關(guān)于烏托邦的思考
戰(zhàn)爭(zhēng)消失了，一切罪惡的源頭——欲望，從此得到了根本的約束和滿足，秩序遍布了文明的每一個(gè)角落，每一個(gè)人類心中只剩下了一種情緒，那就是幸福，哦不，還有對(duì)福帝的虔誠(chéng)。
似乎當(dāng)文明的火光照耀在人類的歷史長(zhǎng)河之初，那樣的世界便開(kāi)始隨著帝王將相的愿望，哲人的思考，和農(nóng)夫的抱怨，在光與影中，若隱若現(xiàn)。有人開(kāi)始把幻想變成墨跡，有人甚至把墨跡付諸于實(shí)踐，但也有人開(kāi)始反思，而首先構(gòu)造這樣一個(gè)世界無(wú)疑是反思的開(kāi)始。
1關(guān)于世界的構(gòu)造：
我曾經(jīng)有幸讀過(guò)《1984》以及粗略的看過(guò)《烏托邦》，從《烏托邦》到《1984》再到《美麗新世界》，一切都開(kāi)始趨向于完美，莫爾的《烏托邦》把一切的正常運(yùn)行開(kāi)始寄托于制度，但是還是希望人類本性中的“善”能解決一些問(wèn)題。喬治奧威爾試圖用強(qiáng)權(quán)下的完善制度來(lái)控制人的本性由此確保一切處于控制之下。而赫胥黎，他用科學(xué)改變了人的本性，于是《美麗新世界》誕生了。
于是我們看到，這一切的核心便是人性，隨著對(duì)人性認(rèn)識(shí)的深化，人們開(kāi)始意識(shí)到，一些處于人類思想深處的因素導(dǎo)致人類不可能作為社會(huì)的零件按照一個(gè)意志運(yùn)轉(zhuǎn)，但是烏托邦的本質(zhì)其實(shí)就是穩(wěn)定，真正意義上不可打破的穩(wěn)定。于是必須對(duì)人類的本性加以控制甚至是改變。
喬治奧威爾選擇了控制，監(jiān)視，理念的灌輸，還有制度。但是對(duì)于千萬(wàn)各不一樣的思想，一樣的控制方式始終存在著不確定性，而不確定性是那樣的世界中危機(jī)根基的事物，故事中的主人公無(wú)疑是這種不確定性的產(chǎn)物之一。并且人的本性中也存在著對(duì)這種控制的強(qiáng)烈反抗，人類總是會(huì)本能的去思考自己存在的意義，而這種思考對(duì)于《1984》世界中對(duì)人的控制無(wú)疑是毀滅性的，雖然喬治奧威爾用最后主人公因?yàn)橐幌盗薪逃龔男牡桌镎嬲蜻@個(gè)世界屈服，和“雙想’等一系列方式去解決這類問(wèn)題。但是這無(wú)疑是不全面而且是主觀的，而這也正是喬治奧威爾在構(gòu)造世界上的一個(gè)重大缺陷。
而赫胥黎似乎意識(shí)到了這種缺陷，于是他對(duì)人類的本性選擇了改造，從胚胎甚至從基因的構(gòu)成開(kāi)始，就讓一切處于“社會(huì)”的控制之下。通過(guò)各種方式預(yù)定這個(gè)人的性格，生理形態(tài)，喜好以及，命運(yùn)。他們將會(huì)本分的像一個(gè)零件規(guī)矩的隨著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)而運(yùn)作，質(zhì)疑作為一種本能已經(jīng)被無(wú)限的壓制甚至移除了。這無(wú)疑為一個(gè)真正穩(wěn)定的世界打下了一個(gè)無(wú)比堅(jiān)固的基礎(chǔ)。所以相比較而言，赫胥黎的社會(huì)是最“完美”的
2關(guān)于世界的反思
我們同時(shí)也可以看出，當(dāng)烏托邦的構(gòu)造之路開(kāi)始觸及人類的本性之時(shí)，也是對(duì)于烏托邦最嚴(yán)厲的批判開(kāi)始之時(shí)，溫斯頓最終“贏得了對(duì)自己的勝利，他熱愛(ài)老大哥”，“野蠻人”最終的孤寂與瘋狂，這些猶如一個(gè)個(gè)絕望的符號(hào)，無(wú)疑是赫胥黎與喬治奧威爾對(duì)自己構(gòu)造的社會(huì)最猛烈的抨擊。
