相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來，大凡談到音樂與舞蹈的關(guān)系，總是論長(zhǎng)議短，末了用一句話緩解分歧，即：音樂是舞蹈的靈魂。久而久之，這句話不僅盛行于舞蹈界。似乎也為其他藝術(shù)界和廣大舞蹈欣賞者所默認(rèn)。
的確，舞蹈與音樂的關(guān)系是十分密切的，自古以來，就有“樂舞”之稱。舞蹈中的音樂是完成舞蹈作品中的藝術(shù)形象和揭示其主題思想的重要組成部分；而且舞蹈表演的情緒變化，又是通過音樂節(jié)奏的力度與速度來體現(xiàn)的。舞蹈正是在形體動(dòng)作與音樂的旋律、節(jié)奏、速度的有機(jī)結(jié)合中塑造鮮明的藝術(shù)形象。因此，在一定程度上．舞蹈和音樂的關(guān)系可以比喻為“魚水關(guān)系”；就某些藝術(shù)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)來說，有的人把音樂稱之為舞蹈的靈魂，也是可以理解的，因?yàn)檫@只是一種純個(gè)人的體驗(yàn)。當(dāng)前，西方盛行“迪斯科”舞蹈。實(shí)際上．“迪斯科”就是指的音樂，它節(jié)奏鮮明、強(qiáng)烈，令人坐立不安，具有“催舞劑”的作用。根據(jù)“迪斯科”音樂即興而舞的現(xiàn)象，廣為流行，風(fēng)靡歐美。于是，“迪斯科”也就成了舞蹈的術(shù)語(yǔ)。
但是．到目前為止，我們還未曾發(fā)現(xiàn)有充分說服力的論證，科學(xué)地說明音樂是舞蹈的靈魂。雖然它們?cè)诒憩F(xiàn)人們的思想情感方面有其聯(lián)系，但又有區(qū)別，是自立門戶的孿生姊妹，各有各的“戶頭”并且各自又以“聽覺”和“視覺”為前提而形成自己的特性。所以，人們對(duì)音樂的欣賞，主要是通過“聽”得到精神生活的滿足。而對(duì)舞蹈的欣賞，則是通過“看”來獲得藝術(shù)享受的快慰。當(dāng)然，舞蹈是綜合性的藝術(shù)，它與美術(shù)、文學(xué)、乃至武術(shù)、體操也同樣有著千絲萬縷的關(guān)系。只不過音樂比起其他綜合因素更為重要罷了。假使僅因?yàn)槿绱?，就把它捧上靈魂的神位，則是大可不必的。
須知，所謂靈魂．把它用在音樂與舞蹈的關(guān)系問題上，無非是兩種含意：一曰音樂對(duì)舞蹈來說，是起統(tǒng)帥作用的因素，舞蹈只是機(jī)械的隨從。二日音樂是附在舞蹈身軀上作為主宰的一種非物質(zhì)的東西，它一旦游離了舞蹈。舞蹈便即刻死亡。顯然，這是荒謬的不經(jīng)之談。
如果我們同意舞蹈的靈魂是音樂，那么，人們不禁要問，作為獨(dú)立藝術(shù)品種的音樂，是否也要有靈魂呢？它的靈魂又是什么呢？是否各種藝術(shù)形式中有的有靈魂，有的則沒有呢？或者是還未曾發(fā)現(xiàn)呢？我們總不能斷言作曲家就是舞蹈靈魂的諦造者，而舞蹈編導(dǎo)則是舞蹈身軀的魔術(shù)師吧！有的同志在欣賞舞蹈的過程中，總認(rèn)為舞蹈“必須依賴音樂而存在”，“如果把一個(gè)舞蹈的音樂抽掉，那么，舞蹈就不可能被人所理解。例如舞蹈《命運(yùn)》，如果把音樂抽掉，那就會(huì)不清楚他們跳的是什么，也許什么也不是了?！边@祥欣賞《命運(yùn)》是很不公正的，也可以說是“靈魂”論的另一種說法。果真如此嗎？《命運(yùn)》恰恰是通過自身的舞蹈表現(xiàn)．創(chuàng)造了一個(gè)充滿抗?fàn)幣c搏斗精神的動(dòng)人形象。這個(gè)形象井非屬于音樂，而是屬于舞蹈本身，并構(gòu)成了自己獨(dú)特的一目了然的語(yǔ)言，它不僅“可能被人所理解”，而且能給人以啟迪。至于這部作品創(chuàng)作的機(jī)緣是否受了《命運(yùn)》交響樂的啟發(fā)，則是另一個(gè)問題。
