現(xiàn)代化的進程，是一個除舊迎新的過程，是一個前途光明道路坎坷的路程。下面是小編整理的2023學習中國式現(xiàn)代化的心得體會1500字精選5篇，希望能對大家有所幫助。
2023學習中國式現(xiàn)代化的心得體會1500字 1
中國式現(xiàn)代化心得體會研討發(fā)言以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興，必須始終堅持黨的全面領導。早在近代時期，中國就出現(xiàn)過例如洋務運動、戊戌變法和辛亥革命等一系列對現(xiàn)代化的嘗試，但可惜的是，由于內部原因和外部條件的制約，這些嘗試都以失敗告終。歷史證明，這些改革的失敗，關鍵在于缺乏正確的信仰和堅強的領導，而中國共產黨的出現(xiàn)彌補了這一缺失。在中國共產黨的堅強領導下，中國才真正實現(xiàn)了獨立自主，開啟了現(xiàn)代化的歷史進程，逐步走上了具有中國特色的現(xiàn)代化道路。新時代下推行中國式現(xiàn)代化，走中國式現(xiàn)代化新道路，就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是堅持走自己的路。我們必須始終堅持和擁護中國共產黨的全面領導，堅持以馬克思主義理論為指導，將馬克思主義基本原理同中國特色社會主義具體實際相結合，在總攬新時代社會主義現(xiàn)代化建設實際的基礎上，不斷發(fā)展社會主義民主政治、健全社會主義市場經濟、弘揚社會主義先進文化、構建社會主義生態(tài)文明、推動構建人類命運共同體，彰顯中國式現(xiàn)代化新道路的優(yōu)勢，彰顯中國特色社會主義的優(yōu)越性，彰顯21世紀馬克思主義煥發(fā)的勃勃生機。以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興，必須始終堅持從中國實際出發(fā)。中國式現(xiàn)代化道路有著完全不同于西方的世界環(huán)境和歷史條件，每一步發(fā)展都很難照搬已有的人類社會發(fā)展經驗。中國現(xiàn)代化起步晚、基礎差，卻在短短幾十年里完成了西方幾百年的工業(yè)化進程，這是在吸收一切既有成果的基礎上，對西方現(xiàn)代化道路的追趕和超越，因而具有鮮明的中國特色。具體表現(xiàn)為五大鮮明特征，即：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化;全體人民共同富裕的現(xiàn)代化;物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化;人與自然和諧
共生的現(xiàn)代化;走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國有14多億人口，已經超過目前發(fā)達國家的全部人口，想要帶領人民整
體進入現(xiàn)代化、實現(xiàn)共同富裕，難度和挑戰(zhàn)都是難以想象的，單參照某一個或某幾個現(xiàn)代化樣本根本無法實現(xiàn)，必須從實際出發(fā)，走出一條前所未有的創(chuàng)新之路。走中國式現(xiàn)代化新道路，既符合中國國情，又能夠解決中國的實際問題，這是歷史的選擇，也是人民的選擇。
以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興，必須始終堅持胸懷天下，推進構建人類命運共同體和新發(fā)展格局。
以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，由于資本積累的內在規(guī)律必然表現(xiàn)為兩極分化的現(xiàn)代化，從而誘發(fā)無產階級的貧困化以及整個社會在財富占有上的兩極分化，引發(fā)社會本身的結構性“斷裂”。人們崇拜和追逐資本物化的各種形態(tài)，由此出現(xiàn)唯利主義、生產主義、消費主義和享樂主義等，同時，由于資本邏輯所推動的世界歷史趨勢，必然走向對外擴張掠奪的現(xiàn)代化。
而中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。胸懷天下，兼容并蓄，不擴張、不殖民、不掠奪，堅持一切發(fā)展為了人民、一切發(fā)展依靠人民、一切發(fā)展成果由人民共享，最終必然通向實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，實現(xiàn)五大文明協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代化，實現(xiàn)和平發(fā)展的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的出現(xiàn)和成功實踐，極大地拓寬了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為全世界還沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化、或是正在為實現(xiàn)現(xiàn)代化而努力的國家，提供了中國方案、中國樣本和中國智慧。
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新時代呼喚新使命，新征程號召新作為。作為新時代的選調生，能夠在組織的關心下，扎根基層一線服務一方群眾，這是我們的榮幸。站在新的歷史起點上，要做一個政治上明白、工作上清醒、服務上貼心、發(fā)展上保駕的選調生。
樹信念，講大局，做政治上的明白人。沒有信念的人生，就像大海上沒有航標而航行的船，永遠找不到前進的方向。歷史和現(xiàn)實足以證明，只有那些將理想信念深深銘記于心，外化于行的人才能夠在一切利益誘惑面前，在一切弱化和破壞組織純潔性，戰(zhàn)斗力方面勇于亮劍，并屢屢獲勝。大局者，足可管中窺豹，足可運籌帷幄，鑄就犧牲小我成就大我的境界。衡量一名選調生合格是否，要將政治上明不明白放在首位，只有政治上明白，才能處事上清醒，服務一方群眾，助力一方發(fā)展，政治素質是具有四兩撥千斤作用的。我們要時常吾日三省吾身，黨性覺悟夠不夠，理想信念純不純，大局意識有沒有。只有不斷修身養(yǎng)性，才能夠永葆政治肌體的健康。
守紀律，將規(guī)矩，做工作中的清醒人。人生要系好第一顆扣子，因為它是起點也決定著終點。如果一名選調生從一開始就我行我素，自以為是，在工作上不遵守工作紀律，組織紀律，群眾紀律，那是極其危險的。紀律是完成各項工作的必要前提和制度性約束，如果有規(guī)矩沒有人去執(zhí)行，去擁護制度的權威性，那紀律會變成一張廢紙，一個團隊就無形之中成為了一盤散沙，連規(guī)矩都不講了，更別說在急難
險重的環(huán)境下取得勝利了。有些人就是因為紀律意識不強，在你來我往之中無形的沾染了一些不好的作風習慣，當驀然回頭的時候，才發(fā)現(xiàn)自己在錯誤的路上越走越遠。
善服務，解難題，做群眾的貼心人。做好一名基層選調生，是一項極其不容易的事情。作為基層最前行的工作隊，一定要不忘初心，牢記使命，歸根結底就是為什么人，靠什么人的問題。只有想清楚這個問題，才能使工作對得起組織檢驗，經得起群眾考驗。選調生其實和千千萬萬個普通公務員是一樣的，我們都是服務群眾的，只有不斷為群眾解決身邊難題，我們自身才能夠得到成長和人生意義的升華。文章寫得再好，天花亂墜也抵不上真真切切為群眾解決一件難事，多做一點為民服務的事實，少做一些錦上添花，花上壘花的虛事，我想心安了自己，也舒服了別人。
講擔當，敢作為，做地方發(fā)展的保駕人。一方水土養(yǎng)一方人，在哪里工作就要為那一方百姓謀發(fā)展。對于一名選調生未來的路而言，有多大擔當就有多大舞臺，有多大作為就能成就多大事業(yè)。基層的事情很雜，想從方方面面出發(fā)，作出一番超越前人的事業(yè)是存在不少困難的。但不能說存在困難就停步不前，這是不對的，我們要正確樹立越是艱難越向前的姿態(tài)，不管經歷什么，都要著眼于地方的長遠發(fā)展，哪怕就是每天或者每月每年取得一點點進步，至少我們的事業(yè)是向前的，這樣在一代又一代同志們的共同努力下，我們的事業(yè)注定會像潮水一樣奔騰向前。
“呼吸相顧，痛癢相關。”新時代的選調生，其路遠，其情近，其志遠，其夢近。
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黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，“意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”。這展現(xiàn)了中國作為負責任大國為人類文明發(fā)展作出的新貢獻，堅定了我們走中國特色社會主義道路的信心。我們要深入學習這一重大論斷，深刻理解中國在引領時代潮流和人類文明進步方向上所具有的重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。
中國方案是對蘇聯(lián)和西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的超越蘇聯(lián)模式是在革命戰(zhàn)爭年代形成的，在一段時間內取得了令人矚目的成就，讓蘇聯(lián)從一個農業(yè)國迅速實現(xiàn)工業(yè)化，一躍成為與美國相抗衡的超級大國。蘇聯(lián)走出了一條不同于資本主義的現(xiàn)代化道路，二戰(zhàn)后成為社會主義國家爭相模仿的樣板。然而蘇聯(lián)發(fā)展卻在1970年代后急劇下滑，直至最終解體。
隨著時代主題的變換和科技革命的發(fā)展，蘇聯(lián)模式的弊端日益顯現(xiàn)。毛澤東早就覺察到蘇聯(lián)模式的某些弊端，提出“以蘇為鑒”，開始探索適合中國國情的社會主義建設道路。然而，我國社會主義建設初期的艱辛探索遭遇一些挫折失誤，尤其是“文化大革命”等貽誤了中國現(xiàn)代化的進程。鄧小平總結我國社會主義勝利和挫折的歷史經驗，并比較、借鑒蘇聯(lián)社會主義興衰成敗歷史教訓，提出走自己的路，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。此后，幾代黨和國家領導人接力探索，沿著這條“中國式現(xiàn)代化道路”繼續(xù)前進，不把書本當教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導，以實踐為檢驗真理的唯一標準，解放思想，實事求是，建設中國特色社會主義，從而在經濟、政治、文化、社會等各個領域，實現(xiàn)了對蘇聯(lián)模式的全面突破，使科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機和活力。
歐美發(fā)達國家現(xiàn)代化發(fā)展道路不適合中國。中國是在資本主義堅船利炮的威逼下開啟近代化歷程的?；赝麣v史，為完成中華民族“站起來”和“富起來”的兩大重任，在中國歷史的大舞臺上，各種組織和政黨紛紛登臺，又都煙消云散了;各種主義和主張爭相出場，又都破滅了;各種道路和方式都試行推銷，又都碰壁了。歷史和人民最終選擇了中國共產黨。黨團結帶領人民經過28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和
國，徹底結束了舊中國一盤散沙的局面，徹底結束了半殖民地半封建社會的歷史，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制向人民民主的偉大飛躍。