并且從無(wú)數(shù)讀者對(duì)這些書(shū)籍的反應(yīng)來(lái)看，大部分人類愿意傾盡全力避免這一切的真正發(fā)生。但同時(shí)一個(gè)疑問(wèn)也誕生了，為什么？為什么要反抗這樣的“美麗新世界”？乍一眼來(lái)看這個(gè)問(wèn)題的答案是顯而易見(jiàn)的，但是仔細(xì)想想要給出一個(gè)相對(duì)精確且合理的答案也不見(jiàn)得如此容易。
人類反抗這樣的烏托邦，必定意味著人類在烏托邦里失去了一些東西，而且這些失去的東西是至關(guān)重要的，超越了物質(zhì)，甚至超越了對(duì)于完美世界的夢(mèng)想。而人類到底失去了什么東西？我給出的回答是“質(zhì)疑的權(quán)力”，為什么人類被剝奪了質(zhì)疑的權(quán)力？因?yàn)椤百|(zhì)疑”對(duì)于任何一個(gè)以穩(wěn)定的人民為基礎(chǔ)的社會(huì)來(lái)說(shuō)都是毀滅性的?！?984》中“無(wú)知即力量”“2加2等于5”以及“權(quán)力是對(duì)人的權(quán)力。對(duì)肉體更是對(duì)心靈的權(quán)力”《美麗新世界》中“一切條件設(shè)置的目標(biāo)都是：讓人們喜歡他們無(wú)法逃避的社會(huì)命運(yùn)”都顯示出了易被控制絕對(duì)順從的民眾對(duì)于社會(huì)的重要性，但是“質(zhì)疑”這種人類的本性是絕對(duì)順從的敵人?！?984》的社會(huì)在外部建立了對(duì)這種“質(zhì)疑”的壓制機(jī)制，而《美麗新世界》則在人的思維內(nèi)部，通過(guò)后天條件反射原理建立了一套自我約束機(jī)制，顯然，這些措施對(duì)于一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)來(lái)說(shuō)是“非常必要的”。但是它們給予人的印象卻是黑暗以及絕望，由此可見(jiàn)這種“質(zhì)疑“對(duì)于人類個(gè)體的重要性。
3質(zhì)疑對(duì)于個(gè)體的重要性
毫無(wú)疑問(wèn)質(zhì)疑讓人類變得不容易甚至無(wú)法真正控制，當(dāng)對(duì)已有現(xiàn)實(shí)提出“為何如此”諸如此類的問(wèn)題時(shí)，很多時(shí)候往往是改變以及反抗的開(kāi)始。但同時(shí)，也正是質(zhì)疑才使每個(gè)人作為個(gè)體區(qū)分于他人，成為獨(dú)一無(wú)二的存在，當(dāng)人類本能的開(kāi)始質(zhì)疑時(shí)也造就了不同的困惑，而不同的困惑必定意味著不同的思考方向和方式，最終也將得到不同的結(jié)果。也正是這一個(gè)個(gè)不同的結(jié)果塑造了一個(gè)個(gè)不同的人格，再次基礎(chǔ)上，人們又本能的開(kāi)始全新意義的質(zhì)疑和思考，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，但這對(duì)于人類個(gè)體無(wú)疑是至關(guān)重要的。
所以當(dāng)人們因?yàn)楸灰蠼^對(duì)順從，從而被剝奪質(zhì)疑的權(quán)力的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上也被剝奪了作為完整個(gè)體存在的權(quán)力，這對(duì)個(gè)體是毀滅性的，所以人類本能的反對(duì)這樣的社會(huì)。但是這里還有一個(gè)疑問(wèn)，一個(gè)被剝奪了所有個(gè)體存在權(quán)力的社會(huì)，真正可以達(dá)到奧威爾和赫胥黎等“構(gòu)造者”所描述的真正穩(wěn)定和完美嗎？
