一、質(zhì)樸的鐘繇體勢
在書體演變.鐘繇是個關(guān)鍵性人物。他生于東漢桓帝元熹元年(151).卒干三國魏明帝太和四年《230)。穎川長社人。字元常。漢末舉孝廉，器遷侍中、尚書仆射.封東武亭侯.魏初為廷尉.進封赤高鄉(xiāng)侯.遷太慰，轉(zhuǎn)平陽鄉(xiāng)侯。明帝時進太傅，封定陵侯。人稱“鐘太傅’。學(xué)書甚勒，史傳許多故事，甚為感人。晉人衛(wèi)恒硯四體書勢》中說:“魏初有鐘、胡二家.為行書法，俱學(xué)之干劉德升。而鐘氏小異，然亦各有巧.今大行于世云?！婔淼男袝硎⒚诋斒?，但后世卻不推重他的行書.而推，他的真書.王毅之自比鐘、張.也是以鐘繇真書、張芝草書為對象的.從后世流傳的鐘盛書跡來看，無論刻帖還是唐人攀本.如《薦季直表沖(圖49)、《宜示表》、《墓田丙舍帖》、《戎路表，、《還示帖》等，都是真書.所謂真書之“真，，乃“章程，二字的約音.又稱作“正書二出自同一道理。所謂“章程書二劉宋時羊欣中列為鐘繇書三體之二，為“傳秘書，教小學(xué)者也.，所以此種書體現(xiàn)為莊宜、工整的風格.
然而，由于時代的局限，真書在漢魏之際體式初成，尚未定型。真書的筆法本基千草隸及草書、行書進一步靜態(tài)化、規(guī)定化而成，以取代規(guī)范的隸書.用之于莊硯的用途。鐘繇的真書正處在這一重大的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，這是文人士大夫在民間廣為流行的書風基礎(chǔ)上.對真書體式及其筆法加以整理、提高，使之趨向于統(tǒng)一的范例.從現(xiàn)今流傳的鐘繇真書書跡來看，盡管尚未定型.但已顯示出講究筆法的跡象，這與民間率塞書寫、不計工拙、對筆法的追求在有愈無意之間的情狀有著本質(zhì)的區(qū)別。古人評鐘繇善行書，其行書書跡今日雖不得見，但其真書作品的體勢、筆法及其行氣具有行書的意味，達是與東晉的王羲之有著明顯的差異的。更具體點說。有的偏旁分明是行書甚至是草書的形態(tài)，這是其特點之一其二表現(xiàn)在筆勢的橫向展開.結(jié)體多扁平.重心居中甚至偏下.有稚拙之趣.其三為點畫用筆凝重沉樸，有的點畫形態(tài)如擻、勾挑以及某些筆畫的轉(zhuǎn)筆形態(tài)還明顯雜有隸法.上述三大特點.后二點為隸意的殘痕.南梁皮肩吾《書品，將鐘魏與張芝、王吸之對比，說“張工夫第一天然次之.衣帛先書.稱為‘草圣’。鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之犢.王工夫不及張，天然過之。天然不及鐘，工夫過之.’在灰氏的眼中，張芝的書法工夫最精到，鐘繇的書法天趣，而王羲之的書法天趣勝過張芝，工夫精到勝過鐘繇，頗有意味。張芝的章草“轉(zhuǎn)精其巧二“匆匆。不暇草書’，對法度的精研和講究，是不言而喻的，他正處于漢末章草成熟至極井盛行于上層文人士大夫之間的時候.筆法精熟、規(guī)范是其歷史的功績。而鐘繇銘石之書(如《受禪表》之類隸書碑刻)也極規(guī)整之至，真書則正處于體式粗成、法度尚未盡備之時，雖有一定的講究，但限于時代條件，其隸法遺痕十分明顯.在后人的眼中。這即為古意，稚拙夭真.有天趣.而王筱之的真書、行書、草書皆標志著全面的成熟、定型、法度完備.在筆法上的講究.工夫勝于鐘a是自然的事.而天趣不及也是必然的。虞嘛《論書表》中說:“鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無妍、質(zhì)之殊?且二王暮年皆勝于少·……鐘之質(zhì)樸乃天然之象，王之妍美乃工夫之精.王吸之的書法初于衛(wèi)夫人處得鐘繇筆法，其臨鐘書《宣示表》即為一例，而《姨母鉆》等承白鐘書之跡也十分明顯，至晚年才完全成就為新的體式及其新的書美《妍美)類型.