歷史證明，“現(xiàn)代化就是西化”是錯誤的。西方國家現(xiàn)代化，通過建立殖民地、開拓海外市場去獲得資源和商品銷售市場，是一條資本主義現(xiàn)代化道路。約瑟夫·熊彼特把資本主義的興起稱為開啟了“海盜式的帝國主義時代”，因為它在開拓世界市場的同時，使“貿易與開拓殖民地相聯(lián)系，與毫無節(jié)制的剝削殖民地相聯(lián)系，與非公開的戰(zhàn)爭相聯(lián)系”。這種侵略式擴張和掠奪，給許多國家造成無盡的災難和痛苦。與西方現(xiàn)代化發(fā)展模式不同，社會主義的性質決定了中國不能走西方現(xiàn)代化老路。相反，社會主義本質要求它不僅要消除階級剝削、階級壓迫，而且反對侵略戰(zhàn)爭，擺脫和抑制對外擴張和對外掠奪。中國只能以社會主義道路選擇融入全球性現(xiàn)代化進程之中。中國在改革開放的實踐中，用幾十年的時間走完了西方幾百年時間才能走完的工業(yè)化、城市化道路，為發(fā)展中國家開辟了一條創(chuàng)造美好生活之路。當代中國，綜合國力和國際競爭力由弱變強，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康。從1978年到2016年，我國城鎮(zhèn)居民年人均可支配收入從343元增加到23821元，農民人均收入從134元增加到12363元，不考慮物價上漲因素，分別增長69倍和92倍。2016年和2010年相比，國內生產總值累計增長56%，全國居民人均可支配收入實際增長62.6%，
按照國際標準，我國1999年由低收入國家進入中等收入國家，目前人均國民總收入超過8000美元，屬于中等偏上收入國家，與高收入國家門檻(2016年劃分標準為人均12475美元)還有約34%的差距。
正如英國學者、前歐洲外交事務委員會執(zhí)行主任馬克·里歐納德所說：“從伊朗到埃及，從安哥拉到贊比亞，從哈薩克斯坦到俄羅斯，從印度到越南，從巴西到委內瑞拉的中等收入和貧窮國家的研究團體都在中國的城市和鄉(xiāng)村穿行，尋找北京經驗的啟示。”這表明，備受世界關注的中國現(xiàn)代化發(fā)展道路，是一條成功之路。
中國方案是人類對更好社會制度的新探索總書記曾指出：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的國情，注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路。我們走出了這樣一條道路，并且取得了成功。”這條現(xiàn)代化之路，具有鮮明的中國特色。經濟上堅持社會主義市場經濟改革方向，既強調發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又要更好發(fā)揮政府作用，不斷完善社會主義市場經濟體制，解放和發(fā)展社會生產力。經濟體制改革是中國全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府和市場的關系。市場經濟本身沒有制度屬性，但有市場經濟的一般和特殊。所謂市場經濟的一般，
就是市場經濟的共性，也就是一些學者主張按照西方自由放任的模式發(fā)展經濟。而中國則按照市場經濟的特殊，即市場經濟在社會主義條件下的特點，從中國國情出發(fā)去處理政府與市場的關系。盡管市場在資源配置中起基礎性或決定性作用，但國家卻從來沒有按照自由主義原則對市場采取放任的態(tài)度，而是通過經濟杠桿、法律法規(guī)以及行政手段，對市場加以調節(jié)和引導。實踐證明，中國既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅持社會主義和市場經濟相結合，走出了一條富民強國的成功之路。
政治上逐步健全人民當家作主的制度體系，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。中國與西方國家政治發(fā)展的歷史差異，很大程度上表現(xiàn)在它們各自的政黨在社會發(fā)展進程中的地位和功能。在西方國家，先市民社會后政治整合的發(fā)展邏輯使他們的政黨僅扮演著新政治秩序的維護者和完善者的角色。而中國現(xiàn)代政治是政治革命的產物，民族危機使中國共產黨不僅要完成國家整合性的歷史任務，即以國家統(tǒng)一、民族獨立、人民解放為目標，而且還扮演著國家現(xiàn)代化的領導者和推動者的角色。中國現(xiàn)代政治發(fā)展的邏輯，必然是既要符合政治革命的規(guī)定性，又不局限于政治革命，而要完成工業(yè)化的歷史使命。因此，發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領導、人民當家作主、依法治
國有機統(tǒng)一起來。這是中國政治發(fā)展道路的鮮明特色，也是中國與西方國家民主法治的最根本區(qū)別。
文化上更加自信，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，構筑中國精神、中國價值。增強文化自覺，加快體制改革步伐，努力構建把社會效益放在首位，社會效益和經濟效益相統(tǒng)一的體制機制。既要保持傳統(tǒng)的延續(xù)性，又要與世界文明交流互鑒，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義文化。黨的十八大以來，文化體制改革取得重大進展，推出300多項改革舉措，積極引導廣大文藝工作者和文化單位在堅持把社會效益放在首位的基礎上，努力做到社會效益和經濟效益相統(tǒng)一。既不能放棄社會責任和文化責任，片面追求經濟效益，也不能放棄市場經營和產業(yè)發(fā)展，空談滿足群眾文化需求。發(fā)展文化產業(yè)既要保證政府對市場的調控能力，又要充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用。只有這樣，才能在實踐中不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，使文化建設適應國際文化激烈競爭的形勢，提高國家文化軟實力。據統(tǒng)計，文化產業(yè)增加值從2012年的1.81萬億元，提高到2016年的3.03萬億元，占GDP的比重從3.48%提高到4.07%，電影票房從2012年的170億元增長到2016年的493億元，電視劇生產達到334部、1.5萬集，平均每天40集左右，產量連年穩(wěn)居世界第一。
中國方案是一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新路世界處于大發(fā)展大變革大調整時期，總書記果斷提出“打造人類命運共同體”的中國方案，以應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)。“人類命運共同體”一詞在黨的十八大報告中就已提出：“合作共贏，就是要倡導人類命運共同體意識”，要“建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關系，同舟共濟、權責共擔，增進人類共同利益”。十八大以來，總書記對這一概念共提到100多次，從兩岸“血脈相連”的中華民族共同體，到“亞洲命運共同體”，再到“人類命運共同體”，甚至“網絡命運共同體”，進行了多維度、多視角闡述，是全球治理的中國方案，體現(xiàn)了中國的對外戰(zhàn)略和為人類未來發(fā)展制定的宏偉目標，構建了中國特色和中國氣派的話語體系。構建人類命運共同體，是中國全新的國際治理理念。弱肉強食不是人類生存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。在逆全球化潮流涌動的今天，中國擯棄“零和博弈”“贏者通吃”的思維模式，提出“以合作取代對抗，以共贏取代獨占”，構建人類命運共同體，為當代國際關系發(fā)展與國際秩序的重建提供了全新的理念。這一價值理念不是憑空產生的，正如外交部長王毅所說的，是對東方文化智慧中“兼愛非攻、
親仁善鄰”“以和為貴、和而不同”的和合理念，“大道之行、天下為公”“民為邦本”的政治抱負和家國情懷，以及“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理想志向的認同和實踐，是繼承、弘揚和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)和升華凝練?？倳浱貏e指出：“中國倡導的新機制新倡議，不是為了另起爐灶，更不是為了針對誰，而是對現(xiàn)有國際機制的有益補充和完善，目標是實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。中國對外開放不是要一家唱獨角戲，而是要各方共同參與;不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共同發(fā)展;不是要營造自己的后花園，而是要建設各國共享的百花園。”
“一帶一路”是全球共建人類命運共同體的重要實踐。“一帶一路”建設以亞洲國家為重點，以陸上和海上經濟合作走廊為依托，涉及沿線60多個國家、44億人口，GDP規(guī)模超過21萬億美元，是世界跨度最大、覆蓋面最廣的新興經濟帶。2013年提出的“一帶一路”建設倡議，現(xiàn)正在向落地生根、深耕細作、持久發(fā)展的新階段邁進。政策溝通、設施聯(lián)通、貿易暢通、資金融通和民心相通，是“一帶一路”建設的核心內容。4年來，全球140多個國家、80多個國際組織積極支持和參與其建設，經貿合作扎實推進。中國企業(yè)對沿線國家投資累計超過500億美元，貿易總額超過3萬億美元。中國與“一帶一路”沿線國家的產能合作不斷深化，已同20多個國家簽署了產能合作協(xié)議，同17個國家共建了46個境外合作區(qū)。目前設立的各類多雙邊
產能合作基金總額已超過1000億美元。中國與沿線國家廣泛協(xié)商溝通，形成了與外部世界的良性互動。“一帶一路”是中國構建“利益共同體、責任共同體、命運共同體”的偉大嘗試，是通往人類命運共同體的必由之路。
俄羅斯科學院遠東研究所首席研究員亞·弗·羅曼諾夫說，中國正在爭取在世界事務中的話語權。“經濟增長并沒有使中國接受反而有意識地遠離西方的政治制度和價值觀;不僅在國內政策，還包括在對外政策中將社會主義意識形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化遺產相結合，使之成為證明中國和平發(fā)展的一種方式”。那種認為中國專注于內部事務，無意參與解決全球問題的想法，越來越不符合實際，“中國希望增加其國際影響力，但不是通過武力，而是通過宣傳本國的方案、理念和價值觀”。
時代是思想之母，實踐是理論之源。中國方案，不僅是中國現(xiàn)實成功經驗的總結，而且在世界經濟增長低迷、西方國家動能走衰之際，中國特色社會主義煥發(fā)出勃勃生機和活力，走向了一條不同于西方國家的現(xiàn)代化道路，并在“一帶一路”的嘗試中，引領全球化實踐。因此，在中國實踐基礎上產生的“中國方案”，具有了超越國界的理論和現(xiàn)實意義。中國秉持共商共建共享的全球治理觀，旨在謀求本國發(fā)展的同時促進各國共同發(fā)展，共同創(chuàng)造人類美好的未來。
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中國的現(xiàn)代化讀后感
中國的現(xiàn)代化讀后感(一)許永桂對于世界來講，或者準確地說，對于西方世界來講，中國就是一個異類。因為他們總能發(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無法很好的匹配中國的大歷史?，F(xiàn)代化，是一個我們既熟悉又陌生的詞語。就像那首詩說的：你，一會看我，一會看云。我覺得，你看我時很遠，你看云時很近。這首顧城的詩道出了一種境界，就是我們對現(xiàn)代化這個詞的若即若離之感。曾幾何時，我們被課本里面的"四個現(xiàn)代化"的偉大召喚所激動著，這是中國夢的一部分?，F(xiàn)代化是一個過程，它永無止境?，F(xiàn)代化包含過去，無法分割?，F(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無法說得清?，F(xiàn)代化，是我們終將面對的大路。本書作者試圖通過比較近代史的中國，與已經走向現(xiàn)代的中華人民共和國的現(xiàn)代化進程來找出使得現(xiàn)代化得以進行下去的共同條件。
現(xiàn)代化的進程，是一個除舊迎新的過程，是一個前途光明道路坎坷的路程。
現(xiàn)代化，是一場人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習性特點。
