一、便捷與貫氣
漢字作為一種文字，其社會(huì)意義首先是實(shí)用.所以隨著社會(huì)生活內(nèi)容日益繁雜，在漢字的書(shū)法上便自然地產(chǎn)生了“便捷”要求.這一要求是書(shū)體嫂變的最基本原因。所謂“隸為篆之捷”，即說(shuō)明隸書(shū)寫(xiě)起來(lái)比篆書(shū)便利，而真書(shū)寫(xiě)起來(lái)又比隸書(shū)便利，當(dāng)然，草書(shū)、行書(shū)則更為便利了。為達(dá)到“便捷’，就必須使構(gòu)形筆畫(huà)日趨約易，并加強(qiáng)點(diǎn)畫(huà)用筆的貫氣程度，即加強(qiáng)點(diǎn)畫(huà)之間的筆勢(shì)連貫性。這兩個(gè)方面共同作用的結(jié)果.首先是造成了象形性文字—篆書(shū)的解體。漢字在其早期所具有的象形意味隨著書(shū)法體勢(shì)的娘變，日益減弱，以至消失。陸宗達(dá)先生《說(shuō)文解字通論》中說(shuō):“許慎認(rèn)為最古的漢字，它的字形結(jié)構(gòu)，保存了造字的筆畫(huà)意義，叫‘筆意’?！瓭h字的形體是不斷變化的，筆畫(huà)日趨約易，加以書(shū)法取姿，致使原有的筆意漫法不明.已不能分析它的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)有何意義了，這種字形叫‘筆勢(shì)’.”“筆意與筆勢(shì)是漢字字形發(fā)展變化的規(guī)律。自篆書(shū)以后，隸、草以至正楷無(wú)不變?yōu)楣P勢(shì)?！薄肮P勢(shì)煊變是漢字普遍現(xiàn)象?！彼^“筆勢(shì)”性的字形，毫無(wú)疑問(wèn)，是前述兩個(gè)方面的因素所致。這一規(guī)律左右著書(shū)體煊變.由量變到質(zhì)變、漸變到突變，最終形成新的書(shū)體。
二、新體—正體—古體
一種新的書(shū)體，在其萌生、成長(zhǎng)以至成熟的過(guò)程中，其所處的社會(huì)地位也隨之起變化。在前代認(rèn)為是新體的，發(fā)展到后代便成了正體。在前代認(rèn)為是正體的，發(fā)展到后代便成了古體.這是一條規(guī)律。誠(chéng)如啟功《古代字體論稿》中所說(shuō):“每一個(gè)時(shí)代中，字體至少有三大部分:即當(dāng)時(shí)通行的正體字.以前各時(shí)代的各種古體字。新興的新體字或說(shuō)俗體字.”“前一時(shí)代的正體，到后一時(shí)代常成為古體，前一時(shí)代的新體，到后一時(shí)代常成為正體或說(shuō)通行體?！崩?，在漢代隸書(shū)盛行，廣泛運(yùn)用于典籍、官方文書(shū)和碑銘的書(shū)寫(xiě)，這是當(dāng)時(shí)的正體，而在某些用途上，如漢碑額上常使用篆書(shū)，以示特別的莊重，這是當(dāng)時(shí)的古體‘草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)從邊睡戰(zhàn)爭(zhēng)中的中下層士吏和士卒的赴急文書(shū)中，從一些平常用途的書(shū)寫(xiě)中，即從草率求速的隸書(shū)中逐步萌生、成長(zhǎng)起來(lái).這是當(dāng)時(shí)的新體。但往往就是這些新體表現(xiàn)得最為活躍，最有生氣，它們不斷在變，雖然還沒(méi)有“長(zhǎng)大成人”，但它們已顯示出未來(lái)書(shū)法的發(fā)展趨勢(shì)。由這一條規(guī)律，我們可以理解，真書(shū)之所以自魏晉以后逐步取代了隸書(shū)的地位，用以寫(xiě)經(jīng)典、寫(xiě)碑銘的原因了。