國外有諺“偉大變?yōu)榭尚χ挥幸徊健保氨热硕嗯芤徊降娜耸?BR> 圣人，比人多跑兩步的是瘋子”。
國內有諺“欲速則不達”，“貪多嚼不爛”，“過猶不及”。
這些民諺都是在講“度”的。
人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是“凡是皆
有度”。度是一定事物保持自己質和量的限度，是和事物的質相統(tǒng)
一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節(jié)點或臨界
點，而超出這個范圍，事物的性質就發(fā)生了變化。水的沸點是攝氏
一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫
度范圍，過了這個度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。
人生活在“度”中。我的追求是自由。一個人一旦失去了
自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自
由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限
度以內，怎么拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了。做
人做事，為人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是
一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布，日常生活中的“
度”，幾乎處處可見。
例如喝酒，朋友們聚在一起喝點酒，聊聊天，交流信息，增進
感情，本是人生的一件快事。但酒一過度就要出事了，輕者出洋相
，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。
例如說話，說話也有度。話不可不說，不可多說。古希臘哲人
蘇拉格底說：“人有雙耳雙眼一口哪能就應該多聽多看慎言，言多
必失?！遍_玩笑是人際關系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必
傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。
謙虛是大家公認的美德，謙虛指不自滿，有自知之明，正確對
待自己和他人，過度謙虛則變成了虛偽。明明學富五車，非說自己
孤陋寡聞；明明碩果累累，非言乃雕蟲小技；明明能擔負重任，卻
幾番推辭，稱自己無德無才，只可干點小事。
勤奮是美德。勤勤懇懇，埋頭苦干，事業(yè)心強是好事。但是，
人做事不要把自己逼的太緊，弦繃得太緊就容易斷。每天付出的精
力和時間應當有度，否則適得其反。帶病堅持工作，精神雖可嘉，
但不足取。沒有條件不說，有條件為什么不去看病治療呢？有些人
以透支生命去賺錢更是本末倒置。
例如對美的理解，古希臘哲學家柏拉圖說：“美就是適當?！?BR> 宋玉在《登徒子好色賦》中，描寫了東鄰之女的美：“增之一分則
太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！笨梢?，恰到
好處才是美。而過分或不及則都不美。任何事物都有質和量的辯證
統(tǒng)一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質就轉
化，美的事物就會轉化為丑。
例如對真的理解，列寧說：“只要再多走一步，仿佛是向同一
方向邁的一小步，真理就會變成錯誤?！笨梢姡〉胶锰幉攀钦?。
不及，真的不全面，過了，超過是適用范圍，真理就變成了謬誤。
真理和謬誤只有一步之遙，怎么才能使問題看得客觀、合理呢？除
了加強修養(yǎng)，提高認識水平外，就要對問題的注意視點以合理定位
。找準視點，限度地提高觀察、分析、解決問題的質量。
例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的
一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛，救濟貧困
的人當然值得贊揚，但不如激人自立，教人自強，助人脫貧。行善
有范圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能東郭先生那樣對惡狼
講善良，豈能像伊索寓言中那位農夫對毒蛇講憐憫。對惡人的善良
就是對人民的犯罪。
有“度”才有“和諧”。自從有人類以來，人類與自然之間的
關系始終處于不和諧之中。一開始，人類對自然的盲目崇拜和認同
。把自然當作主宰自己的主人。這是認識上的一種無度；而后，人
