與阮元、包世臣所倡導(dǎo)的“北碑南帖”論在表面上似乎很相似，當(dāng)代書壇的中青年書家分布也有同樣情況。北碑雄強(qiáng)、南帖秀逸是一種以地域劃派的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代書家雖然未必一定是以南北劃分，但以區(qū)域定出大致的書法偏好卻是上世紀(jì)80年代初書法力量格局分析的有效方法。
事實(shí)上，以區(qū)域定派在過去印刷術(shù)落后，交通閉塞的情況下有很大的可行性。但在今天卻不免會(huì)顧此失彼。身居窮鄉(xiāng)僻壤，得一古拓終身事之不旁鶩、或以鄉(xiāng)前賢為師，造成了一種必然的區(qū)域限制—既不能行萬里路，又不能讀萬卷書(各種碑帖)。剩下的當(dāng)然只有狹窄的、可能獲得的局部信息，深入鉆研用志不分與為它所囿是辯證地存在著的。南北書派劃分的前提是南北交通的阻斷—致使不能進(jìn)行文化的沖撞、介人與融解，各自成為一個(gè)封閉的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)生生不息。故爾南北朝的隔斷最明顯，其書派分布也最明顯。唐宋以后隔斷被大一統(tǒng)所取代，于是王羲之才有可能成為正宗。不然，北碑雄強(qiáng)的遺風(fēng)是不會(huì)奉王羲之為書圣的，它必然會(huì)有自己的書圣。反過來也一樣，清代碑學(xué)興起朝野翁然學(xué)漢魏遺跡，倘若也是南北分治，那么帖學(xué)派也未必會(huì)無路可投。當(dāng)然，這只是一種大的分野，落實(shí)到更具體的區(qū)域，則普遍的閉塞和書法活動(dòng)的個(gè)體化，使總體上的“南北書派論”仍然以另一種生存方式繼續(xù)延伸著。
建國(guó)以后的大一統(tǒng)方式和幾次大規(guī)模的中日書法交流聯(lián)展，為集中全國(guó)各地的書法力量以組織一個(gè)“書壇”實(shí)體提供了必不可少的基礎(chǔ)。但由于書法活動(dòng)太少而且質(zhì)量有限，書法還是不能從總體上擺脫石氣人化的傳統(tǒng)觀念的籠罩，這使得今天的書法騰飛必須正視已有的條件與前提。上世紀(jì)五六十年代成立的幾個(gè)書法篆刻研究會(huì)，除了上海、杭州等活動(dòng)稍多些，其他也不了了之，有的則干脆成立不起來(如天津在1961年也有成立書法研究會(huì)的意向，籌備工作開展不久即宣告下馬)。作為群體的形式或有之，但作為群體實(shí)際的凝聚力則大有可慮—事實(shí)上當(dāng)時(shí)也還未習(xí)慣于組織化、效率化的工作標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代書法界面臨的，就是這樣的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。
20世紀(jì)70年代末以后，書法活動(dòng)組織化先聲奪人，依靠輿論的支持，開始了群體意識(shí)崛起的新步伐。但相比而言，組織形式的產(chǎn)生畢竟容易得多，而組織群體作為一種觀念的深入人心，并且還要在風(fēng)格上投射出來，這卻不是一跳而就的。它需要孕育、深化和融會(huì)。80年代初，借助于全國(guó)展覽大賽的聲勢(shì)與能量，書法界朋友們跨區(qū)域聯(lián)系交流的不在少數(shù)，但卻很少有人能提高這種聯(lián)系交流的質(zhì)量，把它變成一種風(fēng)格流派上的跨區(qū)域嘗試。反過來，由于當(dāng)時(shí)出版物也相對(duì)不多，能見到的古代名跡還是有限，于是追隨鄉(xiāng)賢以求速成的模式也依然有生命力，這使得區(qū)域性風(fēng)格成為必然的歸宿。
得歷史悠久、人文薈萃的地利之便，江蘇、浙江兩省的書法力量相對(duì)較強(qiáng)。上海雖然不能說歷史悠久，但基于它在近代中國(guó)有特殊的文化和商業(yè)地位，又有20世紀(jì)60年代沈尹默集群的大力提倡，因此在全國(guó)也仍然是的書法基地。河南地處中州，有洛陽、開封這樣的歷史文化名城，又占人和之利，在書法上以新興力量號(hào)稱。四川的文化歷史也很悠久，又有獨(dú)特的地理位置而未受大規(guī)模的戰(zhàn)亂破壞，加以抗戰(zhàn)后期重慶、成都簡(jiǎn)直成了書法活動(dòng)中樞，有一些較好的人才積累和風(fēng)氣影響，在書法上也屬較強(qiáng)者。廣東、遼寧分屬南北重鎮(zhèn)，各有其人才匯聚的方式。廣東作為南方書法的主要旗幟，遼寧作為東北書法的前導(dǎo)，在80年代前半期都是有目共睹的。