這有一個(gè)由新體發(fā)展為正體的過(guò)程，新體從前代正體中萌生、變化，起初是前代正體的草率形態(tài)，隨著發(fā)展變化，逐步形成新的體貌。這種成一長(zhǎng)中的新體，原是沒(méi)有什么法則的，在它逐步趨于成熟，形成一整套法則的過(guò)程中，它也逐步地為社會(huì)所公認(rèn)，最終以新的正體完全取代前輩正體的地位。而各書(shū)體的法則，是由“便捷”的實(shí)用因素和審美的藝術(shù)因素結(jié)合而成的，它揭示了書(shū)體形成過(guò)程中“先草而后工”的規(guī)律。
三、手寫(xiě)體皿跡與刻鑄銘文兩大系統(tǒng)
現(xiàn)今見(jiàn)到的古代書(shū)法遺跡，大致可分為兩大類:一是各種刻、鑄銘文.如甲骨刻辭、鼎彝款識(shí)、石刻、磚刻等等;一是手寫(xiě)體墨跡，如甲骨、玉器和陶器上的朱書(shū)和墨書(shū)，竹木簡(jiǎn)犢、帛書(shū)、紙書(shū)等等。
過(guò)去，由于出土的墨跡資料很少，一般多從刻、鑄銘文方面來(lái)論書(shū)法的嫂變，但因刻、鑄銘文資料存在著較大的局限性，有些問(wèn)題難得確解。如甲骨文和鼎彝款識(shí)之間，單刀刻就的甲骨文體貌與經(jīng)刻范復(fù)經(jīng)澆鑄的金文體貌是兩回事。還有秦刻石小篆的體貌又是如何變?yōu)闈h碑隸書(shū)體貌的呢?它們之間缺少必然的承上啟下的聯(lián)系。唐蘭先生在《中國(guó)文字學(xué)》中說(shuō):“金石盤(pán)盂都是有為而作的，真正的古代文化，應(yīng)該A竹帛來(lái)記載的。”與此同理，各種刻、鑄銘文都是出于特定用途，用特定的材料、工具加工而成的，真正的書(shū)法面目，應(yīng)該是靠當(dāng)時(shí)的手書(shū)墨跡來(lái)體現(xiàn)的。
漢字作為一種文字，其社會(huì)意義首先是實(shí)用.所以隨著社會(huì)生活內(nèi)容日益繁雜，在漢字的書(shū)法上便自然地產(chǎn)生了“便捷”要求.這一要求是書(shū)體嫂變的最基本原因。所謂“隸為篆之捷”，即說(shuō)明隸書(shū)寫(xiě)起來(lái)比篆書(shū)便利，而真書(shū)寫(xiě)起來(lái)又比隸書(shū)便利，當(dāng)然，草書(shū)、行書(shū)則更為便利了。為達(dá)到“便捷’，就必須使構(gòu)形筆畫(huà)日趨約易，并加強(qiáng)點(diǎn)畫(huà)用筆的貫氣程度，即加強(qiáng)點(diǎn)畫(huà)之間的筆勢(shì)連貫性。這兩個(gè)方面共同作用的結(jié)果.首先是造成了象形性文字—篆書(shū)的解體。漢字在其早期所具有的象形意味隨著書(shū)法體勢(shì)的娘變，日益減弱，以至消失。陸宗達(dá)先生《說(shuō)文解字通論》中說(shuō):“許慎認(rèn)為最古的漢字，它的字形結(jié)構(gòu)，保存了造字的筆畫(huà)意義，叫‘筆意’?！瓭h字的形體是不斷變化的，筆畫(huà)日趨約易，加以書(shū)法取姿，致使原有的筆意漫法不明.已不能分析它的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)有何意義了，這種字形叫‘筆勢(shì)’.”“筆意與筆勢(shì)是漢字字形發(fā)展變化的規(guī)律。自篆書(shū)以后，隸、草以至正楷無(wú)不變?yōu)楣P勢(shì)?！薄肮P勢(shì)煊變是漢字普遍現(xiàn)象?！彼^“筆勢(shì)”性的字形，毫無(wú)疑問(wèn)，是前述兩個(gè)方面的因素所致。這一規(guī)律左右著書(shū)體煊變.由量變到質(zhì)變、漸變到突變，最終形成新的書(shū)體。