大樹分割線《中國的現(xiàn)代化》讀后感工業(yè)化，總是伴隨著現(xiàn)代化的出現(xiàn)而出現(xiàn)。在我看來，沒有工業(yè)化，就沒有現(xiàn)代化?，F(xiàn)代無論如何怎樣裝扮下的現(xiàn)代化，如果不是技術發(fā)展先進下的現(xiàn)代化，那也是水中月，鏡中花。金屬質感分割線作者的貢獻之一，就是在兩個時期階段的比較中，通過完整詳細地考證和探究，為我們介紹了政治、經濟、文化、社會等等方面的史圖。語言把握準確，對中國歷史細節(jié)的把握細膩，令人記憶深刻。1840到1949以后，兩個時期，是一個辯證統(tǒng)一的整體。他們分別在訴說中國大歷史的波瀾壯闊的進程。在歷史的長河里面，我們在書中依稀可見人物的神態(tài)和音容笑貌以及他們在歷史中的奮斗。對于中國的獨特性，想必在社會科學里面是屢見不鮮的。任何一種看似美好的理論，在中國應用起來的時候，總是那么步履維艱。這也是我們本書的目的，作者熟稔東亞和俄羅斯歷史，對歷史事實信手拈來，旁征博引，而且令我們驚奇的是，他對歷史背后的許多
現(xiàn)象看得很透，完全是一個中國通。研究中國的歷史，最怕的就是拿著一些二手的資料，然后按照西
方人的邏輯思維和眼光來看待中國的發(fā)展歷程。最后的許多結論總是離著事實很遠。有一種看不透的感覺。
金屬質感分割線中國歷史的獨特性，才是使得中華文化能夠留存千年的原因。最近的杭州G20峰會的晚會，當那一幕幕的西湖美景閃出的時候，我相信，多少中國人的心弦都被撥動。一個傳統(tǒng)的中國，就在于那些湖光山色的山水之間。就在八大山人的畫，在蘇東坡的詞，李白的詩，還有徐悲鴻的奔馬中。一個山水中國，其實就是農業(yè)文明的典型代表。農業(yè)的文明，代表著天人合一，代表著綠色環(huán)保，代表著人與環(huán)境共存的和諧。工業(yè)時代的來臨，讓城市的面貌煥然一變，人類的生活由此發(fā)生了巨大的改變。電燈的發(fā)明，讓我們進入了不眠的夜晚。燈火通明之間，我們透過衛(wèi)星圖片，甚至可以判斷經濟的發(fā)達與否。一個流水線作業(yè)的時代由此展開。卓別林的《摩登時代》，道不盡這個時代的唏噓與惆悵。歷史的畫卷到了此，人類改天換地新生活。我們也習慣了午夜仍舊不睡的生活，"天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星"的場景成為了深山老林才有的現(xiàn)象。數據時代的到來，讓我們執(zhí)迷于電子移動設備終端的虛擬。手機藍盈盈的屏幕，永遠晃動在眼前。
我們的眼睛逐漸不再清澈，我們的空氣逐漸不再清澈，我們的湖水，也逐漸不再清澈。
金屬質感分割線可是，現(xiàn)代化的腳步，是不能停下。因為工業(yè)化的需求，我們永遠有。因為有了工業(yè)化，我們才能改天換日，才能"城市讓生活更美好",沒有工業(yè)化的現(xiàn)代化，是不可能實現(xiàn)的美夢。只有那不斷前進的高科技，才能讓工業(yè)化更加與我們和諧，也才能帶來更好的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是一個過程，沒有人能夠給它下一個準確的定義，因為它永無止境，前途是人類對未來的美好憧憬。欲望是無窮的，但是理性的韁繩，也需要套在奔騰的欲望駿馬之上。在本書中，一個衰朽的清帝國，在歐風美雨飄搖中垂垂老矣，它依然在尋求自己自強的未來之路。一個分崩離析軍閥混戰(zhàn)的中國，也在試圖走向現(xiàn)代化的強國。這種中國自古以來生生不息的自強精神，令人動容?，F(xiàn)代化，究其根本的一點，就是強大的管理基層的能力。沒有強大的管理能力，我們就不能保障現(xiàn)代化。中國古代"皇權不下縣",最根本的原因，是因為中央政權的管理乏力。所謂鄉(xiāng)紳自知的鄉(xiāng)村美夢，其實一直都是幌子。只有到了共產黨的天下，中國農村這塊廣闊的天地，才最終被嚴密管理起來，才最終保證了中國的現(xiàn)代化的進程。如果做不到這點，我們的中國，將可能是印度。
鼓吹"自由"論的西方資本主義國家，對待基層的自我管理，也是嚴密的監(jiān)控。殊不見，作為自由民主的發(fā)源地的英國首都，每個角落都無一不在監(jiān)控攝像頭的照射之下。
所以，一個重要的關鍵因素就在于，國家把所有的底層人民動員起來，才是建立強大現(xiàn)代國家的根本?？箲?zhàn)的爆發(fā)，給了中國人民一個團結的機遇，關于這一點，毛澤東看得很清楚，走向和平的中國，也還將繼續(xù)團結中國人民，組織中國人民，動員所有人民來建設國家。
將國家的觸角深入了農村的每個角落，這是中國走向現(xiàn)代化必不可少的重要一步。除此以外，我們再也沒有其他快捷的方式來完成國家的工業(yè)化。只有工業(yè)化，才能支撐起中國的現(xiàn)代化步伐。我們可以看到，許許多多的進步，教育、醫(yī)療衛(wèi)生、人口、經濟增長等等，都是需要嚴格的管理控制下，才能做到突飛猛進的進步的。這在現(xiàn)代中國中，舉目皆是。
金屬質感分割線另外一個，我們放眼過去，暢享歷史的長河。從秦開始的統(tǒng)一，國家就無時不刻在為著破除封建的藩籬而努力奮斗。從秦馳道，萬里長城和靈渠偉大工程的修建中，我們看到一個帝國為鞏固自己疆域的決心，也看到中華民族開始形成大一統(tǒng)的雛形。在西安的兵馬俑中，我們看到那一個個栩栩如生的面容，驚訝于當年技藝的高超，也深深震撼于一個強大中央集權政權的巨大能量，這個制度本身，將那個時代的生產技術水平，通過集權方式，發(fā)揮到了巔峰，鑄造了這千古的奇觀。所以，帝制的建立，是中國歷史的巨大進步。從此以后，天下不再是"家天下",一種公權的形式，在歷史中徐徐展開。
此后的兩千年，中國就一直處在中央與地方主義互相斗爭的主線中。即使到了清帝國的晚期，到了民國，到了中國共產黨建立政權以后的歲月中，地方主義的風險，作者認為，依然也是一種不利因素。
由此我們感嘆作為胡虜的元統(tǒng)治者，他做出了影響中國歷史的又一個重大制度變遷——建立行省制度。
作為廣袤國土的管理方法和防范底層人民造反的行省制度，一舉蕩平了唐后期以后的軍閥割據局面，軍閥們再也無法找到一塊天然的適合割據的地盤(四川除外)，分裂行為得到了遏制，影響深遠。
羅茲曼還談起了八大軍區(qū)司令員的對調，我想，他已經非常清楚地認識到這件事情背后的重大意義。
一個現(xiàn)代的中國，能夠避免這個情況的發(fā)生。即使在文革，軍隊的變動，也在掌控之中。現(xiàn)代中國的管理能力，已經超越了歷史。
與此同時，我們也看到了，現(xiàn)代與歷史的傳承，始終也是一條規(guī)律。不可能有超越歷史虛無主義的現(xiàn)代化。我想，作者一再進行兩段宏偉歷史的對比，就是要說明，一個現(xiàn)代的中國，依然根植于中華傳統(tǒng)文化的背景中。我想，在歷史的階段中，我們是無法超越的。
中國的現(xiàn)代化，最關鍵的不是技術，資本積累，而是制度。社會主義的基本原則和精神，一定要牢牢把握。斑駁陸離的南美貧民窟，不能讓它出現(xiàn)在中華大地。不斷追求公正公平的理念以及救貧救弱注重社會的原則，一定要緊緊抓住，才能走向"民用、民治、民享"的康莊大道。中國的現(xiàn)代化讀后感(二)中國的現(xiàn)代化By貴哥1選書思考當初老師列出數頁書單，幾十本書的時候，我的內心十分落寞甚
至感到一絲凄涼：我的天，一個學期要看這么多書?老師咋不上天呢!但聽了具體要求，每個小組只需要選擇一本書，并且有整整半個學期的時間進閱讀、思考、寫作。這正和我意啊!我一直有寫書評的欲望，但這種欲望總被懶壓制著，如今可以在這么多的書中選出最感興趣的書，又可以有這么多的時間可以閱讀一本書，沒有強迫，沒有浮躁，只需靜靜的閱讀，感受，還可以順便走出打破我只看書從不回頭反思的陋習的第一步，這是多么美好的體驗。
于是抱著放松的心情，我拿出了老師的書單，一本一本的往下滾動，只從書名中判斷它是否適合我們小組的閱讀?！吨袊默F(xiàn)代化》這本書的書名給我的第一印象就是他講的是中國近現(xiàn)代的發(fā)展歷史，這是我們每個人都熟悉的一段歷史，我們有閱讀這本書所需要的知識儲備。而"現(xiàn)代化"則表明這本書的視角是一種運動的，發(fā)展的視角，與我們平時所接觸到的靜態(tài)的史實會有不同，而這種視角對我們加深對近現(xiàn)代史的了解非常有幫助。再有，通過加深對近代中國現(xiàn)代化的種種歷史條件的分析，我們能夠更好地理解當今中國的經濟發(fā)展，政府方針政策的制定，社會的現(xiàn)象等等，這對于我們當代大學生理解社會具有重大的意義。毛澤東同志早在四十年前在《改造我們的學習》一文中，就尖銳地批評了一些人不懂祖國歷史，特別是不懂得近百年史的傾向。胡耀邦也指出要"加強祖國歷史特別是近代史的教育。"并把它看作是建設社會主義精神文明的一個重要措施。
還有一點我期待的是它是一本由美國學者所著的研究中國的專著，它體現(xiàn)的可能是西方對我國近代史的理解，他們會是怎么看待這段他們曾經在其中扮演的侵略者角色的中國歷史的呢，會不會有失客觀呢，他們的研究水平又到達了什么程度呢?
再有，這本書的成書時間是1982年，老師為什么要推薦一本30多年前的書給我們呢，是這本書對中國現(xiàn)代化的歷史描述的極為精辟，30多年后仍無人可及，還是它暗含了對當今中國的預測，老師希望引起我們的思考，檢驗書中的預言是否正確?帶著這些期待，我決定選擇這本書。
2書本概況《中國的現(xiàn)代化》是美國一批著名學者近年研究中國現(xiàn)代化事業(yè)的綜合性著作。它從晚清中國與西方交手并著手現(xiàn)代化說起，一直寫到十一屆三中全會，從國際環(huán)境、政治結構、經濟發(fā)展、社會整合和科技進步等五方面，論述了中國現(xiàn)代化事業(yè)在晚清、民國初年、北洋軍閥、國民黨政府和解放后各個時期的起步、彷徨、動搖、發(fā)展、挫折、再發(fā)展的艱難歷程。
作者吉爾伯特。羅茲曼，美國普林斯頓大學社會學教授。主要研究興趣是中國、日本和俄國這類社會的相互對比與彼此理解，也兼及有關現(xiàn)代化與前現(xiàn)代的宏觀社會學比較，或者東亞與西方發(fā)展路徑的比較。著有《清代中國的人口與市場調解》等，編有《中國的現(xiàn)代化》、《東亞地區(qū)：儒家遺產及其現(xiàn)代調適》、《日本對戈爾巴喬夫時代的回應》等。
作者對于中國國內問題的探討，持論頗為客觀，中立。全書的結構非常清晰：序論討論了關于現(xiàn)代化的定義和標準，一共兩個部分18,19世紀和20世紀，在各大部分里又分為5個主體板塊，即國際環(huán)境、政治結構、經濟結構與增長、社會一體化以及知識和教育，最后對中國的現(xiàn)代化進程小結并評論了20世紀80年代的政策以及中國未來的可能走向。
3基本觀點1.何謂現(xiàn)代化。作者寫了整整七頁，還是沒有給一個明晰定義，只羅列幾個方面的因素。也許是因為現(xiàn)代化太寬泛影響太全面，以至于無法明確定義。稍微像定義的一句話是"這里所謂走向現(xiàn)代化，指的是從一個以農業(yè)為基礎的人均收入很低的社會，走向著重利用科學和技術的都市化和工業(yè)化社會的這樣一種巨大的轉變",但"所謂"二字所表現(xiàn)的意思又是模棱兩可的。定義不易，要想要衡量現(xiàn)代化，難度則更大，國際依存度、產業(yè)結構、出生率和死亡率、經濟增長及其持續(xù)性、收入分配的公正性的效率、組織技能的增生及專門化，官僚科層化、政治參與、教育拓展……需要考慮的標準如此之多，而且很多標準甚至根本無法衡量。究竟有多少因素應該涵蓋進去，究竟各種指標的相對比率又應該定在什么樣的水平上，對此也尚無明確認知。作者認為現(xiàn)代化并不僅僅是"工業(yè)化"或者是"西方化",而是社會從整體上的一種進步和提升。政治基礎、社會組織環(huán)境、人才和教育、國際環(huán)境都是經濟發(fā)展的必要前提，經濟的發(fā)展又會促進其他方面的進步。
作者引入現(xiàn)代化的方法研究中國是一種手段而不是目的，作者希望通過這個工具來弄清中國社會中哪些因素有助于走向現(xiàn)代化，哪些因素阻礙著現(xiàn)代化，并對現(xiàn)代化發(fā)生的速率和模式加以評估。認識到作者引入現(xiàn)代化研究方法的目的，我們大概也能知道作者提出"何謂現(xiàn)代化"這個問題的原因了。