事實(shí)是最有權(quán)威的辯護(hù)士。舞壇上涌現(xiàn)的不少優(yōu)秀之作，如獨(dú)舞《無聲的歌》、《奔馳》等，它們既沒有乞求管弦樂曲踢給靈魂，也沒有依附于獨(dú)奏曲才得以生存?？墒?，它們卻“活”得很有活力，并贏得了獨(dú)辟蹊徑的贊譽(yù)，取得了“此處無聲勝有聲”的特殊藝術(shù)效果，誰(shuí)都未曾提出“不清楚他們跳的是什么”，也無人認(rèn)為這些是“依賴音樂而存在”的作品。假如說它們也有音樂伴奏的話，那就是飛鳥啼鳴的響聲，鐐銬撞擊的錚錚鐵器聲，馬蹄踏地的咯嗒、咯嗒聲，間或傳來呼喚的人聲，駿馬的嘶鳴聲等等。除此之外，便是舞蹈本身發(fā)出的音響，例如在彝族民間舞蹈《打跳》（對(duì)腳舞）中，舞者的雙腳有節(jié)奏、有韻律，輕重緩急的踏地聲，形成了一種自然的音響伴奏。也許有的欣賞者會(huì)說，這也是一種音樂，因?yàn)檫@些聲響都有節(jié)奏，也有律動(dòng)、音高、音色等。不錯(cuò)，節(jié)奏也好。律動(dòng)、音高、音色也罷，這些固然都是音樂的元素，但絕不是音樂的全部．更不是音樂的主體，它們只能被包括在音樂之中。而不可以稱之謂音樂。
或許有人會(huì)說，避開欣賞的方位，從創(chuàng)作角度講，音樂是可以標(biāo)榜為舞蹈的靈魂的，甚至為強(qiáng)凋它的必然性，還進(jìn)一步提出。舞蹈的動(dòng)作就在音樂中。其創(chuàng)作只有在有了音樂的基礎(chǔ)上方能進(jìn)行．說得更透徹些，便是沒有音樂就沒有舞蹈。這似乎是舞蹈欣賞的題外話，但為了更有效地進(jìn)行舞蹈欣賞。不妨多羅嗦幾句。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，就舞蹈創(chuàng)作的編舞過程來說，上面的話是有一定道理的。一般地講．舞蹈編導(dǎo)習(xí)慣于有了音樂再進(jìn)入編舞，然而，編舞時(shí)舞蹈編導(dǎo)不僅不可能是音樂的奴隸。并且必然會(huì)對(duì)音樂的情緒、長(zhǎng)度、布局提出舞蹈聽需的“苛刻”要求。何況編舞只是整個(gè)創(chuàng)作過程中的一個(gè)R要環(huán)節(jié)。因此，我們認(rèn)為這只是個(gè)方法問題。當(dāng)然。一部作品的藝術(shù)構(gòu)思既可以來自舞蹈編導(dǎo)．也可以出自作曲家某一部音樂作品。但是，只有當(dāng)這部音樂作品準(zhǔn)確地體現(xiàn)了特定內(nèi)容，深刻地揭示了情感的時(shí)候，才可能被舞蹈編導(dǎo)所“選中”，并給舞蹈編導(dǎo)帶來有益的啟示，促使其所設(shè)計(jì)的舞蹈形象更加鮮明生動(dòng)．更富于個(gè)性特征。從這個(gè)意義上說。音樂中確實(shí)蘊(yùn)藏著豐富的舞蹈形象。然而．卻不能因此而發(fā)生錯(cuò)覺，即音樂主宰著舞蹈的生死存亡。
還有的同志曾說，從欣賞角度把音樂稱為舞蹈的靈魂也許無可挑剔。前面已經(jīng)提到，舞蹈雖然是綜合藝術(shù)，綜合性是它的美學(xué)特征之一。但它終究是屬于“看”的范疇，不“看”就無所謂欣賞舞蹈。人們對(duì)它的第一需要是視覺上的滿足，并以此作為衡量其受益大小的主要標(biāo)準(zhǔn)。任何舞蹈演出，如若忽視這一點(diǎn)，也就忽視了它的社會(huì)效益。人們是絕不會(huì)為求得聽覺上的滿足而走進(jìn)舞蹈演出場(chǎng)所的。