二、新體—正體—古體
一種新的書(shū)體，在其萌生、成長(zhǎng)以至成熟的過(guò)程中，其所處的社會(huì)地位也隨之起變化。在前代認(rèn)為是新體的，發(fā)展到后代便成了正體。在前代認(rèn)為是正體的，發(fā)展到后代便成了古體.這是一條規(guī)律。誠(chéng)如啟功《古代字體論稿》中所說(shuō):“每一個(gè)時(shí)代中，字體至少有三大部分:即當(dāng)時(shí)通行的正體字.以前各時(shí)代的各種古體字。新興的新體字或說(shuō)俗體字.”“前一時(shí)代的正體，到后一時(shí)代常成為古體，前一時(shí)代的新體，到后一時(shí)代常成為正體或說(shuō)通行體?！崩?，在漢代隸書(shū)盛行，廣泛運(yùn)用于典籍、官方文書(shū)和碑銘的書(shū)寫(xiě)，這是當(dāng)時(shí)的正體，而在某些用途上，如漢碑額上常使用篆書(shū)，以示特別的莊重，這是當(dāng)時(shí)的古體‘草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)從邊睡戰(zhàn)爭(zhēng)中的中下層士吏和士卒的赴急文書(shū)中，從一些平常用途的書(shū)寫(xiě)中，即從草率求速的隸書(shū)中逐步萌生、成長(zhǎng)起來(lái).這是當(dāng)時(shí)的新體。但往往就是這些新體表現(xiàn)得最為活躍，最有生氣，它們不斷在變，雖然還沒(méi)有“長(zhǎng)大成人”，但它們已顯示出未來(lái)書(shū)法的發(fā)展趨勢(shì)。由這一條規(guī)律，我們可以理解，真書(shū)之所以自魏晉以后逐步取代了隸書(shū)的地位，用以寫(xiě)經(jīng)典、寫(xiě)碑銘的原因了。這有一個(gè)由新體發(fā)展為正體的過(guò)程，新體從前代正體中萌生、變化，起初是前代正體的草率形態(tài)，隨著發(fā)展變化，逐步形成新的體貌。這種成一長(zhǎng)中的新體，原是沒(méi)有什么法則的，在它逐步趨于成熟，形成一整套法則的過(guò)程中，它也逐步地為社會(huì)所公認(rèn)，最終以新的正體完全取代前輩正體的地位。而各書(shū)體的法則，是由“便捷”的實(shí)用因素和審美的藝術(shù)因素結(jié)合而成的，它揭示了書(shū)體形成過(guò)程中“先草而后工”的規(guī)律。
三、手寫(xiě)體皿跡與刻鑄銘文兩大系統(tǒng)
現(xiàn)今見(jiàn)到的古代書(shū)法遺跡，大致可分為兩大類:一是各種刻、鑄銘文.如甲骨刻辭、鼎彝款識(shí)、石刻、磚刻等等;一是手寫(xiě)體墨跡，如甲骨、玉器和陶器上的朱書(shū)和墨書(shū)，竹木簡(jiǎn)犢、帛書(shū)、紙書(shū)等等。
過(guò)去，由于出土的墨跡資料很少，一般多從刻、鑄銘文方面來(lái)論書(shū)法的嫂變，但因刻、鑄銘文資料存在著較大的局限性，有些問(wèn)題難得確解。如甲骨文和鼎彝款識(shí)之間，單刀刻就的甲骨文體貌與經(jīng)刻范復(fù)經(jīng)澆鑄的金文體貌是兩回事。還有秦刻石小篆的體貌又是如何變?yōu)闈h碑隸書(shū)體貌的呢?它們之間缺少必然的承上啟下的聯(lián)系。唐蘭先生在《中國(guó)文字學(xué)》中說(shuō):“金石盤(pán)盂都是有為而作的，真正的古代文化，應(yīng)該A竹帛來(lái)記載的。”與此同理，各種刻、鑄銘文都是出于特定用途，用特定的材料、工具加工而成的，真正的書(shū)法面目，應(yīng)該是靠當(dāng)時(shí)的手書(shū)墨跡來(lái)體現(xiàn)的。