教“吃人”的社會(huì)，子君最終會(huì)走
向死亡的殿堂。他真的沒有看到生活是否允許他這樣做，社會(huì)是否
允許他這樣做。涓生所見不深，所知有限，所為太少，竟加速了子
君的死?。?BR> 人哪，為什么跳出自己的那個(gè)窠巢、那個(gè)短視就那么的難！鸛
鳥預(yù)知到了洪水的將臨，最終仍逃不過失去家園的痛苦，它的巢實(shí)
在是沉淪于自己的短視；子游未知洪水的來襲，因鸛鳥搬家而避免
了一場(chǎng)大難，他的成功就在于見之遠(yuǎn)、知之深、做之當(dāng)。這則寓言
難道不值得我們深思嗎？
見之遠(yuǎn)、知之深、做之當(dāng)，并非很難的事。日前從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局
獲悉，四川省有一個(gè)地區(qū)對(duì)退耕還林的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃
，致使部分農(nóng)民的生活失去保障，開始出現(xiàn)“退林還田”的倒反現(xiàn)
象。同在四川，瀘定縣退耕還林后，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以推動(dòng)后
續(xù)發(fā)展。從1999年至2003年，該縣通過退耕還林開發(fā)經(jīng)濟(jì)
林木，桑、花椒、核桃、板栗等均在萬畝左右，農(nóng)民受益，溫飽基
本得以解決。
環(huán)視我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，太多的時(shí)候，太多的人因?yàn)槎桃暥?BR> 后禍無窮。他們每為眼前的浮云所障，看不到未來的發(fā)展、事物的
必然。他們也像鸛鳥一樣，對(duì)于驟至的洪水有所知，卻所為失當(dāng)，
最終只能在天空中留下哀鳴。
其實(shí)原因只有一個(gè)，他們能先見，卻還是眼光短淺。
人說，現(xiàn)代中國(guó)從未產(chǎn)生過走得這般匆忙又涉獵如此豐富的博
學(xué)者，所以，王國(guó)維是不該沉湖的。關(guān)于他的死，有“殉清”說，
有“殉文化”說。這些都不重要，重要的在于他有走在前面的預(yù)見
，卻還是做了中道棄世的精魂。
仔細(xì)想想，王國(guó)維該有鸛鳥“洪水將至”的預(yù)知本領(lǐng)——也就
是他能夠知道一個(gè)腐朽王朝（包括它的爛了的文化）終將被取代，
盡管其過程是萬分痛苦的；王國(guó)維該有子游“君子善假于物”的聰
明做派——也就是他其實(shí)不必對(duì)曾處身其中的王朝及其文化作太多
的擔(dān)待；那么他或許就不會(huì)在清政權(quán)崩毀后選擇解脫。
比起來，同樣是一介文人，屈原的死卻來得悲壯，他以死成全
了個(gè)體對(duì)濁世的抗?fàn)幰渤扇巳松谡蔚睦硐?。王?guó)維的死則不
同，至今還沒有見一種關(guān)于其死因的解釋，說他的死能脫了有所“
殉”的干系。而我要說這種無法解釋，正好證明了王國(guó)維其實(shí)死于
他的短視。
如果王國(guó)維沒有選擇沉淪，以他的睿智，積極作為，也許他會(huì)
是另一種文化（民主革命）的先驅(qū)，會(huì)給更多的翹首企盼的人們帶
來新生活的希望。一如子游有憾于鸛鳥，歷史原來總給后人帶來無
盡的愁思嗎？
涓生，是魯迅《傷逝》里的人物。他有預(yù)見也敢追求，與子君
在一起時(shí)是快樂的。“人必生活著，愛才有所附麗”，這是涓生說
的。他說得很對(duì)，于是，我便知道涓生最初是想給子君以幸福的，
但他竟沒有能吃準(zhǔn)在那個(gè)封建禮教“吃人”的社會(huì)，子君最終會(huì)走
向死亡的殿堂。他真的沒有看到生活是否允許他這樣做，社會(huì)是否
允許他這樣做。涓生所見不深，所知有限，所為太少，竟加速了子
君的死?。?BR> 人哪，為什么跳出自己的那個(gè)窠巢、那個(gè)短視就那么的難！鸛
鳥預(yù)知到了洪水的將臨，最終仍逃不過失去家園的痛苦，它的巢實(shí)
在是沉淪于自己的短視；子游未知洪水的來襲，因鸛鳥搬家而避免
了一場(chǎng)大難，他的成功就在于見之遠(yuǎn)、知之深、做之當(dāng)。這則寓言
難道不值得我們深思嗎？
見之遠(yuǎn)、知之深、做之當(dāng)，并非很難的事。日前從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局
獲悉，四川省有一個(gè)地區(qū)對(duì)退耕還林的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃
，致使部分農(nóng)民的生活失去保障，開始出現(xiàn)“退林還田”的倒反現(xiàn)
象。同在四川，瀘定縣退耕還林后，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以推動(dòng)后
續(xù)發(fā)展。從1999年至2003年，該縣通過退耕還林開發(fā)經(jīng)濟(jì)
林木，桑、花椒、核桃、板栗等均在萬畝左右，農(nóng)民受益，溫飽基
本得以解決。
環(huán)視我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，太多的時(shí)候，太多的人因?yàn)槎桃暥?BR> 后禍無窮。他們每為眼前的浮云所障，看不到未來的發(fā)展、事物的
必然。他們也像鸛鳥一樣，對(duì)于驟至的洪水有所知，卻所為失當(dāng)，
最終只能在天空中留下哀鳴。
其實(shí)原因只有一個(gè)，他們能先見，卻還是眼光短淺。