這樣講是杏低估了音樂對(duì)舞蹈的重要作用呢？不是的。這里僅僅是想說明音樂與舞蹈各有各的欣賞價(jià)值，或者說舞蹈的欣賞價(jià)值井不依存于音樂之中。優(yōu)秀的舞蹈音樂必將給舞蹈形象增添光彩，這是一切舞蹈欣賞者所求之不得的。但是，如果舞蹈形象本身不吸引人。即使音樂再好，觀眾也是會(huì)掃興而歸的。舞蹈的生命在舞蹈中，舞蹈音樂的價(jià)值在于它與舞蹈形象的珠聯(lián)璧合。
對(duì)于一個(gè)態(tài)度客觀的欣賞者，當(dāng)他以自己的雙耳欣賞某一部舞蹈音樂時(shí)（盡管這部音樂是專為舞蹈而譜寫），在他未曾看過舞蹈表演的情況下，他的欣賞只能是對(duì)純音樂的欣賞，而由欣賞所觸發(fā)的想象，也只能是純屬音樂性的想象，決不可能是屬于特定的舞蹈性的，諸如舞蹈表演中展現(xiàn)的畫面構(gòu)圖、造型調(diào)度以及婆婆多姿的形體變化等等。同時(shí)，由于每個(gè)欣賞者各自閱歷的不同，審美情趣的差別，其想象的內(nèi)容也自然各不相似。
可是，欣賞者在觀看由同一部樂曲所編排的舞蹈表演時(shí)，情況就大不相同了，人們各異的想象猶如百川歸大海一樣，將自然地被眼前的舞蹈表演所引導(dǎo)，即便是非凡的遐想，此時(shí)此刻也難以超脫舞蹈表演所提供的特定情景（就一般的自然狀態(tài)而言）。這就是舞蹈藝術(shù)對(duì)欣賞者的客觀制約。在這種情況下，欣賞者的遐想，就象人造衛(wèi)星一樣，只會(huì)循著舞蹈表演所開啟的一定軌道運(yùn)行。這條無形的軌道，便是由音樂與舞蹈親密合作而鋪設(shè)成的。因此。對(duì)欣賞者來說．音樂與舞蹈的關(guān)系，在同一構(gòu)思的藝術(shù)體現(xiàn)中。是個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，宛如紅花與綠葉一樣，花中有葉，葉中有花，互為依托，相映生輝。
舞蹈藝術(shù)的發(fā)展史，使我們得知，音樂與舞蹈如同一對(duì)親姊妹，從立意到風(fēng)格，從情調(diào)到節(jié)奏，從氣氛到意境，都應(yīng)是水乳交融，渾然一體，達(dá)到高密度的和諧統(tǒng)一從而使人們的“聽”與“看”互相充實(shí)，取得藝術(shù)享受的“豐收”。如：哈薩克族的《草原之夜》是一首抒情欲曲，它為舞蹈編織了一個(gè)多么幽遠(yuǎn)、飄逸而深沉的意境。根據(jù)法國(guó)作曲家圣·桑的音樂創(chuàng)作的芭蕾舞《天鵝之死》，音樂與舞蹈水乳交融，哀怨委婉．詩(shī)情畫意盡蘊(yùn)其中。這種舞蹈與音樂渾然一體的結(jié)合，構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)聽具有的特殊表現(xiàn)力，也形成了舞蹈藝術(shù)是空間與時(shí)間兼?zhèn)涞乃囆g(shù)個(gè)性。這就是說，一部舞蹈作品的音樂與舞蹈。它們聽擔(dān)負(fù)的使命是共同的，都為創(chuàng)造同一藝術(shù)形象，抒發(fā)同一內(nèi)心感情，介紹同一特定環(huán)境。向著同一目標(biāo)而統(tǒng)一為一個(gè)整體，其統(tǒng)一的程度．勢(shì)必將超越音樂與舞蹈兩者自身的范圍。如此維妙維肖的關(guān)系．怎能膚淺地歸結(jié)為誰(shuí)“依賴”于誰(shuí)，或簡(jiǎn)單地?cái)嘌詾檎l(shuí)是誰(shuí)的“靈魂”呢？