“學(xué)者風(fēng)”的存在是一種文化存在，它對(duì)書法所具有的覆蓋面越大，所產(chǎn)生的反作用力也相應(yīng)越大。這即是說，當(dāng)學(xué)問家、文人、出版家把書法作為余技之時(shí)，也會(huì)有另一些人反過來，努力為書法走向真正的書法而不懈奮斗?！皩W(xué)者風(fēng)”的基本表現(xiàn)即是書法從屬于文化、文字、文學(xué)，因此應(yīng)當(dāng)從中發(fā)思古之幽情，從中尋找為文化服務(wù)(首先當(dāng)然是文字功用)的可能性。而書法作為藝術(shù)的表達(dá)、表訴、表現(xiàn)、藝術(shù)個(gè)性、風(fēng)格形式的獨(dú)特性，卻是第二位的問題一一因?yàn)樗亲陨砻}而不是走向文化的大命題。我們之無法在“學(xué)者風(fēng)”中找到令人滿意的風(fēng)格類型，遍觀出版家書法竟無幾種穩(wěn)定的風(fēng)格面目，而考古學(xué)家卻又目標(biāo)只對(duì)準(zhǔn)篆隸(與研究結(jié)合)卻很少著眼于風(fēng)格啟迪。即使是有葉恭綽、溥心舍這樣的大家，但在文學(xué)家書法中也還是有謝無量，作為風(fēng)格有獨(dú)特性，但作為風(fēng)格的歷史淵源卻來歷不明，諸如此類，皆可以看出“學(xué)者風(fēng)”的另一個(gè)側(cè)面，它必然成為書家在進(jìn)行再反叛、再前進(jìn)時(shí)的一個(gè)反面依據(jù)。