2.現(xiàn)代化具有多層面性。一個社會在現(xiàn)代化時期所發(fā)生的變化是不考慮學科邊界的。正如我們各個國家領導人所發(fā)現(xiàn)的，要在某些方面(如工業(yè)發(fā)展)取得成就，同時他們無法避免在由此在其他方面可能會產生深刻而且往往是出乎意料的影響。作者從國際背景，政治結構，經濟結構及經濟增長，社會整合，知識教育這五個方面來考慮各種變化，力求繪出一幅這種相互關聯(lián)，相互影響的現(xiàn)代化圖像。把國際背景作為入手點是因為對于一個后來者而言，現(xiàn)代化總是裹挾著對外來挑戰(zhàn)的回應。很明顯的，19世紀起，中國之外的世界就深深沖擊著中國人的觀念和行為。政治結構的核心就是人和物的協(xié)調和控制，現(xiàn)有的協(xié)調和控制結構有利于現(xiàn)代化的啟動嗎?國家的行動本來究竟能在多大程度上可能加速現(xiàn)代化的進程?這是我們需要考慮的問題。
經濟結構和增長就不用說了，生產的增長對其他方面的現(xiàn)代化變革是至關重要的。我們一直以來關于中國經濟的討論，都集中在能籌集足夠的資金并使各種活動和發(fā)展得以保持平衡的問題上。
社會整合方面討論的是社會實現(xiàn)更大程度的統(tǒng)一和互動作用的過程。社會問題涉及到人力資源的質和量，空間分配和組織，人際關系，居住模式等等方面，其中每一個因素都可能是現(xiàn)代化的一個指標。
最后討論的是知識和教育，任何建設現(xiàn)代化的社會都會優(yōu)先考慮吸收并拓展現(xiàn)代知識和技術，知識和技術對于借鑒別國經驗和建設一個新社會來說是必不可少的，至少掃盲教育就應該普及到全體公民。
3.中國現(xiàn)代化的起步條件太豐厚，以至于這些豐厚的條件本來應該在現(xiàn)代化的轉變發(fā)揮其無與倫比的優(yōu)勢，結果卻是導致統(tǒng)治者不思進取的懶惰，喪失了改革的動力。
政治上中國長期以來就存在著以高度中央集權化官僚制度為特征的政治結構，從17世紀開始，它又不斷擴張，形成一個龐大且繁榮穩(wěn)定的帝國。中國的政治制度具有精密的專門化和職能區(qū)分，并由職業(yè)官僚遵照高度理性化并有案可稽的成規(guī)及先例進行管理。經濟上國家對民營部門的管理和控制不愿過深的卷入，還敏銳的認識到價格是市場力量均衡的標志。社會整合上，中國為各個家庭追求社會地位的上升，創(chuàng)造了一個具有秩序性、可測性的十分寬松的環(huán)境。知識教育上，男性識字相當普遍，傳統(tǒng)技術高度發(fā)展，商業(yè)和法律活動的書面性甚至深入到鄉(xiāng)村。在很多方面上，中國具備向現(xiàn)代化轉變的條件。但1900年前的一兩個世紀里，我們可以發(fā)現(xiàn)，遠在和西方發(fā)生對抗并遭到屈辱之前，中國就有過錯失良機的例子，喪失了對新式國際勢力警覺的機會，喪失了延伸政府權力的機會，喪失了從分散而地方化的消費中將資源征集起來的機會……正是中國社會各方面表面上的完美性和全面性構成的了現(xiàn)代化變革的路障，舊秩序高度的穩(wěn)定和倫理公正在本質上就阻止著變革的發(fā)生，這是19世紀前好幾百年間缺乏改組的后遺癥。于是某些本來會有助于中國向舊世界告別并踏上現(xiàn)代變革之路的遺產因素正在失落，而代表著抵制向現(xiàn)代性轉化的頑固因素卻保留下來甚至加強了活力，中國的現(xiàn)代化道路日趨困難重重。
4.清朝顯而易見的中央集權制度內在的高度集中的權威背后是中國社會地道的分散性質，而這種社會分散性質既是中央集權的墊腳石，又是實現(xiàn)民族目標的一種障礙。
由于中學課本的指引，我一直認為清朝是專制集權巔峰，政府對社會的控制是無孔不入的，因而當接觸到清廷對地方的控制其實小的觀點的時候我覺得非常的新穎。原來清朝統(tǒng)治集團并沒有為統(tǒng)一而有力的地方治理創(chuàng)造一個良好的基礎。過分的集權于中央抑制了朝野精英階層的創(chuàng)造性和責任感，進而導致家庭和宗族利益的泛濫，強化了地方主義，最終其實是不利于朝廷對村莊和縣級政權施加影響的。
20世紀以后中國現(xiàn)代化碰到的最大問題是地方割據，這也是中央集權得不到真正實現(xiàn)的表現(xiàn)。中央政府的改革方案得不到徹底的貫徹，同時地方勢力把中央的稅收納入自己的財富中，這些財富又大量支出到軍費，可以說20世紀前30年中國現(xiàn)代化值得欣喜的成就就是軍事改革。局部地區(qū)的私人企業(yè)大概也在一戰(zhàn)期間得以充分發(fā)展，然而很快又競爭不過外資。并在隨之而來的抗日戰(zhàn)爭中，當時民國政府遭到致命打擊，一個值得注意的地方是，其社會統(tǒng)合方面，原本政府的社會支持基柱和城市精英和資產家，但抗日戰(zhàn)爭把它的這一基柱打得支離破碎，城市精英流落農村，資產家破產又或者遠走他方。社會支持勢力瓦解了，其政府組成的正當性和聲勢都減弱了不少。
5.后發(fā)國家與先行國家的區(qū)別及實現(xiàn)趕超的策略?，F(xiàn)代化的后來國家和先行國家區(qū)別體現(xiàn)在：①后來者必須越過差距，并且要以前所未有的規(guī)模采取許多措施，特別是在計劃和資金方面。②這些國家被迫與其他已經實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家保持一種特殊的依賴關系。③已經實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家給他們樹立了榜樣這是有利的，而這些榜樣又是如此的遙不可及，這又令他們感到沮喪。對許多后進國家來說，他們的通知形式都依賴于家庭和宗教的團結一致，依賴于地方自給自足的理想，然而，地方主義和家庭宗族統(tǒng)治處處被現(xiàn)代化打得落花流水。現(xiàn)代化的吸引力是無法回避的，他在物質生產能力方面具備無可爭議的能力，清心寡欲的人是不多的，當卷入現(xiàn)代化浪潮中后發(fā)現(xiàn)問題往往已經太遲了，只能想盡辦法走好現(xiàn)代化之路。這時候要縮小與先行國家的差距，必須實現(xiàn)一種狀態(tài)，而在中國，只有中華人民共和國的領導人上臺掌權后才實現(xiàn)，那就是讓國家利益(而不是家庭，宗教或是地方)無論從理想上還是實際上都成為個人決策的關注焦點。共和國后，對國家有無好處，或有多大貢獻，成了衡量一切行動的參照系數，任何利益都要讓位于國家利益。
這讓我想起了一次課堂上對民主和專制的討論中我提出了一個觀點：后發(fā)國家通過專制才可能實現(xiàn)超越引來各方炮轟。其實我的觀點就來自有于此書，沒有國家權威的引領，如何達到國家利益高于一切的價值觀呢，如何將散布在社會各個角落的資源集中起來進行針對性的建設呢?
4評價全書1.全局觀。本書以完整清晰的脈絡構建了一幅中國現(xiàn)代化的圖景，現(xiàn)代化的五個方面環(huán)環(huán)相扣相互影響，17世紀為18世紀奠定基礎，18世紀矛盾開始顯現(xiàn)，19世紀矛盾集中爆發(fā)，18、19世紀又給20世紀的現(xiàn)代化建設留下了或有利或不利的遺產。更具體來說及時許多早熟現(xiàn)代特征的發(fā)展和某些似乎有助于現(xiàn)代化的條件在17、18世紀就已經顯現(xiàn);18世紀失去機會后，這一基礎就缺乏進一步擴大的能力;19世紀遭到侵略后這些問題的惡化進一步損害了以前的基礎，而現(xiàn)代化本來是可以在這些基礎上較順利進行的;20世紀中國共產黨掌權后才通過國家權威較好的利用了這些基礎，但也由于當初建立的過度集權，我國在現(xiàn)代化道路上也犯了很多錯誤。這樣縱橫交錯的歷史給了我全新的學習歷史的體驗。中學課本強硬的把中國歷史分為古代史，近代史，現(xiàn)代史，每一
本書都分開學習，分開考試，活生生把歷史的連續(xù)性，相關性給打斷了，并不利于史學素養(yǎng)提高和結合歷史分析現(xiàn)實能力的培養(yǎng)。
作者說"對中國研究的越深入，前現(xiàn)代遺產所起的決定性作用就越給人留下深刻的印象".從一方面來看中國具有輝煌的文化傳統(tǒng)，在人文科學和自然科學方面獲得過舉世矚目的成就，政治體制的權威性也是舉世無雙。從另一方面看，正是由于這種值得驕傲的遺產，19世紀中國當權對周圍世界所發(fā)生的變化，抱著一種旁觀的態(tài)度;中國政府在面對現(xiàn)代國家的挑戰(zhàn)面前顯得腐朽無能。如果把歷史以1840為分界割裂，那我們如何能看出1840年前的遺產給1840后的世界帶來的一切影響呢?
2.比較觀本書很大的一個亮點就是作者精心挑選了比較的對象——俄國和日本，并在全書貫穿著對比，讓任何很直觀的看出中國現(xiàn)代化與其他國家的不同，也通過強調中國現(xiàn)代化的相對遲緩，指明拖住中國現(xiàn)代化后腿的道理。對比還解決了一個現(xiàn)代化標準難以衡量的問題，利用其他國家現(xiàn)代化研究的成果，并將其作為比較研究擴展到中國，為中國現(xiàn)代化提供了有用的參照系。當然，若要進行比較，納入的國家越多越好，但這是不現(xiàn)實的，因為我們不可能全面了解所有的國家，作者也是如此，選擇日俄作為中國的比較對象作者是經過慎重考慮的。首先這些國家要為讀者所熟知，還要考慮國家的規(guī)模、歷史的連續(xù)性、前現(xiàn)代的發(fā)展、轉變的時機和性質、迅速現(xiàn)代化的成敗等許多的因素，最后日俄兩國是最切近于這種理想化的歷史實驗室。
3.價值中立與我未看書前的預測完全相反，這個西方人對中國現(xiàn)代化歷史的描述相當的客觀，沒有絲毫的意識形態(tài)色彩，完全依據事實說話。對清政府，國民黨政府，共產黨政府對現(xiàn)代化的影響做出公正的評判，唯一的標準只是對現(xiàn)代化的貢獻。印象最深刻的就是作者描述的新中國為現(xiàn)代化做出的貢獻，他不偏不倚，甚至比很多中國人看得都清楚。在經歷了一個一切都毀譽參半的時代，許多中國人可能到了一個懷疑所有歷史正確性的時候。歷史書上的歌功頌德，我都覺得言過其實。但看了這書以后，才知道原來在中國共產黨的領導下我們取得了幾個世紀以來最大的現(xiàn)代化成就。雖然日后的錯誤也延緩了我們走向現(xiàn)代化的道路，但是誰能不犯錯呢?且看我們今時今日的發(fā)展態(tài)勢，也許未來我們才能評論誰是誰非。作者還在比較中常常使用"先行者"、"后來者"這兩個與其他社會相比較的概念，而不是"成功者"、"失敗者"這樣的詞匯，即使用描述性而非評論性的概念。但是當時置身現(xiàn)代化中國人卻認為早期的現(xiàn)代化才是成功，后期的現(xiàn)代化則被視為失敗，這種觀念對中國的現(xiàn)代化產生了重大影響，讓中國人長期沒有全力推進現(xiàn)代化實現(xiàn)超越的信心。而作者卻盡力把自己當做一個遠距離的觀察者，從盡可能客觀的角度看待中國現(xiàn)代化的成就和挫折，起因和結果。
5總結這本80年代的作品在其結尾處給中國留下了幾個問題，第一個是中國的官僚隊伍因為規(guī)模太大，任命和提拔主要看政治而非政績，加上思想派系的干擾已經士氣不高，在新領導的指揮下，這部官僚機器能夠高效運轉起來嗎。第二個問題是中國是否會作出更大的努力以求建立一個更為公平的政治參與制度。第三個問題是與現(xiàn)代化國家的經濟合作逐步擴大是否會導致中國對個人自由的進一步承認。第四個問題是在其他方面對現(xiàn)有資源的迫切要求面前，已經達到的營養(yǎng)、安全、保健以及其他服務方面的水準會依據過去幾十年經濟能力的擴張和未來年月的經濟增長而維持下去并有提高嗎。改革開放38年后我們再回頭看這位美國學者當初對中國發(fā)展所持的懷疑，如今中國都已經為其給出了答案。中國這些年來發(fā)生了很多翻天覆地的變化，很多80年代初看來難以解決的問題已經被解決或者出現(xiàn)轉機，現(xiàn)在看來是令人興奮的。但是我們也不能忽視這位學者所預測的貧富差距，人才培養(yǎng)，社會流動這些可能會在中國現(xiàn)代化進程中遇到的問題，我驚訝也敬佩于作者對中國走勢的判斷，因為這些問題確實在困擾著我們。在中國的現(xiàn)代化中的"中國模式",作者找到了么?這本僅僅寫到80年代的書并沒有給出解答，我們的四個現(xiàn)代化也遠遠沒有實現(xiàn)。我們還要繼續(xù)不懈的探索中國特色社會主義的發(fā)展道路，繼續(xù)堅定擁護黨的領導，相信黨的執(zhí)政能力會不斷提高。讓我們共同期待一個現(xiàn)代化的中國早日實現(xiàn)!感謝閱讀，希望能幫助您!