4質(zhì)疑對(duì)于整體的重要性
縱觀人類歷史，如果從科學(xué)發(fā)展來(lái)看，可以看做是一個(gè)個(gè)問(wèn)題的提出和被解決的過(guò)程，而這些的問(wèn)題提出的基礎(chǔ)，是對(duì)客觀現(xiàn)象的疑惑和對(duì)已有解釋的質(zhì)疑。如果人類被剝奪了質(zhì)疑的權(quán)力，那么我們有理由懷疑，人類物質(zhì)方面的發(fā)展是否會(huì)陷入停滯？
《1984》和《美麗新世界》都對(duì)這個(gè)致命性的問(wèn)題作出了一些解答，一些是認(rèn)為可以對(duì)這些質(zhì)疑作出選擇性的制約，限制對(duì)于社會(huì)制度和權(quán)利的質(zhì)疑，而讓對(duì)于自然方面的探究繼續(xù)存在，而其間產(chǎn)生的沖在《1984》中用“雙想”給予解決。而一些文字則表達(dá)出“烏托邦”的形成的基礎(chǔ)便是高度發(fā)達(dá)的科技，自此以后對(duì)于科學(xué)，所以人只需要知道“如何”，對(duì)于“為何”，人們沒(méi)有權(quán)利且在一系列制度下也不會(huì)想知道，也就是說(shuō)，人類的科技將陷入停滯。但是個(gè)人認(rèn)為這些解答不能真正地解決這方面問(wèn)題。
而且這其中還有一個(gè)更加致命的問(wèn)題，人類社會(huì)制度的發(fā)展，從封建趨向于民主，若再趨向“烏托邦”，都是基于對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度的質(zhì)疑上的，烏托邦在整體制度上是完美的，那么它可能不需要人來(lái)對(duì)此質(zhì)疑從而進(jìn)行完善，但是它必定需要有人明白它的運(yùn)作機(jī)制從而維持它的運(yùn)作，這些人便是“管理者”在《1984》中，它的體現(xiàn)便是對(duì)溫斯頓進(jìn)行思想改造的奧布萊恩，在《美麗新世界》里它體現(xiàn)為所有種姓的人。
明白整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制甚至在細(xì)節(jié)上對(duì)機(jī)制進(jìn)行完善和改造，必定意味著這些統(tǒng)治者或者說(shuō)管理者知曉甚至深刻理解了，自己在整個(gè)社會(huì)體制下被要求剝奪個(gè)體思維，不準(zhǔn)質(zhì)疑?？墒撬麄兊氖姑忠笏麄冇幸欢ㄗ杂伤伎嫉哪芰?，這其間必定會(huì)造就致命的矛盾。
在《1984》中經(jīng)常需要進(jìn)行政治清洗顯現(xiàn)出了這種矛盾必定意味著社會(huì)不可能完全穩(wěn)定。而《美麗新世界》中亨利·福斯特出現(xiàn)的孤寂感，赫姆霍爾茲·華生總有一些莫名的情懷需要傾訴，甚至正統(tǒng)的典范命運(yùn)預(yù)定局主任慌亂辯解自己“沒(méi)有產(chǎn)生感情”，以及總統(tǒng)在解釋規(guī)則時(shí)語(yǔ)調(diào)中產(chǎn)生的漫不經(jīng)心，都體現(xiàn)了這種矛盾的客觀存在。
小說(shuō)中出現(xiàn)的這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)出了作者清楚意識(shí)到了這個(gè)致命性矛盾的存在，作者也的確給出了解決方案。但是我認(rèn)為《1984》中殘酷的清洗和對(duì)個(gè)例進(jìn)行教導(dǎo)無(wú)疑不是成功的解決方案，甚至在現(xiàn)實(shí)世界上已經(jīng)有某些國(guó)家的歷史證實(shí)這種方式最終將導(dǎo)致自身社會(huì)機(jī)制的毀滅。而《美麗新世界》則用強(qiáng)大的社會(huì)氛圍和機(jī)制壓制了這樣的矛盾，可無(wú)法否認(rèn)它還是存在的而且對(duì)社會(huì)機(jī)制一直存在著致命的威脅。也就是說(shuō)這種矛盾的存在意味著社會(huì)不可能真正穩(wěn)定。但是基于剝奪人類質(zhì)疑權(quán)力而建立的社會(huì)意味著這種矛盾必然存在，而之后的一系列機(jī)制僅僅是在盡力縮小這種矛盾帶來(lái)的“不良后果”