類壯大了，先進了，又要做自然的主人，肆意向自然索取財富，這
又是認識上的另一種無度。人不應當做自然的主人，只能做自然的
朋友，形成人與自然和諧的統(tǒng)一，這才是人與自然關系的適度。
我們的身邊處處是“度”，“度”并不損害你的人生，反而使
你的人生過得更好。遵守法度的人才能平安度過人生。處事之道難
于守度，守度了，才有和諧的人際關系，才有適合自己的成才環(huán)境
，命運之神才會光顧。藝術講究度，科學講究度，生活講究度，經
商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢？
“度”是大學問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學
說中都有對“度”的論述。馬克思主義哲學中的辯證唯物主義講“
度”，例如量變到一定程度下才會發(fā)生質變。儒學講究中庸，不偏
不倚；老子主張順其自然，適應自然；佛學談心理平衡；達爾文談
“適者生存”?？梢姡囟炔皇侨松〖记?，而是人生大本事。
有人認為立志是人生智慧。不錯，大志釀就氣魄，大志磨礪意
志，大志煉就恒心，志向存于高遠方成大器。但是，立志需“度”
。大志過于具體就會遭受挫折，大志脫離實際便是好高鶩遠。立志
也需“量體裁衣”，否則便是空中樓閣。
有人認為熱情是人生智慧。不錯，人際交往離不開熱情。但是
，人際交往中熱情也有“度”。你的熱度太高了會灼傷人；你的熱
度太低則會冷漠人。該加溫而沒有加溫會使你的人際關系發(fā)生“斷
路”，該降溫而加溫的會背離意愿。把握住了“度”，熱情不會失
態(tài)，幽默不會油滑，坦誠不會粗率，謙虛不會虛偽，活潑不會輕浮
，謹慎不會拘泥。
有人認為謀略是人生智慧。其實謀略是小智慧。人們醉心于《
孫子兵法》、《三國演義》中的出奇制勝，豈不知，出奇一旦過了
度亦可致敗。
有人認為讀書生智慧。不錯，書籍是知識的海洋，讀書使人進
步，這是不爭的事實。讀書也有“度”。書不可不讀，書又不可濫
讀。書，不可不信，又不可全信，“盡信書不如無書”。讀書并非
多多益善。鄭板橋說：“讀書破萬卷，胸中無適主?！崩献诱f：“
少則得，多則惑?！闭軐W家伏爾泰甚至說：“浩瀚書海使人愚蠢。
”
您瞧，“度”難道不是人生大智慧嗎？守度難道不是人生最重
要的方略和品德嗎？
許多事本身很難評價其正確或是錯誤?！岸取钡倪@一邊，事就
做對了，一過了度，事就做得不對了。
過失，過失，一過就失。
過錯，過錯，一過就錯
國內有諺“欲速則不達”，“貪多嚼不爛”，“過猶不及”。
這些民諺都是在講“度”的。
人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是“凡是皆
有度”。度是一定事物保持自己質和量的限度，是和事物的質相統(tǒng)
一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節(jié)點或臨界
點，而超出這個范圍，事物的性質就發(fā)生了變化。水的沸點是攝氏
一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫
度范圍，過了這個度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。
人生活在“度”中。我的追求是自由。一個人一旦失去了
自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自
由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限
度以內，怎么拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了。做
人做事，為人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是
一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布，日常生活中的“
度”，幾乎處處可見。
例如喝酒，朋友們聚在一起喝點酒，聊聊天，交流信息，增進
感情，本是人生的一件快事。但酒一過度就要出事了，輕者出洋相
，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。
例如說話，說話也有度。話不可不說，不可多說。古希臘哲人
蘇拉格底說：“人有雙耳雙眼一口哪能就應該多聽多看慎言，言多
必失?！遍_玩笑是人際關系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必
傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。