鐘繇正處干書體演變的毛大歷史關(guān)頭。使他的書法扮演了承上啟下的重要角色.從而也造就了其書質(zhì)樸的書法鳳格，使他成為與王羲之井稱于后世.對后世書家直至現(xiàn)代書家仍產(chǎn)生粉巨大影響的書圣型人物，其書法的筆勢、筆法及其風格也成為對后世產(chǎn)生保遠影響的兩大類型之一
二、吳碑真書的風格史意義
在北方魏國的鐘if逝世40余年后.南方吳國出現(xiàn)了《九真太守谷朗碑》(圖50)。這一碑刻基本為真書體勢，而點畫大多也為真朽的形態(tài)，但它又雜有隸書遺法.如幾個“之’字和“陽’、“君“等字為隸體。而較為普迫的是有些筆畫如“憶’、“乙，畫和部分畫仍沿用隸法.但這種隸筆形態(tài)欲放還收，欲出還斂，已不純?yōu)殡`法.另如“朗，字的.良’和“虞”字的“戶’仍是隸書構(gòu)形。盡管如此，由下真書筆法在此碑中尚未達到完善的程度.而是粗具形態(tài)，所以這種介乎隸、真兩體之間的體貌能夠和諧統(tǒng)一而不感到混雜。這種9書體出現(xiàn)在吳國的碑刻中.是鶴立雞群的.因為當時的碑刻書體仍以隸書為正宗，以魏鐘斷為代表的文人士大夫們接受了真書體式已為先進之舉了.在吳國還有略早于《九真太守谷朗碑》的《葛府君碑額》，其書法更為純粹的真書.從僅存的碑額來看，盡管漫滌嚴重.但其每字的結(jié)體和點畫形態(tài)的大體面目還是可以辨明的，這種成熟的真書體式和筆法令人吃驚，但你又不得不承認這一歷史事實.
范文湘《中國通史》認為:社會發(fā)展到了東晉.士族統(tǒng)治者偏安南方，因北方人日大最南遷，帶來了比較先進的經(jīng)濟生產(chǎn)技術(shù)和科技文化藝術(shù)等，才使南方逐漸迫上北方的水平并迅速發(fā)展起來.如果是這樣的話。那么。南方的書法本應(yīng)落后于北方。但從東笑的書法遺跡看，這時雜有隸法的直書已進人碑刻書法領(lǐng)城，《谷朗碑》即是，更出現(xiàn)了完全成熟的真書碑刻如I《葛府君碑額》(請注意.真書更上了碑順，簡直是石破天驚之舉了)。此二例已足以證明東吳書法已超越同時的北方書法而走在時代的前面.它說明東昊書法繼承了漢末書法中的精華(包括鐘繇類型的書法)而得到迅速發(fā)展.它正是半個多世紀以后東晉產(chǎn)生書圣王羲之所依據(jù)的地城書風及其歷史背景。二王的書法兼取南北方書法之長進一步熔煉，而取得了今體書演變以來的成就.它與北方仍沿續(xù)鐘硯體勢的書鳳形成了鮮明的對比.
《九真太守谷朗碑》的書法所透露出的溫潤恬靜的氣息，和《葛府君碑額》所展示的真書體法，與東晉二王如出一家.這大概是南方今體書書法的共性氣息吧!
在書體演變.鐘繇是個關(guān)鍵性人物。他生于東漢桓帝元熹元年(151).卒干三國魏明帝太和四年《230)。穎川長社人。字元常。漢末舉孝廉，器遷侍中、尚書仆射.封東武亭侯.魏初為廷尉.進封赤高鄉(xiāng)侯.遷太慰，轉(zhuǎn)平陽鄉(xiāng)侯。明帝時進太傅，封定陵侯。人稱“鐘太傅’。學(xué)書甚勒，史傳許多故事，甚為感人。晉人衛(wèi)恒硯四體書勢》中說:“魏初有鐘、胡二家.為行書法，俱學(xué)之干劉德升。而鐘氏小異，然亦各有巧.今大行于世云?！婔淼男袝硎⒚诋斒?，但后世卻不推重他的行書.而推，他的真書.王毅之自比鐘、張.也是以鐘繇真書、張芝草書為對象的.從后世流傳的鐘盛書跡來看，無論刻帖還是唐人攀本.如《薦季直表沖(圖49)、《宜示表》、《墓田丙舍帖》、《戎路表，、《還示帖》等，都是真書.所謂真書之“真，，乃“章程，二字的約音.又稱作“正書二出自同一道理。所謂“章程書二劉宋時羊欣中列為鐘繇書三體之二，為“傳秘書，教小學(xué)者也.，所以此種書體現(xiàn)為莊宜、工整的風格.