6世界并不美麗
可是漫長(zhǎng)的歷史表明人類本性中對(duì)于自由的渴望，對(duì)于約束的反抗，不是一些所謂的“措施”可以消滅的，沒(méi)人可以保證在哪一天這種自從人類誕生以來(lái)就潛藏在所有人心靈深處的力量不會(huì)突然爆發(fā)，讓那些看似堅(jiān)不可摧的完美世界趨向于毀滅。真正的美麗新世界并不存在。
所以人類只能在無(wú)限的自我斗爭(zhēng)，和欲望的泥潭中掙扎嗎？這可以說(shuō)是人類的一大悲劇，可是悲劇的另一面是人類的反思，我們經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，但是新生的嬰兒同時(shí)也在這片充滿硝煙的土地上誕生并在將來(lái)重建新的制度。我們經(jīng)歷了慘無(wú)人道的文化*，但是希望的火種并沒(méi)有泯滅并且在之后帶來(lái)了奇跡般的發(fā)展。人類的本性并不完美，甚至在某些方面無(wú)比丑惡，但是我們不能因?yàn)槟承┓矫娴某髳簭亩鴮?duì)它的發(fā)展進(jìn)行扼殺，這樣帶來(lái)的可能會(huì)毀滅人存在所具有的獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。我們需要的是去認(rèn)知自己，去引導(dǎo)自己，世界并不美麗，人類也并不完美，所以世界和社會(huì)需要我們?nèi)ベ|(zhì)疑并且去創(chuàng)造。
戰(zhàn)爭(zhēng)消失了，一切罪惡的源頭——欲望，從此得到了根本的約束和滿足，秩序遍布了文明的每一個(gè)角落，每一個(gè)人類心中只剩下了一種情緒，那就是幸福，哦不，還有對(duì)福帝的虔誠(chéng)。
似乎當(dāng)文明的火光照耀在人類的歷史長(zhǎng)河之初，那樣的世界便開(kāi)始隨著帝王將相的愿望，哲人的思考，和農(nóng)夫的抱怨，在光與影中，若隱若現(xiàn)。有人開(kāi)始把幻想變成墨跡，有人甚至把墨跡付諸于實(shí)踐，但也有人開(kāi)始反思，而首先構(gòu)造這樣一個(gè)世界無(wú)疑是反思的開(kāi)始。
1關(guān)于世界的構(gòu)造：
我曾經(jīng)有幸讀過(guò)《1984》以及粗略的看過(guò)《烏托邦》，從《烏托邦》到《1984》再到《美麗新世界》，一切都開(kāi)始趨向于完美，莫爾的《烏托邦》把一切的正常運(yùn)行開(kāi)始寄托于制度，但是還是希望人類本性中的“善”能解決一些問(wèn)題。喬治奧威爾試圖用強(qiáng)權(quán)下的完善制度來(lái)控制人的本性由此確保一切處于控制之下。而赫胥黎，他用科學(xué)改變了人的本性，于是《美麗新世界》誕生了。
于是我們看到，這一切的核心便是人性，隨著對(duì)人性認(rèn)識(shí)的深化，人們開(kāi)始意識(shí)到，一些處于人類思想深處的因素導(dǎo)致人類不可能作為社會(huì)的零件按照一個(gè)意志運(yùn)轉(zhuǎn)，但是烏托邦的本質(zhì)其實(shí)就是穩(wěn)定，真正意義上不可打破的穩(wěn)定。于是必須對(duì)人類的本性加以控制甚至是改變。