2023學習中國式現(xiàn)代化的心得體會1500字 5
華僑大學化工學院課程論文
中國現(xiàn)代化的反思
—讀《東方的崛起：關于中國式現(xiàn)代化的哲學反思》有感
華美玉
(化工學院，化學工程，1300507067)
摘
要
中國式的現(xiàn)代化是一個具有深刻內涵的概念。本文擬對讀《東方的崛起：關于中國式現(xiàn)代化的哲學反思》后感，從理論、歷史和實踐相結合的視角闡述中國現(xiàn)代化發(fā)展。重點闡述中國社會主義的產生及其必然性中國社會主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，即中國是在世界歷史中走向社會主義的;揭示中國特色社會主義的理論基礎尤其是哲學基礎，說明鄧小平是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，是中國社會主義理論的創(chuàng)立者，即鄧小平哲學思想是當代中國的唯物辯證法。
引言
北京師范大學楊耕教授新作《東方的崛起:關于中國式現(xiàn)代化的哲學反思》由北京師范大學出版社2009年12月出版。本書分為上、中、下三篇：從第一章“科學社會主義的基本原則與當代中國的實踐”到第三章“落后國家社會主義革命的必然性及其特征”為上篇，主要從理論上闡述社會主義社會的基本規(guī)定、社會主義代替資本主義的必然性及其客觀根據，以及經濟較為落后國家社會主義革命必然性的形成及其特征;從第四章“世界歷史中的東方社會及其命運”到第十二章“當代中國社會發(fā)展的雙重動力”為中篇，主要從理論、歷史和實踐相結合的視角闡述中國社會主義的產生及其必然性，中國社會主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，改革開放的內在矛盾、根本動力、歷史作用和偉大意義;從第十三章“鄧小平理論：當代中國的馬克思主義”到第十八章“‘三個代表’重要思想：引導中國走向21世紀”為下篇，主要從理論和實踐的結合上闡述中國特色社會主義的理論基礎尤其是哲學基礎，說明鄧小平是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，是中國特色社會主義理論的創(chuàng)立者，說明“三個代表”重要思想引導著中國走向21世紀。
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華僑大學化工學院課程論文
一、中國：在世界歷史中走向社會主義
馬克思的社會主義理論是以資本主義經濟和政治發(fā)展的“典型國家”為藍本的，然而，中國卻是從半殖民半封建社會直接走向社會主義道路的。在這種“奇特”的歷史現(xiàn)象面前，有的人重歸于形而上學，或者認為中國走上社會主義道路是錯誤選擇，或者認為馬克思的社會主義是錯誤理論。在本書作者看來，中國走向社會主義的確改變了世界歷史的傳統(tǒng)走向，但它本身又是資本主義開創(chuàng)的世界歷史對中國社會的影響、沖突和滲透的必然結果。中國是在世界歷史中走向社會主義的，同樣，中國也將在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化。(一)、歷史向世界歷史的轉變世界歷史即指整個人類歷史，各民族、各國家進入全面相互影響、相互依賴、相互滲透、相互制約，使整個世界“一體化”以來的歷史，它是相對于民族的地域狹隘性以及民族歷史而言的。世界歷史在今天已經是一個可經驗的事實，但它卻形成于現(xiàn)代，即資本主義時代。馬克思以驚人的洞察力注意到了這一歷史趨勢，他用“歷史向世界歷史的轉變”這一命題表征了這一歷史趨勢，并認為“世界史不是一直存在的，作為世界史的歷史是結果”。這表明“世界歷史”本身就是一個歷史范疇。在世界歷史形成之前，人類總體歷史和具體民族歷史之間的關系是一般與個別、普遍與特殊的關系。在世界歷史形成之后，任何民族或國家的發(fā)展都不可避免地受到世界歷史的影響，并在這種影響下發(fā)生某種程度的“變形”。如果無視這種整體化的趨勢，繼續(xù)閉關自守，那么，前途只有一個，即最終被“強力”拖進世界歷史的運行軌道。馬克思指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件”，然而，“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產，野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”。生產力與生產關系矛盾運動的世界性以民族性為基礎，但它又不是民族性的簡單疊加。作為一種整合值，它具有相對獨立性，能夠使民族性在某種程度上發(fā)生“變形”，使之協(xié)調于世界性。在世界歷史的背景中，某些落后民族或國家內的生產力與生產關系的矛盾會較快地達到計劃狀態(tài)，并產生同發(fā)達國家“類似的矛盾”。馬克思指出，一切歷史沖突的根源于生產力與生產關系之間的矛盾，然而，“對于某一國家內沖突的發(fā)生來說，完全沒有必要等這種矛盾在這個國家本身中發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)化較發(fā)達的國家進行廣泛的國際交往所引起的競爭，就足以工業(yè)比較不發(fā)達的國家內產生類似的矛盾”。在這種歷史條件下，較為落后的民族就不必一切“從頭開始”，亦步亦趨地沿著發(fā)達國家的發(fā)展道路走下去，在發(fā)達國家的“歷史啟示”下，它能夠縮短矛盾
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的解決過程，以“跳躍式”的發(fā)展走向世界先進行列。(二)、在世界歷史中走向社會主義中國是在20世紀中葉跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接走向社會主義的。20世紀中葉，中國的生產力具有一個顯著特點，即落后與先進并存，個體農業(yè)經濟和手工業(yè)經濟占90%，現(xiàn)代工業(yè)占10%。這表明，中國的生產力具有二重性。正是這種二重化的經濟運動造成了“兩個中國的命運”，決定了中國的未來發(fā)展具有兩種可能性，即發(fā)展資本主義生產關系或建立社會主義生產關系?？赡苄灾械哪囊环N能夠成為現(xiàn)實，在很大程度上取決于中國與世界的關系以及世界歷史的走向。在研究中國歷史時，有的人總是不顧及歷史必然性而沉湎于“如果„就„”的假言判斷中。在他們看來，如果戊戌變法成功了，中國就不會如此落后;如果在20世紀50年代中國選擇資本主義，今天就如何如何。然而，歷史運動有其內在邏輯，它并不以“如果„就„”的公式轉移。實際上，對于歷史研究來說，“如果„就„”的論斷是永遠不能被驗證的，因而是沒有科學意義的。沉湎在這種研究方式中，我們得到的就不是真實的歷史，而是思辨的歷史。這絕不是誤認為風車為妖魔的堂·吉訶德式的戰(zhàn)斗，而是實實在在的兩種歷史觀，即唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的對立。(三)、在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化在世界歷史中，或者說在“開放的世界“中建設中國特色社會主義，這一命題的深刻含義在于，一方面必須在對外開放和國際交往中建設中國的社會主義;另一方面必須把具有世界普遍意義的額東西變?yōu)樽约鹤灾骰顒拥臈l件，變成創(chuàng)造自己”特色“的基礎。正是由于深刻地洞察到世界歷史對不同民族以致整個人類發(fā)展的重要意義，馬克思對交往與開放的世界性發(fā)展寄予巨大的希望，并認為隨著交往的普遍增長和交往的普遍發(fā)展，生產力的普遍增長和交往的普遍發(fā)展是實現(xiàn)共產主義的兩大前提。“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣。中國是在世界歷史中走向社會主義的，同樣，中國也只有在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化，走向共產主義。中國的未來發(fā)展與世界歷史息息相關，只有在世界歷史中發(fā)展起來并且具有中國特色的社會主義才能代表中國的未來。
二、從“中國工業(yè)化道路”到“中國式現(xiàn)代化”道路
現(xiàn)代化是人類文明的一次巨大嬗變，標志著農業(yè)文明向工業(yè)文明的轉變。實現(xiàn)現(xiàn)代化，重構中華民族的生存方式和活動方式，構成了鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷史進程的悲壯主題，凝聚著幾代中國人的思索與奮斗、光榮與夢想。新民主主義革命
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開辟了通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實道路，對“中國工業(yè)化的道路”的探索開啟了中國社會主義現(xiàn)代化的先河，中國特色社會主義的實踐終于“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。(一)中國現(xiàn)代化道路的尋覓及其文化難題的解答按照毛澤東的觀點，中國式被西方資本主義強行納入資本主義世界體系中的，西方資本主義和中國封建主義的結合，吧中國變成了半殖民地半封建社會，西方“資產階級民族”與中華民族的矛盾、封建制度與人民大眾的矛盾因此構成了鴉片戰(zhàn)爭后中國社會的重要矛盾。在20世紀上半葉的中國，任何一種社會運動要想獲得成功，必須首先解決這種矛盾。所以，毛澤東認為，社會主義革命必然性在中國實現(xiàn)，必須經過新民主主義革命這個“不可輕易的必要的形式”。同時，由帝國主義入侵而引發(fā)的中國現(xiàn)代化運動，其價值目標就是使中國擺脫半殖民半封建社會的地位，恢復民族賴以發(fā)展的自主獨立，因此，當新民主主義革命完成反帝反封建的任務時，它就不僅為社會主義創(chuàng)造了前提，而且為中國走向現(xiàn)代化開辟了現(xiàn)實的道路。(二)、“中國工業(yè)化道路”的探索新民主主義革命開辟了通向現(xiàn)代化的道路，但它本身并沒有實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。因此，在新民主主義革命勝利之際，毛澤東明確提出了“使中國穩(wěn)步地由農業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國”的任務;在社會主義改造即將完成之際，又提出并探討了“中國工業(yè)化的道路”問題。工業(yè)化是現(xiàn)代化的根本內容，毛澤東對中國工業(yè)化道路的探討實際上就是對中國社會主義現(xiàn)代化道路的探討。在毛澤東的社會主義現(xiàn)代化理論中，首先就是國家工業(yè)化，使中國“由農業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國”。其次是政治民主化，使“人民主權”由概念轉化為實際生活。再次是建設現(xiàn)代文化，“創(chuàng)造出中國自己的、有獨特民族風格”的社會主義文化。由此可見，毛澤東在探尋一條社會主義現(xiàn)代化的中國式道路，即尋找“一條適合中國的路線”。盡管這條路線不是那么明晰，但毛澤東對“中國工業(yè)化道路”的探討畢竟開啟了中國社會主義現(xiàn)代化的先河，并為實現(xiàn)這一目標提供了一條富有原創(chuàng)性和啟示性的思路。
三、鄧小平哲學思想：當代中國的唯物辯證法
鄧小平理論是當代中國的馬克思主義。鄧小平在社會主義運動史上的特殊地位就在于，他回答了向中國這樣的經濟文化較為落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題。在鄧小平理論中，我們把握到了時代發(fā)展的脈搏，并透視出了一種融化于當代中國實踐活動中的唯物辯證法，即鄧小平哲學思想。在《哲學反思》中作者提到，鄧小平理論就是一種哲學思想。在鄧小平關于中國特色社會主義的總體“構想”中，深藏于背后并滲透于每一個具體“構想”