事實(shí)上，以區(qū)域定派在過去印刷術(shù)落后，交通閉塞的情況下有很大的可行性。但在今天卻不免會(huì)顧此失彼。身居窮鄉(xiāng)僻壤，得一古拓終身事之不旁鶩、或以鄉(xiāng)前賢為師，造成了一種必然的區(qū)域限制—既不能行萬里路，又不能讀萬卷書(各種碑帖)。剩下的當(dāng)然只有狹窄的、可能獲得的局部信息，深入鉆研用志不分與為它所囿是辯證地存在著的。南北書派劃分的前提是南北交通的阻斷—致使不能進(jìn)行文化的沖撞、介人與融解，各自成為一個(gè)封閉的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)生生不息。故爾南北朝的隔斷最明顯，其書派分布也最明顯。唐宋以后隔斷被大一統(tǒng)所取代，于是王羲之才有可能成為正宗。不然，北碑雄強(qiáng)的遺風(fēng)是不會(huì)奉王羲之為書圣的，它必然會(huì)有自己的書圣。反過來也一樣，清代碑學(xué)興起朝野翁然學(xué)漢魏遺跡，倘若也是南北分治，那么帖學(xué)派也未必會(huì)無路可投。當(dāng)然，這只是一種大的分野，落實(shí)到更具體的區(qū)域，則普遍的閉塞和書法活動(dòng)的個(gè)體化，使總體上的“南北書派論”仍然以另一種生存方式繼續(xù)延伸著。
建國(guó)以后的大一統(tǒng)方式和幾次大規(guī)模的中日書法交流聯(lián)展，為集中全國(guó)各地的書法力量以組織一個(gè)“書壇”實(shí)體提供了必不可少的基礎(chǔ)。但由于書法活動(dòng)太少而且質(zhì)量有限，書法還是不能從總體上擺脫石氣人化的傳統(tǒng)觀念的籠罩，這使得今天的書法騰飛必須正視已有的條件與前提。上世紀(jì)五六十年代成立的幾個(gè)書法篆刻研究會(huì)，除了上海、杭州等活動(dòng)稍多些，其他也不了了之，有的則干脆成立不起來(如天津在1961年也有成立書法研究會(huì)的意向，籌備工作開展不久即宣告下馬)。作為群體的形式或有之，但作為群體實(shí)際的凝聚力則大有可慮—事實(shí)上當(dāng)時(shí)也還未習(xí)慣于組織化、效率化的工作標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代書法界面臨的，就是這樣的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。
20世紀(jì)70年代末以后，書法活動(dòng)組織化先聲奪人，依靠輿論的支持，開始了群體意識(shí)崛起的新步伐。但相比而言，組織形式的產(chǎn)生畢竟容易得多，而組織群體作為一種觀念的深入人心，并且還要在風(fēng)格上投射出來，這卻不是一跳而就的。它需要孕育、深化和融會(huì)。80年代初，借助于全國(guó)展覽大賽的聲勢(shì)與能量，書法界朋友們跨區(qū)域聯(lián)系交流的不在少數(shù)，但卻很少有人能提高這種聯(lián)系交流的質(zhì)量，把它變成一種風(fēng)格流派上的跨區(qū)域嘗試。反過來，由于當(dāng)時(shí)出版物也相對(duì)不多，能見到的古代名跡還是有限，于是追隨鄉(xiāng)賢以求速成的模式也依然有生命力，這使得區(qū)域性風(fēng)格成為必然的歸宿。
得歷史悠久、人文薈萃的地利之便，江蘇、浙江兩省的書法力量相對(duì)較強(qiáng)。上海雖然不能說歷史悠久，但基于它在近代中國(guó)有特殊的文化和商業(yè)地位，又有20世紀(jì)60年代沈尹默集群的大力提倡，因此在全國(guó)也仍然是的書法基地。河南地處中州，有洛陽、開封這樣的歷史文化名城，又占人和之利，在書法上以新興力量號(hào)稱。四川的文化歷史也很悠久，又有獨(dú)特的地理位置而未受大規(guī)模的戰(zhàn)亂破壞，加以抗戰(zhàn)后期重慶、成都簡(jiǎn)直成了書法活動(dòng)中樞，有一些較好的人才積累和風(fēng)氣影響，在書法上也屬較強(qiáng)者。廣東、遼寧分屬南北重鎮(zhèn)，各有其人才匯聚的方式。廣東作為南方書法的主要旗幟，遼寧作為東北書法的前導(dǎo)，在80年代前半期都是有目共睹的。