喬治奧威爾選擇了控制，監(jiān)視，理念的灌輸，還有制度。但是對(duì)于千萬(wàn)各不一樣的思想，一樣的控制方式始終存在著不確定性，而不確定性是那樣的世界中危機(jī)根基的事物，故事中的主人公無(wú)疑是這種不確定性的產(chǎn)物之一。并且人的本性中也存在著對(duì)這種控制的強(qiáng)烈反抗，人類總是會(huì)本能的去思考自己存在的意義，而這種思考對(duì)于《1984》世界中對(duì)人的控制無(wú)疑是毀滅性的，雖然喬治奧威爾用最后主人公因?yàn)橐幌盗薪逃龔男牡桌镎嬲蜻@個(gè)世界屈服，和“雙想’等一系列方式去解決這類問(wèn)題。但是這無(wú)疑是不全面而且是主觀的，而這也正是喬治奧威爾在構(gòu)造世界上的一個(gè)重大缺陷。
而赫胥黎似乎意識(shí)到了這種缺陷，于是他對(duì)人類的本性選擇了改造，從胚胎甚至從基因的構(gòu)成開(kāi)始，就讓一切處于“社會(huì)”的控制之下。通過(guò)各種方式預(yù)定這個(gè)人的性格，生理形態(tài)，喜好以及，命運(yùn)。他們將會(huì)本分的像一個(gè)零件規(guī)矩的隨著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)而運(yùn)作，質(zhì)疑作為一種本能已經(jīng)被無(wú)限的壓制甚至移除了。這無(wú)疑為一個(gè)真正穩(wěn)定的世界打下了一個(gè)無(wú)比堅(jiān)固的基礎(chǔ)。所以相比較而言，赫胥黎的社會(huì)是最“完美”的
2關(guān)于世界的反思
我們同時(shí)也可以看出，當(dāng)烏托邦的構(gòu)造之路開(kāi)始觸及人類的本性之時(shí)，也是對(duì)于烏托邦最嚴(yán)厲的批判開(kāi)始之時(shí)，溫斯頓最終“贏得了對(duì)自己的勝利，他熱愛(ài)老大哥”，“野蠻人”最終的孤寂與瘋狂，這些猶如一個(gè)個(gè)絕望的符號(hào)，無(wú)疑是赫胥黎與喬治奧威爾對(duì)自己構(gòu)造的社會(huì)最猛烈的抨擊。
并且從無(wú)數(shù)讀者對(duì)這些書(shū)籍的反應(yīng)來(lái)看，大部分人類愿意傾盡全力避免這一切的真正發(fā)生。但同時(shí)一個(gè)疑問(wèn)也誕生了，為什么？為什么要反抗這樣的“美麗新世界”？乍一眼來(lái)看這個(gè)問(wèn)題的答案是顯而易見(jiàn)的，但是仔細(xì)想想要給出一個(gè)相對(duì)精確且合理的答案也不見(jiàn)得如此容易。
人類反抗這樣的烏托邦，必定意味著人類在烏托邦里失去了一些東西，而且這些失去的東西是至關(guān)重要的，超越了物質(zhì)，甚至超越了對(duì)于完美世界的夢(mèng)想。而人類到底失去了什么東西？我給出的回答是“質(zhì)疑的權(quán)力”，為什么人類被剝奪了質(zhì)疑的權(quán)力？因?yàn)椤百|(zhì)疑”對(duì)于任何一個(gè)以穩(wěn)定的人民為基礎(chǔ)的社會(huì)來(lái)說(shuō)都是毀滅性的?！?984》中“無(wú)知即力量”“2加2等于5”以及“權(quán)力是對(duì)人的權(quán)力。對(duì)肉體更是對(duì)心靈的權(quán)力”《美麗新世界》中“一切條件設(shè)置的目標(biāo)都是：讓人們喜歡他們無(wú)法逃避的社會(huì)命運(yùn)”都顯示出了易被控制絕對(duì)順從的民眾對(duì)于社會(huì)的重要性，但是“質(zhì)疑”這種人類的本性是絕對(duì)順從的敵人?！?984》的社會(huì)在外部建立了對(duì)這種“質(zhì)疑”的壓制機(jī)制，而《美麗新世界》則在人的思維內(nèi)部，通過(guò)后天條件反射原理建立了一套自我約束機(jī)制，顯然，這些措施對(duì)于一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)來(lái)說(shuō)是“非常必要的”。但是它們給予人的印象卻是黑暗以及絕望，由此可見(jiàn)這種“質(zhì)疑“對(duì)于人類個(gè)體的重要性。