然而，由于時代的局限，真書在漢魏之際體式初成，尚未定型。真書的筆法本基千草隸及草書、行書進一步靜態(tài)化、規(guī)定化而成，以取代規(guī)范的隸書.用之于莊硯的用途。鐘繇的真書正處在這一重大的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，這是文人士大夫在民間廣為流行的書風基礎(chǔ)上.對真書體式及其筆法加以整理、提高，使之趨向于統(tǒng)一的范例.從現(xiàn)今流傳的鐘繇真書書跡來看，盡管尚未定型.但已顯示出講究筆法的跡象，這與民間率塞書寫、不計工拙、對筆法的追求在有愈無意之間的情狀有著本質(zhì)的區(qū)別。古人評鐘繇善行書，其行書書跡今日雖不得見，但其真書作品的體勢、筆法及其行氣具有行書的意味，達是與東晉的王羲之有著明顯的差異的。更具體點說。有的偏旁分明是行書甚至是草書的形態(tài)，這是其特點之一其二表現(xiàn)在筆勢的橫向展開.結(jié)體多扁平.重心居中甚至偏下.有稚拙之趣.其三為點畫用筆凝重沉樸，有的點畫形態(tài)如擻、勾挑以及某些筆畫的轉(zhuǎn)筆形態(tài)還明顯雜有隸法.上述三大特點.后二點為隸意的殘痕.南梁皮肩吾《書品，將鐘魏與張芝、王吸之對比，說“張工夫第一天然次之.衣帛先書.稱為‘草圣’。鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之犢.王工夫不及張，天然過之。天然不及鐘，工夫過之.’在灰氏的眼中，張芝的書法工夫最精到，鐘繇的書法天趣，而王羲之的書法天趣勝過張芝，工夫精到勝過鐘繇，頗有意味。張芝的章草“轉(zhuǎn)精其巧二“匆匆。不暇草書’，對法度的精研和講究，是不言而喻的，他正處于漢末章草成熟至極井盛行于上層文人士大夫之間的時候.筆法精熟、規(guī)范是其歷史的功績。而鐘繇銘石之書(如《受禪表》之類隸書碑刻)也極規(guī)整之至，真書則正處于體式粗成、法度尚未盡備之時，雖有一定的講究，但限于時代條件，其隸法遺痕十分明顯.在后人的眼中。這即為古意，稚拙夭真.有天趣.而王筱之的真書、行書、草書皆標志著全面的成熟、定型、法度完備.在筆法上的講究.工夫勝于鐘a是自然的事.而天趣不及也是必然的。虞嘛《論書表》中說:“鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無妍、質(zhì)之殊?且二王暮年皆勝于少·……鐘之質(zhì)樸乃天然之象，王之妍美乃工夫之精.王吸之的書法初于衛(wèi)夫人處得鐘繇筆法，其臨鐘書《宣示表》即為一例，而《姨母鉆》等承白鐘書之跡也十分明顯，至晚年才完全成就為新的體式及其新的書美《妍美)類型.
鐘繇正處干書體演變的毛大歷史關(guān)頭。使他的書法扮演了承上啟下的重要角色.從而也造就了其書質(zhì)樸的書法鳳格，使他成為與王羲之井稱于后世.對后世書家直至現(xiàn)代書家仍產(chǎn)生粉巨大影響的書圣型人物，其書法的筆勢、筆法及其風格也成為對后世產(chǎn)生保遠影響的兩大類型之一
二、吳碑真書的風格史意義
在北方魏國的鐘if逝世40余年后.南方吳國出現(xiàn)了《九真太守谷朗碑》(圖50)。這一碑刻基本為真書體勢，而點畫大多也為真朽的形態(tài)，但它又雜有隸書遺法.如幾個“之’字和“陽’、“君“等字為隸體。而較為普迫的是有些筆畫如“憶’、“乙，畫和部分畫仍沿用隸法.但這種隸筆形態(tài)欲放還收，欲出還斂，已不純?yōu)殡`法.另如“朗，字的.良’和“虞”字的“戶’仍是隸書構(gòu)形。盡管如此，由下真書筆法在此碑中尚未達到完善的程度.而是粗具形態(tài)，所以這種介乎隸、真兩體之間的體貌能夠和諧統(tǒng)一而不感到混雜。這種9書體出現(xiàn)在吳國的碑刻中.是鶴立雞群的.因為當時的碑刻書體仍以隸書為正宗，以魏鐘斷為代表的文人士大夫們接受了真書體式已為先進之舉了.在吳國還有略早于《九真太守谷朗碑》的《葛府君碑額》，其書法更為純粹的真書.從僅存的碑額來看，盡管漫滌嚴重.但其每字的結(jié)體和點畫形態(tài)的大體面目還是可以辨明的，這種成熟的真書體式和筆法令人吃驚，但你又不得不承認這一歷史事實.
范文湘《中國通史》認為:社會發(fā)展到了東晉.士族統(tǒng)治者偏安南方，因北方人日大最南遷，帶來了比較先進的經(jīng)濟生產(chǎn)技術(shù)和科技文化藝術(shù)等，才使南方逐漸迫上北方的水平并迅速發(fā)展起來.如果是這樣的話。那么。南方的書法本應(yīng)落后于北方。但從東笑的書法遺跡看，這時雜有隸法的直書已進人碑刻書法領(lǐng)城，《谷朗碑》即是，更出現(xiàn)了完全成熟的真書碑刻如I《葛府君碑額》(請注意.真書更上了碑順，簡直是石破天驚之舉了)。此二例已足以證明東吳書法已超越同時的北方書法而走在時代的前面.它說明東昊書法繼承了漢末書法中的精華(包括鐘繇類型的書法)而得到迅速發(fā)展.它正是半個多世紀以后東晉產(chǎn)生書圣王羲之所依據(jù)的地城書風及其歷史背景。二王的書法兼取南北方書法之長進一步熔煉，而取得了今體書演變以來的成就.它與北方仍沿續(xù)鐘硯體勢的書鳳形成了鮮明的對比.
《九真太守谷朗碑》的書法所透露出的溫潤恬靜的氣息，和《葛府君碑額》所展示的真書體法，與東晉二王如出一家.這大概是南方今體書書法的共性氣息吧!