對于美術中的抽象美問題，我想談一點自己的理解。
有人認為首都機場壁畫中的《科學的春天》是抽象的。其實，它只能說是象征的，它用具體形象象征一個概念，猶如用太陽象征權力，用橄欖枝象征和平一樣，這些都不能稱抽象。抽象，那是無形象的，雖有形、光、色、線等形式組合，卻不表現(xiàn)某一具體的客觀實物形象。
無論東方和西方，無論在什么社會制度中，總有許多藝術工作者忠誠地表現(xiàn)了自己的真情實感，這永遠是推進人類文化發(fā)展的主流。印象派畫家們發(fā)現(xiàn)了色彩的新天地，野獸派強調(diào)了藝術創(chuàng)作中的個性解放，立體派開拓了造型藝術中形式結(jié)構的寬廣領域，……這些探索大大發(fā)展了造型藝術的天地。數(shù)學本來只是由于生活的需要而誕生的吧，因為人們要分配產(chǎn)品，要記賬，聽說源于實用的數(shù)學早已進入純理論的研究了;疾病本來是附著在人身上的，實驗室里研究細菌和病毒，這是為了徹底解決病源問題。美術，本來是起源于模仿客觀對象吧，但除描寫得像不像的問題之外，更重要的還有個美不美的問題。"像"了不一定美，并且對象本身就存在美與不美的差距。都是老松，不一定都美;同是花朵，也妍媸有別。這是什么原因?如用形式法則來分析、化驗，就可找到其間有美與丑的"細菌"或"病毒"在起作用。要在客觀物象中分析構成其美的因素，將這些形、色、虛實、節(jié)奏等等因素抽出來進行科學的分析和研究，這就是抽象美的探索。這是與數(shù)學、細菌學及其他各種科學的研究同樣需要不可缺少的老老實實的科學態(tài)度的。
有人認為首都機場壁畫中的《科學的春天》是抽象的。其實，它只能說是象征的，它用具體形象象征一個概念，猶如用太陽象征權力，用橄欖枝象征和平一樣，這些都不能稱抽象。抽象，那是無形象的，雖有形、光、色、線等形式組合，卻不表現(xiàn)某一具體的客觀實物形象。
無論東方和西方，無論在什么社會制度中，總有許多藝術工作者忠誠地表現(xiàn)了自己的真情實感，這永遠是推進人類文化發(fā)展的主流。印象派畫家們發(fā)現(xiàn)了色彩的新天地，野獸派強調(diào)了藝術創(chuàng)作中的個性解放，立體派開拓了造型藝術中形式結(jié)構的寬廣領域，……這些探索大大發(fā)展了造型藝術的天地。數(shù)學本來只是由于生活的需要而誕生的吧，因為人們要分配產(chǎn)品，要記賬，聽說源于實用的數(shù)學早已進入純理論的研究了;疾病本來是附著在人身上的，實驗室里研究細菌和病毒，這是為了徹底解決病源問題。美術，本來是起源于模仿客觀對象吧，但除描寫得像不像的問題之外，更重要的還有個美不美的問題。"像"了不一定美，并且對象本身就存在美與不美的差距。都是老松，不一定都美;同是花朵，也妍媸有別。這是什么原因?如用形式法則來分析、化驗，就可找到其間有美與丑的"細菌"或"病毒"在起作用。要在客觀物象中分析構成其美的因素，將這些形、色、虛實、節(jié)奏等等因素抽出來進行科學的分析和研究，這就是抽象美的探索。這是與數(shù)學、細菌學及其他各種科學的研究同樣需要不可缺少的老老實實的科學態(tài)度的。