3質(zhì)疑對(duì)于個(gè)體的重要性
毫無(wú)疑問(wèn)質(zhì)疑讓人類變得不容易甚至無(wú)法真正控制，當(dāng)對(duì)已有現(xiàn)實(shí)提出“為何如此”諸如此類的問(wèn)題時(shí)，很多時(shí)候往往是改變以及反抗的開(kāi)始。但同時(shí)，也正是質(zhì)疑才使每個(gè)人作為個(gè)體區(qū)分于他人，成為獨(dú)一無(wú)二的存在，當(dāng)人類本能的開(kāi)始質(zhì)疑時(shí)也造就了不同的困惑，而不同的困惑必定意味著不同的思考方向和方式，最終也將得到不同的結(jié)果。也正是這一個(gè)個(gè)不同的結(jié)果塑造了一個(gè)個(gè)不同的人格，再次基礎(chǔ)上，人們又本能的開(kāi)始全新意義的質(zhì)疑和思考，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，但這對(duì)于人類個(gè)體無(wú)疑是至關(guān)重要的。
所以當(dāng)人們因?yàn)楸灰蠼^對(duì)順從，從而被剝奪質(zhì)疑的權(quán)力的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上也被剝奪了作為完整個(gè)體存在的權(quán)力，這對(duì)個(gè)體是毀滅性的，所以人類本能的反對(duì)這樣的社會(huì)。但是這里還有一個(gè)疑問(wèn)，一個(gè)被剝奪了所有個(gè)體存在權(quán)力的社會(huì)，真正可以達(dá)到奧威爾和赫胥黎等“構(gòu)造者”所描述的真正穩(wěn)定和完美嗎？
4質(zhì)疑對(duì)于整體的重要性
縱觀人類歷史，如果從科學(xué)發(fā)展來(lái)看，可以看做是一個(gè)個(gè)問(wèn)題的提出和被解決的過(guò)程，而這些的問(wèn)題提出的基礎(chǔ)，是對(duì)客觀現(xiàn)象的疑惑和對(duì)已有解釋的質(zhì)疑。如果人類被剝奪了質(zhì)疑的權(quán)力，那么我們有理由懷疑，人類物質(zhì)方面的發(fā)展是否會(huì)陷入停滯？
《1984》和《美麗新世界》都對(duì)這個(gè)致命性的問(wèn)題作出了一些解答，一些是認(rèn)為可以對(duì)這些質(zhì)疑作出選擇性的制約，限制對(duì)于社會(huì)制度和權(quán)利的質(zhì)疑，而讓對(duì)于自然方面的探究繼續(xù)存在，而其間產(chǎn)生的沖在《1984》中用“雙想”給予解決。而一些文字則表達(dá)出“烏托邦”的形成的基礎(chǔ)便是高度發(fā)達(dá)的科技，自此以后對(duì)于科學(xué)，所以人只需要知道“如何”，對(duì)于“為何”，人們沒(méi)有權(quán)利且在一系列制度下也不會(huì)想知道，也就是說(shuō)，人類的科技將陷入停滯。但是個(gè)人認(rèn)為這些解答不能真正地解決這方面問(wèn)題。
而且這其中還有一個(gè)更加致命的問(wèn)題，人類社會(huì)制度的發(fā)展，從封建趨向于民主，若再趨向“烏托邦”，都是基于對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度的質(zhì)疑上的，烏托邦在整體制度上是完美的，那么它可能不需要人來(lái)對(duì)此質(zhì)疑從而進(jìn)行完善，但是它必定需要有人明白它的運(yùn)作機(jī)制從而維持它的運(yùn)作，這些人便是“管理者”在《1984》中，它的體現(xiàn)便是對(duì)溫斯頓進(jìn)行思想改造的奧布萊恩，在《美麗新世界》里它體現(xiàn)為所有種姓的人。