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中的，就是其哲學思想。學者斷然拒接這樣一種觀點，即鄧小平理論“沒有界定明確的哲學深度”。在經典的象牙塔中待長了，哲學就會成為一種玄思，它是符號、邏輯、概念群的深層運轉。鄧小平哲學思想就是這樣一種哲學，它根源于馬克思主義哲學，孕育于毛澤東哲學思想，直接產生于鄧小平獨特的實踐活動之中;它表現(xiàn)為一種高超的思維藝術，通過各種各樣的具體思考過程和活動過程顯示出來，并轉化為中國人民的認識活動和實踐活動。然而你要直接找到它，它卻不見了;你要到這里來尋找各種哲學術語，這幾乎是一種空想。這里，你要把哲學理解的模式倒過來。按照經典的框架操作，你將一無所獲。鄧小平雖然沒有直接闡述其哲學思想，但由于他深悟哲學的實質，同時又由于他與中國半個多世紀發(fā)展息息相關，因而在新的時代能夠以改革開放和現(xiàn)代化建設總設計師的身份，無比廣闊地展開他那獨具特色的哲學思想。只有從這一特殊的途徑，我們才能發(fā)現(xiàn)鄧小平哲學思想這一當代中國的唯物辯證法。
結語
當代中國社會轉型的最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場化和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一個時空中進行了，構成了一場史無前例、艱難復雜而又波瀾壯闊的偉大的社會變遷，它必然引發(fā)一系列重大的哲學問題，也必然會給哲學思考開辟一個廣闊的社會空間。關注當代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設這一現(xiàn)實，探討其中的規(guī)律性，思考并重建民族的生存方式、活動方式、思維方式、價值觀念。
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2023學習中國式現(xiàn)代化的心得體會1500字 1
中國式現(xiàn)代化心得體會研討發(fā)言以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興，必須始終堅持黨的全面領導。早在近代時期，中國就出現(xiàn)過例如洋務運動、戊戌變法和辛亥革命等一系列對現(xiàn)代化的嘗試，但可惜的是，由于內部原因和外部條件的制約，這些嘗試都以失敗告終。歷史證明，這些改革的失敗，關鍵在于缺乏正確的信仰和堅強的領導，而中國共產黨的出現(xiàn)彌補了這一缺失。在中國共產黨的堅強領導下，中國才真正實現(xiàn)了獨立自主，開啟了現(xiàn)代化的歷史進程，逐步走上了具有中國特色的現(xiàn)代化道路。新時代下推行中國式現(xiàn)代化，走中國式現(xiàn)代化新道路，就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是堅持走自己的路。我們必須始終堅持和擁護中國共產黨的全面領導，堅持以馬克思主義理論為指導，將馬克思主義基本原理同中國特色社會主義具體實際相結合，在總攬新時代社會主義現(xiàn)代化建設實際的基礎上，不斷發(fā)展社會主義民主政治、健全社會主義市場經濟、弘揚社會主義先進文化、構建社會主義生態(tài)文明、推動構建人類命運共同體，彰顯中國式現(xiàn)代化新道路的優(yōu)勢，彰顯中國特色社會主義的優(yōu)越性，彰顯21世紀馬克思主義煥發(fā)的勃勃生機。以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興，必須始終堅持從中國實際出發(fā)。中國式現(xiàn)代化道路有著完全不同于西方的世界環(huán)境和歷史條件，每一步發(fā)展都很難照搬已有的人類社會發(fā)展經驗。中國現(xiàn)代化起步晚、基礎差，卻在短短幾十年里完成了西方幾百年的工業(yè)化進程，這是在吸收一切既有成果的基礎上，對西方現(xiàn)代化道路的追趕和超越，因而具有鮮明的中國特色。具體表現(xiàn)為五大鮮明特征，即：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化;全體人民共同富裕的現(xiàn)代化;物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化;人與自然和諧
共生的現(xiàn)代化;走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國有14多億人口，已經超過目前發(fā)達國家的全部人口，想要帶領人民整
體進入現(xiàn)代化、實現(xiàn)共同富裕，難度和挑戰(zhàn)都是難以想象的，單參照某一個或某幾個現(xiàn)代化樣本根本無法實現(xiàn)，必須從實際出發(fā)，走出一條前所未有的創(chuàng)新之路。走中國式現(xiàn)代化新道路，既符合中國國情，又能夠解決中國的實際問題，這是歷史的選擇，也是人民的選擇。
以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興，必須始終堅持胸懷天下，推進構建人類命運共同體和新發(fā)展格局。
以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，由于資本積累的內在規(guī)律必然表現(xiàn)為兩極分化的現(xiàn)代化，從而誘發(fā)無產階級的貧困化以及整個社會在財富占有上的兩極分化，引發(fā)社會本身的結構性“斷裂”。人們崇拜和追逐資本物化的各種形態(tài)，由此出現(xiàn)唯利主義、生產主義、消費主義和享樂主義等，同時，由于資本邏輯所推動的世界歷史趨勢，必然走向對外擴張掠奪的現(xiàn)代化。
而中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。胸懷天下，兼容并蓄，不擴張、不殖民、不掠奪，堅持一切發(fā)展為了人民、一切發(fā)展依靠人民、一切發(fā)展成果由人民共享，最終必然通向實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，實現(xiàn)五大文明協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代化，實現(xiàn)和平發(fā)展的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的出現(xiàn)和成功實踐，極大地拓寬了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為全世界還沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化、或是正在為實現(xiàn)現(xiàn)代化而努力的國家，提供了中國方案、中國樣本和中國智慧。
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新時代呼喚新使命，新征程號召新作為。作為新時代的選調生，能夠在組織的關心下，扎根基層一線服務一方群眾，這是我們的榮幸。站在新的歷史起點上，要做一個政治上明白、工作上清醒、服務上貼心、發(fā)展上保駕的選調生。
樹信念，講大局，做政治上的明白人。沒有信念的人生，就像大海上沒有航標而航行的船，永遠找不到前進的方向。歷史和現(xiàn)實足以證明，只有那些將理想信念深深銘記于心，外化于行的人才能夠在一切利益誘惑面前，在一切弱化和破壞組織純潔性，戰(zhàn)斗力方面勇于亮劍，并屢屢獲勝。大局者，足可管中窺豹，足可運籌帷幄，鑄就犧牲小我成就大我的境界。衡量一名選調生合格是否，要將政治上明不明白放在首位，只有政治上明白，才能處事上清醒，服務一方群眾，助力一方發(fā)展，政治素質是具有四兩撥千斤作用的。我們要時常吾日三省吾身，黨性覺悟夠不夠，理想信念純不純，大局意識有沒有。只有不斷修身養(yǎng)性，才能夠永葆政治肌體的健康。
守紀律，將規(guī)矩，做工作中的清醒人。人生要系好第一顆扣子，因為它是起點也決定著終點。如果一名選調生從一開始就我行我素，自以為是，在工作上不遵守工作紀律，組織紀律，群眾紀律，那是極其危險的。紀律是完成各項工作的必要前提和制度性約束，如果有規(guī)矩沒有人去執(zhí)行，去擁護制度的權威性，那紀律會變成一張廢紙，一個團隊就無形之中成為了一盤散沙，連規(guī)矩都不講了，更別說在急難
險重的環(huán)境下取得勝利了。有些人就是因為紀律意識不強，在你來我往之中無形的沾染了一些不好的作風習慣，當驀然回頭的時候，才發(fā)現(xiàn)自己在錯誤的路上越走越遠。
善服務，解難題，做群眾的貼心人。做好一名基層選調生，是一項極其不容易的事情。作為基層最前行的工作隊，一定要不忘初心，牢記使命，歸根結底就是為什么人，靠什么人的問題。只有想清楚這個問題，才能使工作對得起組織檢驗，經得起群眾考驗。選調生其實和千千萬萬個普通公務員是一樣的，我們都是服務群眾的，只有不斷為群眾解決身邊難題，我們自身才能夠得到成長和人生意義的升華。文章寫得再好，天花亂墜也抵不上真真切切為群眾解決一件難事，多做一點為民服務的事實，少做一些錦上添花，花上壘花的虛事，我想心安了自己，也舒服了別人。
講擔當，敢作為，做地方發(fā)展的保駕人。一方水土養(yǎng)一方人，在哪里工作就要為那一方百姓謀發(fā)展。對于一名選調生未來的路而言，有多大擔當就有多大舞臺，有多大作為就能成就多大事業(yè)。基層的事情很雜，想從方方面面出發(fā)，作出一番超越前人的事業(yè)是存在不少困難的。但不能說存在困難就停步不前，這是不對的，我們要正確樹立越是艱難越向前的姿態(tài)，不管經歷什么，都要著眼于地方的長遠發(fā)展，哪怕就是每天或者每月每年取得一點點進步，至少我們的事業(yè)是向前的，這樣在一代又一代同志們的共同努力下，我們的事業(yè)注定會像潮水一樣奔騰向前。
“呼吸相顧，痛癢相關。”新時代的選調生，其路遠，其情近，其志遠，其夢近。
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黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，“意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”。這展現(xiàn)了中國作為負責任大國為人類文明發(fā)展作出的新貢獻，堅定了我們走中國特色社會主義道路的信心。我們要深入學習這一重大論斷，深刻理解中國在引領時代潮流和人類文明進步方向上所具有的重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。
中國方案是對蘇聯(lián)和西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的超越蘇聯(lián)模式是在革命戰(zhàn)爭年代形成的，在一段時間內取得了令人矚目的成就，讓蘇聯(lián)從一個農業(yè)國迅速實現(xiàn)工業(yè)化，一躍成為與美國相抗衡的超級大國。蘇聯(lián)走出了一條不同于資本主義的現(xiàn)代化道路，二戰(zhàn)后成為社會主義國家爭相模仿的樣板。然而蘇聯(lián)發(fā)展卻在1970年代后急劇下滑，直至最終解體。
隨著時代主題的變換和科技革命的發(fā)展，蘇聯(lián)模式的弊端日益顯現(xiàn)。毛澤東早就覺察到蘇聯(lián)模式的某些弊端，提出“以蘇為鑒”，開始探索適合中國國情的社會主義建設道路。然而，我國社會主義建設初期的艱辛探索遭遇一些挫折失誤，尤其是“文化大革命”等貽誤了中國現(xiàn)代化的進程。鄧小平總結我國社會主義勝利和挫折的歷史經驗，并比較、借鑒蘇聯(lián)社會主義興衰成敗歷史教訓，提出走自己的路，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。此后，幾代黨和國家領導人接力探索，沿著這條“中國式現(xiàn)代化道路”繼續(xù)前進，不把書本當教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導，以實踐為檢驗真理的唯一標準，解放思想，實事求是，建設中國特色社會主義，從而在經濟、政治、文化、社會等各個領域，實現(xiàn)了對蘇聯(lián)模式的全面突破，使科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機和活力。