謙虛是大家公認的美德，謙虛指不自滿，有自知之明，正確對
待自己和他人，過度謙虛則變成了虛偽。明明學富五車，非說自己
孤陋寡聞；明明碩果累累，非言乃雕蟲小技；明明能擔負重任，卻
幾番推辭，稱自己無德無才，只可干點小事。
勤奮是美德。勤勤懇懇，埋頭苦干，事業(yè)心強是好事。但是，
人做事不要把自己逼的太緊，弦繃得太緊就容易斷。每天付出的精
力和時間應當有度，否則適得其反。帶病堅持工作，精神雖可嘉，
但不足取。沒有條件不說，有條件為什么不去看病治療呢？有些人
以透支生命去賺錢更是本末倒置。
例如對美的理解，古希臘哲學家柏拉圖說：“美就是適當?！?BR> 宋玉在《登徒子好色賦》中，描寫了東鄰之女的美：“增之一分則
太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！笨梢?，恰到
好處才是美。而過分或不及則都不美。任何事物都有質和量的辯證
統(tǒng)一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質就轉
化，美的事物就會轉化為丑。
例如對真的理解，列寧說：“只要再多走一步，仿佛是向同一
方向邁的一小步，真理就會變成錯誤?！笨梢姡〉胶锰幉攀钦?。
不及，真的不全面，過了，超過是適用范圍，真理就變成了謬誤。
真理和謬誤只有一步之遙，怎么才能使問題看得客觀、合理呢？除
了加強修養(yǎng)，提高認識水平外，就要對問題的注意視點以合理定位
。找準視點，限度地提高觀察、分析、解決問題的質量。
例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的
一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛，救濟貧困
的人當然值得贊揚，但不如激人自立，教人自強，助人脫貧。行善
有范圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能東郭先生那樣對惡狼
講善良，豈能像伊索寓言中那位農夫對毒蛇講憐憫。對惡人的善良
就是對人民的犯罪。
有“度”才有“和諧”。自從有人類以來，人類與自然之間的
關系始終處于不和諧之中。一開始，人類對自然的盲目崇拜和認同
。把自然當作主宰自己的主人。這是認識上的一種無度；而后，人
類壯大了，先進了，又要做自然的主人，肆意向自然索取財富，這
又是認識上的另一種無度。人不應當做自然的主人，只能做自然的
朋友，形成人與自然和諧的統(tǒng)一，這才是人與自然關系的適度。
我們的身邊處處是“度”，“度”并不損害你的人生，反而使
你的人生過得更好。遵守法度的人才能平安度過人生。處事之道難
于守度，守度了，才有和諧的人際關系，才有適合自己的成才環(huán)境
，命運之神才會光顧。藝術講究度，科學講究度，生活講究度，經
商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢？
“度”是大學問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學
說中都有對“度”的論述。馬克思主義哲學中的辯證唯物主義講“
度”，例如量變到一定程度下才會發(fā)生質變。儒學講究中庸，不偏
不倚；老子主張順其自然，適應自然；佛學談心理平衡；達爾文談
“適者生存”?？梢姡囟炔皇侨松〖记?，而是人生大本事。
有人認為立志是人生智慧。不錯，大志釀就氣魄，大志磨礪意
志，大志煉就恒心，志向存于高遠方成大器。但是，立志需“度”
。大志過于具體就會遭受挫折，大志脫離實際便是好高鶩遠。立志
也需“量體裁衣”，否則便是空中樓閣。
有人認為熱情是人生智慧。不錯，人際交往離不開熱情。但是
，人際交往中熱情也有“度”。你的熱度太高了會灼傷人；你的熱
度太低則會冷漠人。該加溫而沒有加溫會使你的人際關系發(fā)生“斷
路”，該降溫而加溫的會背離意愿。把握住了“度”，熱情不會失
態(tài)，幽默不會油滑，坦誠不會粗率，謙虛不會虛偽，活潑不會輕浮
，謹慎不會拘泥。
有人認為謀略是人生智慧。其實謀略是小智慧。人們醉心于《
孫子兵法》、《三國演義》中的出奇制勝，豈不知，出奇一旦過了
度亦可致敗。
有人認為讀書生智慧。不錯，書籍是知識的海洋，讀書使人進
步，這是不爭的事實。讀書也有“度”。書不可不讀，書又不可濫
讀。書，不可不信，又不可全信，“盡信書不如無書”。讀書并非
多多益善。鄭板橋說：“讀書破萬卷，胸中無適主?！崩献诱f：“
少則得，多則惑?！闭軐W家伏爾泰甚至說：“浩瀚書海使人愚蠢。
”
您瞧，“度”難道不是人生大智慧嗎？守度難道不是人生最重
要的方略和品德嗎？
許多事本身很難評價其正確或是錯誤?！岸取钡倪@一邊，事就
做對了，一過了度，事就做得不對了。
過失，過失，一過就失。
過錯，過錯，一過就錯