明白整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制甚至在細(xì)節(jié)上對(duì)機(jī)制進(jìn)行完善和改造，必定意味著這些統(tǒng)治者或者說(shuō)管理者知曉甚至深刻理解了，自己在整個(gè)社會(huì)體制下被要求剝奪個(gè)體思維，不準(zhǔn)質(zhì)疑?？墒撬麄兊氖姑忠笏麄冇幸欢ㄗ杂伤伎嫉哪芰?，這其間必定會(huì)造就致命的矛盾。
在《1984》中經(jīng)常需要進(jìn)行政治清洗顯現(xiàn)出了這種矛盾必定意味著社會(huì)不可能完全穩(wěn)定。而《美麗新世界》中亨利·福斯特出現(xiàn)的孤寂感，赫姆霍爾茲·華生總有一些莫名的情懷需要傾訴，甚至正統(tǒng)的典范命運(yùn)預(yù)定局主任慌亂辯解自己“沒(méi)有產(chǎn)生感情”，以及總統(tǒng)在解釋規(guī)則時(shí)語(yǔ)調(diào)中產(chǎn)生的漫不經(jīng)心，都體現(xiàn)了這種矛盾的客觀存在。
小說(shuō)中出現(xiàn)的這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)出了作者清楚意識(shí)到了這個(gè)致命性矛盾的存在，作者也的確給出了解決方案。但是我認(rèn)為《1984》中殘酷的清洗和對(duì)個(gè)例進(jìn)行教導(dǎo)無(wú)疑不是成功的解決方案，甚至在現(xiàn)實(shí)世界上已經(jīng)有某些國(guó)家的歷史證實(shí)這種方式最終將導(dǎo)致自身社會(huì)機(jī)制的毀滅。而《美麗新世界》則用強(qiáng)大的社會(huì)氛圍和機(jī)制壓制了這樣的矛盾，可無(wú)法否認(rèn)它還是存在的而且對(duì)社會(huì)機(jī)制一直存在著致命的威脅。也就是說(shuō)這種矛盾的存在意味著社會(huì)不可能真正穩(wěn)定。但是基于剝奪人類質(zhì)疑權(quán)力而建立的社會(huì)意味著這種矛盾必然存在，而之后的一系列機(jī)制僅僅是在盡力縮小這種矛盾帶來(lái)的“不良后果”
6世界并不美麗
可是漫長(zhǎng)的歷史表明人類本性中對(duì)于自由的渴望，對(duì)于約束的反抗，不是一些所謂的“措施”可以消滅的，沒(méi)人可以保證在哪一天這種自從人類誕生以來(lái)就潛藏在所有人心靈深處的力量不會(huì)突然爆發(fā)，讓那些看似堅(jiān)不可摧的完美世界趨向于毀滅。真正的美麗新世界并不存在。
所以人類只能在無(wú)限的自我斗爭(zhēng)，和欲望的泥潭中掙扎嗎？這可以說(shuō)是人類的一大悲劇，可是悲劇的另一面是人類的反思，我們經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，但是新生的嬰兒同時(shí)也在這片充滿硝煙的土地上誕生并在將來(lái)重建新的制度。我們經(jīng)歷了慘無(wú)人道的文化*，但是希望的火種并沒(méi)有泯滅并且在之后帶來(lái)了奇跡般的發(fā)展。人類的本性并不完美，甚至在某些方面無(wú)比丑惡，但是我們不能因?yàn)槟承┓矫娴某髳簭亩鴮?duì)它的發(fā)展進(jìn)行扼殺，這樣帶來(lái)的可能會(huì)毀滅人存在所具有的獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。我們需要的是去認(rèn)知自己，去引導(dǎo)自己，世界并不美麗，人類也并不完美，所以世界和社會(huì)需要我們?nèi)ベ|(zhì)疑并且去創(chuàng)造。