歐美發(fā)達國家現(xiàn)代化發(fā)展道路不適合中國。中國是在資本主義堅船利炮的威逼下開啟近代化歷程的?；赝麣v史，為完成中華民族“站起來”和“富起來”的兩大重任，在中國歷史的大舞臺上，各種組織和政黨紛紛登臺，又都煙消云散了;各種主義和主張爭相出場，又都破滅了;各種道路和方式都試行推銷，又都碰壁了。歷史和人民最終選擇了中國共產黨。黨團結帶領人民經過28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和
國，徹底結束了舊中國一盤散沙的局面，徹底結束了半殖民地半封建社會的歷史，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制向人民民主的偉大飛躍。
歷史證明，“現(xiàn)代化就是西化”是錯誤的。西方國家現(xiàn)代化，通過建立殖民地、開拓海外市場去獲得資源和商品銷售市場，是一條資本主義現(xiàn)代化道路。約瑟夫·熊彼特把資本主義的興起稱為開啟了“海盜式的帝國主義時代”，因為它在開拓世界市場的同時，使“貿易與開拓殖民地相聯(lián)系，與毫無節(jié)制的剝削殖民地相聯(lián)系，與非公開的戰(zhàn)爭相聯(lián)系”。這種侵略式擴張和掠奪，給許多國家造成無盡的災難和痛苦。與西方現(xiàn)代化發(fā)展模式不同，社會主義的性質決定了中國不能走西方現(xiàn)代化老路。相反，社會主義本質要求它不僅要消除階級剝削、階級壓迫，而且反對侵略戰(zhàn)爭，擺脫和抑制對外擴張和對外掠奪。中國只能以社會主義道路選擇融入全球性現(xiàn)代化進程之中。中國在改革開放的實踐中，用幾十年的時間走完了西方幾百年時間才能走完的工業(yè)化、城市化道路，為發(fā)展中國家開辟了一條創(chuàng)造美好生活之路。當代中國，綜合國力和國際競爭力由弱變強，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康。從1978年到2016年，我國城鎮(zhèn)居民年人均可支配收入從343元增加到23821元，農民人均收入從134元增加到12363元，不考慮物價上漲因素，分別增長69倍和92倍。2016年和2010年相比，國內生產總值累計增長56%，全國居民人均可支配收入實際增長62.6%，
按照國際標準，我國1999年由低收入國家進入中等收入國家，目前人均國民總收入超過8000美元，屬于中等偏上收入國家，與高收入國家門檻(2016年劃分標準為人均12475美元)還有約34%的差距。
正如英國學者、前歐洲外交事務委員會執(zhí)行主任馬克·里歐納德所說：“從伊朗到埃及，從安哥拉到贊比亞，從哈薩克斯坦到俄羅斯，從印度到越南，從巴西到委內瑞拉的中等收入和貧窮國家的研究團體都在中國的城市和鄉(xiāng)村穿行，尋找北京經驗的啟示。”這表明，備受世界關注的中國現(xiàn)代化發(fā)展道路，是一條成功之路。
中國方案是人類對更好社會制度的新探索總書記曾指出：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的國情，注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路。我們走出了這樣一條道路，并且取得了成功。”這條現(xiàn)代化之路，具有鮮明的中國特色。經濟上堅持社會主義市場經濟改革方向，既強調發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又要更好發(fā)揮政府作用，不斷完善社會主義市場經濟體制，解放和發(fā)展社會生產力。經濟體制改革是中國全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府和市場的關系。市場經濟本身沒有制度屬性，但有市場經濟的一般和特殊。所謂市場經濟的一般，
就是市場經濟的共性，也就是一些學者主張按照西方自由放任的模式發(fā)展經濟。而中國則按照市場經濟的特殊，即市場經濟在社會主義條件下的特點，從中國國情出發(fā)去處理政府與市場的關系。盡管市場在資源配置中起基礎性或決定性作用，但國家卻從來沒有按照自由主義原則對市場采取放任的態(tài)度，而是通過經濟杠桿、法律法規(guī)以及行政手段，對市場加以調節(jié)和引導。實踐證明，中國既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅持社會主義和市場經濟相結合，走出了一條富民強國的成功之路。
政治上逐步健全人民當家作主的制度體系，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。中國與西方國家政治發(fā)展的歷史差異，很大程度上表現(xiàn)在它們各自的政黨在社會發(fā)展進程中的地位和功能。在西方國家，先市民社會后政治整合的發(fā)展邏輯使他們的政黨僅扮演著新政治秩序的維護者和完善者的角色。而中國現(xiàn)代政治是政治革命的產物，民族危機使中國共產黨不僅要完成國家整合性的歷史任務，即以國家統(tǒng)一、民族獨立、人民解放為目標，而且還扮演著國家現(xiàn)代化的領導者和推動者的角色。中國現(xiàn)代政治發(fā)展的邏輯，必然是既要符合政治革命的規(guī)定性，又不局限于政治革命，而要完成工業(yè)化的歷史使命。因此，發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領導、人民當家作主、依法治
國有機統(tǒng)一起來。這是中國政治發(fā)展道路的鮮明特色，也是中國與西方國家民主法治的最根本區(qū)別。
文化上更加自信，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，構筑中國精神、中國價值。增強文化自覺，加快體制改革步伐，努力構建把社會效益放在首位，社會效益和經濟效益相統(tǒng)一的體制機制。既要保持傳統(tǒng)的延續(xù)性，又要與世界文明交流互鑒，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義文化。黨的十八大以來，文化體制改革取得重大進展，推出300多項改革舉措，積極引導廣大文藝工作者和文化單位在堅持把社會效益放在首位的基礎上，努力做到社會效益和經濟效益相統(tǒng)一。既不能放棄社會責任和文化責任，片面追求經濟效益，也不能放棄市場經營和產業(yè)發(fā)展，空談滿足群眾文化需求。發(fā)展文化產業(yè)既要保證政府對市場的調控能力，又要充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用。只有這樣，才能在實踐中不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，使文化建設適應國際文化激烈競爭的形勢，提高國家文化軟實力。據統(tǒng)計，文化產業(yè)增加值從2012年的1.81萬億元，提高到2016年的3.03萬億元，占GDP的比重從3.48%提高到4.07%，電影票房從2012年的170億元增長到2016年的493億元，電視劇生產達到334部、1.5萬集，平均每天40集左右，產量連年穩(wěn)居世界第一。
中國方案是一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新路世界處于大發(fā)展大變革大調整時期，總書記果斷提出“打造人類命運共同體”的中國方案，以應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)。“人類命運共同體”一詞在黨的十八大報告中就已提出：“合作共贏，就是要倡導人類命運共同體意識”，要“建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關系，同舟共濟、權責共擔，增進人類共同利益”。十八大以來，總書記對這一概念共提到100多次，從兩岸“血脈相連”的中華民族共同體，到“亞洲命運共同體”，再到“人類命運共同體”，甚至“網絡命運共同體”，進行了多維度、多視角闡述，是全球治理的中國方案，體現(xiàn)了中國的對外戰(zhàn)略和為人類未來發(fā)展制定的宏偉目標，構建了中國特色和中國氣派的話語體系。構建人類命運共同體，是中國全新的國際治理理念。弱肉強食不是人類生存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。在逆全球化潮流涌動的今天，中國擯棄“零和博弈”“贏者通吃”的思維模式，提出“以合作取代對抗，以共贏取代獨占”，構建人類命運共同體，為當代國際關系發(fā)展與國際秩序的重建提供了全新的理念。這一價值理念不是憑空產生的，正如外交部長王毅所說的，是對東方文化智慧中“兼愛非攻、
親仁善鄰”“以和為貴、和而不同”的和合理念，“大道之行、天下為公”“民為邦本”的政治抱負和家國情懷，以及“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理想志向的認同和實踐，是繼承、弘揚和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)和升華凝練?？倳浱貏e指出：“中國倡導的新機制新倡議，不是為了另起爐灶，更不是為了針對誰，而是對現(xiàn)有國際機制的有益補充和完善，目標是實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。中國對外開放不是要一家唱獨角戲，而是要各方共同參與;不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共同發(fā)展;不是要營造自己的后花園，而是要建設各國共享的百花園。”
“一帶一路”是全球共建人類命運共同體的重要實踐。“一帶一路”建設以亞洲國家為重點，以陸上和海上經濟合作走廊為依托，涉及沿線60多個國家、44億人口，GDP規(guī)模超過21萬億美元，是世界跨度最大、覆蓋面最廣的新興經濟帶。2013年提出的“一帶一路”建設倡議，現(xiàn)正在向落地生根、深耕細作、持久發(fā)展的新階段邁進。政策溝通、設施聯(lián)通、貿易暢通、資金融通和民心相通，是“一帶一路”建設的核心內容。4年來，全球140多個國家、80多個國際組織積極支持和參與其建設，經貿合作扎實推進。中國企業(yè)對沿線國家投資累計超過500億美元，貿易總額超過3萬億美元。中國與“一帶一路”沿線國家的產能合作不斷深化，已同20多個國家簽署了產能合作協(xié)議，同17個國家共建了46個境外合作區(qū)。目前設立的各類多雙邊
產能合作基金總額已超過1000億美元。中國與沿線國家廣泛協(xié)商溝通，形成了與外部世界的良性互動。“一帶一路”是中國構建“利益共同體、責任共同體、命運共同體”的偉大嘗試，是通往人類命運共同體的必由之路。
俄羅斯科學院遠東研究所首席研究員亞·弗·羅曼諾夫說，中國正在爭取在世界事務中的話語權。“經濟增長并沒有使中國接受反而有意識地遠離西方的政治制度和價值觀;不僅在國內政策，還包括在對外政策中將社會主義意識形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化遺產相結合，使之成為證明中國和平發(fā)展的一種方式”。那種認為中國專注于內部事務，無意參與解決全球問題的想法，越來越不符合實際，“中國希望增加其國際影響力，但不是通過武力，而是通過宣傳本國的方案、理念和價值觀”。
時代是思想之母，實踐是理論之源。中國方案，不僅是中國現(xiàn)實成功經驗的總結，而且在世界經濟增長低迷、西方國家動能走衰之際，中國特色社會主義煥發(fā)出勃勃生機和活力，走向了一條不同于西方國家的現(xiàn)代化道路，并在“一帶一路”的嘗試中，引領全球化實踐。因此，在中國實踐基礎上產生的“中國方案”，具有了超越國界的理論和現(xiàn)實意義。中國秉持共商共建共享的全球治理觀，旨在謀求本國發(fā)展的同時促進各國共同發(fā)展，共同創(chuàng)造人類美好的未來。
2023學習中國式現(xiàn)代化的心得體會1500字 4
中國的現(xiàn)代化讀后感
中國的現(xiàn)代化讀后感(一)許永桂對于世界來講，或者準確地說，對于西方世界來講，中國就是一個異類。因為他們總能發(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無法很好的匹配中國的大歷史?，F(xiàn)代化，是一個我們既熟悉又陌生的詞語。就像那首詩說的：你，一會看我，一會看云。我覺得，你看我時很遠，你看云時很近。這首顧城的詩道出了一種境界，就是我們對現(xiàn)代化這個詞的若即若離之感。曾幾何時，我們被課本里面的"四個現(xiàn)代化"的偉大召喚所激動著，這是中國夢的一部分?，F(xiàn)代化是一個過程，它永無止境?，F(xiàn)代化包含過去，無法分割?，F(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無法說得清?，F(xiàn)代化，是我們終將面對的大路。本書作者試圖通過比較近代史的中國，與已經走向現(xiàn)代的中華人民共和國的現(xiàn)代化進程來找出使得現(xiàn)代化得以進行下去的共同條件。
現(xiàn)代化的進程，是一個除舊迎新的過程，是一個前途光明道路坎坷的路程。
現(xiàn)代化，是一場人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習性特點。
大樹分割線《中國的現(xiàn)代化》讀后感工業(yè)化，總是伴隨著現(xiàn)代化的出現(xiàn)而出現(xiàn)。在我看來，沒有工業(yè)化，就沒有現(xiàn)代化?，F(xiàn)代無論如何怎樣裝扮下的現(xiàn)代化，如果不是技術發(fā)展先進下的現(xiàn)代化，那也是水中月，鏡中花。金屬質感分割線作者的貢獻之一，就是在兩個時期階段的比較中，通過完整詳細地考證和探究，為我們介紹了政治、經濟、文化、社會等等方面的史圖。語言把握準確，對中國歷史細節(jié)的把握細膩，令人記憶深刻。1840到1949以后，兩個時期，是一個辯證統(tǒng)一的整體。他們分別在訴說中國大歷史的波瀾壯闊的進程。在歷史的長河里面，我們在書中依稀可見人物的神態(tài)和音容笑貌以及他們在歷史中的奮斗。對于中國的獨特性，想必在社會科學里面是屢見不鮮的。任何一種看似美好的理論，在中國應用起來的時候，總是那么步履維艱。這也是我們本書的目的，作者熟稔東亞和俄羅斯歷史，對歷史事實信手拈來，旁征博引，而且令我們驚奇的是，他對歷史背后的許多
現(xiàn)象看得很透，完全是一個中國通。研究中國的歷史，最怕的就是拿著一些二手的資料，然后按照西
方人的邏輯思維和眼光來看待中國的發(fā)展歷程。最后的許多結論總是離著事實很遠。有一種看不透的感覺。
金屬質感分割線中國歷史的獨特性，才是使得中華文化能夠留存千年的原因。最近的杭州G20峰會的晚會，當那一幕幕的西湖美景閃出的時候，我相信，多少中國人的心弦都被撥動。一個傳統(tǒng)的中國，就在于那些湖光山色的山水之間。就在八大山人的畫，在蘇東坡的詞，李白的詩，還有徐悲鴻的奔馬中。一個山水中國，其實就是農業(yè)文明的典型代表。農業(yè)的文明，代表著天人合一，代表著綠色環(huán)保，代表著人與環(huán)境共存的和諧。工業(yè)時代的來臨，讓城市的面貌煥然一變，人類的生活由此發(fā)生了巨大的改變。電燈的發(fā)明，讓我們進入了不眠的夜晚。燈火通明之間，我們透過衛(wèi)星圖片，甚至可以判斷經濟的發(fā)達與否。一個流水線作業(yè)的時代由此展開。卓別林的《摩登時代》，道不盡這個時代的唏噓與惆悵。歷史的畫卷到了此，人類改天換地新生活。我們也習慣了午夜仍舊不睡的生活，"天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星"的場景成為了深山老林才有的現(xiàn)象。數據時代的到來，讓我們執(zhí)迷于電子移動設備終端的虛擬。手機藍盈盈的屏幕，永遠晃動在眼前。
我們的眼睛逐漸不再清澈，我們的空氣逐漸不再清澈，我們的湖水，也逐漸不再清澈。
金屬質感分割線可是，現(xiàn)代化的腳步，是不能停下。因為工業(yè)化的需求，我們永遠有。因為有了工業(yè)化，我們才能改天換日，才能"城市讓生活更美好",沒有工業(yè)化的現(xiàn)代化，是不可能實現(xiàn)的美夢。只有那不斷前進的高科技，才能讓工業(yè)化更加與我們和諧，也才能帶來更好的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是一個過程，沒有人能夠給它下一個準確的定義，因為它永無止境，前途是人類對未來的美好憧憬。欲望是無窮的，但是理性的韁繩，也需要套在奔騰的欲望駿馬之上。在本書中，一個衰朽的清帝國，在歐風美雨飄搖中垂垂老矣，它依然在尋求自己自強的未來之路。一個分崩離析軍閥混戰(zhàn)的中國，也在試圖走向現(xiàn)代化的強國。這種中國自古以來生生不息的自強精神，令人動容?，F(xiàn)代化，究其根本的一點，就是強大的管理基層的能力。沒有強大的管理能力，我們就不能保障現(xiàn)代化。中國古代"皇權不下縣",最根本的原因，是因為中央政權的管理乏力。所謂鄉(xiāng)紳自知的鄉(xiāng)村美夢，其實一直都是幌子。只有到了共產黨的天下，中國農村這塊廣闊的天地，才最終被嚴密管理起來，才最終保證了中國的現(xiàn)代化的進程。如果做不到這點，我們的中國，將可能是印度。
鼓吹"自由"論的西方資本主義國家，對待基層的自我管理，也是嚴密的監(jiān)控。殊不見，作為自由民主的發(fā)源地的英國首都，每個角落都無一不在監(jiān)控攝像頭的照射之下。
所以，一個重要的關鍵因素就在于，國家把所有的底層人民動員起來，才是建立強大現(xiàn)代國家的根本?？箲?zhàn)的爆發(fā)，給了中國人民一個團結的機遇，關于這一點，毛澤東看得很清楚，走向和平的中國，也還將繼續(xù)團結中國人民，組織中國人民，動員所有人民來建設國家。
將國家的觸角深入了農村的每個角落，這是中國走向現(xiàn)代化必不可少的重要一步。除此以外，我們再也沒有其他快捷的方式來完成國家的工業(yè)化。只有工業(yè)化，才能支撐起中國的現(xiàn)代化步伐。我們可以看到，許許多多的進步，教育、醫(yī)療衛(wèi)生、人口、經濟增長等等，都是需要嚴格的管理控制下，才能做到突飛猛進的進步的。這在現(xiàn)代中國中，舉目皆是。
金屬質感分割線另外一個，我們放眼過去，暢享歷史的長河。從秦開始的統(tǒng)一，國家就無時不刻在為著破除封建的藩籬而努力奮斗。從秦馳道，萬里長城和靈渠偉大工程的修建中，我們看到一個帝國為鞏固自己疆域的決心，也看到中華民族開始形成大一統(tǒng)的雛形。在西安的兵馬俑中，我們看到那一個個栩栩如生的面容，驚訝于當年技藝的高超，也深深震撼于一個強大中央集權政權的巨大能量，這個制度本身，將那個時代的生產技術水平，通過集權方式，發(fā)揮到了巔峰，鑄造了這千古的奇觀。所以，帝制的建立，是中國歷史的巨大進步。從此以后，天下不再是"家天下",一種公權的形式，在歷史中徐徐展開。
此后的兩千年，中國就一直處在中央與地方主義互相斗爭的主線中。即使到了清帝國的晚期，到了民國，到了中國共產黨建立政權以后的歲月中，地方主義的風險，作者認為，依然也是一種不利因素。
由此我們感嘆作為胡虜的元統(tǒng)治者，他做出了影響中國歷史的又一個重大制度變遷——建立行省制度。
作為廣袤國土的管理方法和防范底層人民造反的行省制度，一舉蕩平了唐后期以后的軍閥割據局面，軍閥們再也無法找到一塊天然的適合割據的地盤(四川除外)，分裂行為得到了遏制，影響深遠。
羅茲曼還談起了八大軍區(qū)司令員的對調，我想，他已經非常清楚地認識到這件事情背后的重大意義。
一個現(xiàn)代的中國，能夠避免這個情況的發(fā)生。即使在文革，軍隊的變動，也在掌控之中。現(xiàn)代中國的管理能力，已經超越了歷史。
與此同時，我們也看到了，現(xiàn)代與歷史的傳承，始終也是一條規(guī)律。不可能有超越歷史虛無主義的現(xiàn)代化。我想，作者一再進行兩段宏偉歷史的對比，就是要說明，一個現(xiàn)代的中國，依然根植于中華傳統(tǒng)文化的背景中。我想，在歷史的階段中，我們是無法超越的。
中國的現(xiàn)代化，最關鍵的不是技術，資本積累，而是制度。社會主義的基本原則和精神，一定要牢牢把握。斑駁陸離的南美貧民窟，不能讓它出現(xiàn)在中華大地。不斷追求公正公平的理念以及救貧救弱注重社會的原則，一定要緊緊抓住，才能走向"民用、民治、民享"的康莊大道。中國的現(xiàn)代化讀后感(二)中國的現(xiàn)代化By貴哥1選書思考當初老師列出數頁書單，幾十本書的時候，我的內心十分落寞甚
至感到一絲凄涼：我的天，一個學期要看這么多書?老師咋不上天呢!但聽了具體要求，每個小組只需要選擇一本書，并且有整整半個學期的時間進閱讀、思考、寫作。這正和我意啊!我一直有寫書評的欲望，但這種欲望總被懶壓制著，如今可以在這么多的書中選出最感興趣的書，又可以有這么多的時間可以閱讀一本書，沒有強迫，沒有浮躁，只需靜靜的閱讀，感受，還可以順便走出打破我只看書從不回頭反思的陋習的第一步，這是多么美好的體驗。
于是抱著放松的心情，我拿出了老師的書單，一本一本的往下滾動，只從書名中判斷它是否適合我們小組的閱讀?！吨袊默F(xiàn)代化》這本書的書名給我的第一印象就是他講的是中國近現(xiàn)代的發(fā)展歷史，這是我們每個人都熟悉的一段歷史，我們有閱讀這本書所需要的知識儲備。而"現(xiàn)代化"則表明這本書的視角是一種運動的，發(fā)展的視角，與我們平時所接觸到的靜態(tài)的史實會有不同，而這種視角對我們加深對近現(xiàn)代史的了解非常有幫助。再有，通過加深對近代中國現(xiàn)代化的種種歷史條件的分析，我們能夠更好地理解當今中國的經濟發(fā)展，政府方針政策的制定，社會的現(xiàn)象等等，這對于我們當代大學生理解社會具有重大的意義。毛澤東同志早在四十年前在《改造我們的學習》一文中，就尖銳地批評了一些人不懂祖國歷史，特別是不懂得近百年史的傾向。胡耀邦也指出要"加強祖國歷史特別是近代史的教育。"并把它看作是建設社會主義精神文明的一個重要措施。
還有一點我期待的是它是一本由美國學者所著的研究中國的專著，它體現(xiàn)的可能是西方對我國近代史的理解，他們會是怎么看待這段他們曾經在其中扮演的侵略者角色的中國歷史的呢，會不會有失客觀呢，他們的研究水平又到達了什么程度呢?
再有，這本書的成書時間是1982年，老師為什么要推薦一本30多年前的書給我們呢，是這本書對中國現(xiàn)代化的歷史描述的極為精辟，30多年后仍無人可及，還是它暗含了對當今中國的預測，老師希望引起我們的思考，檢驗書中的預言是否正確?帶著這些期待，我決定選擇這本書。
2書本概況《中國的現(xiàn)代化》是美國一批著名學者近年研究中國現(xiàn)代化事業(yè)的綜合性著作。它從晚清中國與西方交手并著手現(xiàn)代化說起，一直寫到十一屆三中全會，從國際環(huán)境、政治結構、經濟發(fā)展、社會整合和科技進步等五方面，論述了中國現(xiàn)代化事業(yè)在晚清、民國初年、北洋軍閥、國民黨政府和解放后各個時期的起步、彷徨、動搖、發(fā)展、挫折、再發(fā)展的艱難歷程。
作者吉爾伯特。羅茲曼，美國普林斯頓大學社會學教授。主要研究興趣是中國、日本和俄國這類社會的相互對比與彼此理解，也兼及有關現(xiàn)代化與前現(xiàn)代的宏觀社會學比較，或者東亞與西方發(fā)展路徑的比較。著有《清代中國的人口與市場調解》等，編有《中國的現(xiàn)代化》、《東亞地區(qū)：儒家遺產及其現(xiàn)代調適》、《日本對戈爾巴喬夫時代的回應》等。
作者對于中國國內問題的探討，持論頗為客觀，中立。全書的結構非常清晰：序論討論了關于現(xiàn)代化的定義和標準，一共兩個部分18,19世紀和20世紀，在各大部分里又分為5個主體板塊，即國際環(huán)境、政治結構、經濟結構與增長、社會一體化以及知識和教育，最后對中國的現(xiàn)代化進程小結并評論了20世紀80年代的政策以及中國未來的可能走向。
3基本觀點1.何謂現(xiàn)代化。作者寫了整整七頁，還是沒有給一個明晰定義，只羅列幾個方面的因素。也許是因為現(xiàn)代化太寬泛影響太全面，以至于無法明確定義。稍微像定義的一句話是"這里所謂走向現(xiàn)代化，指的是從一個以農業(yè)為基礎的人均收入很低的社會，走向著重利用科學和技術的都市化和工業(yè)化社會的這樣一種巨大的轉變",但"所謂"二字所表現(xiàn)的意思又是模棱兩可的。定義不易，要想要衡量現(xiàn)代化，難度則更大，國際依存度、產業(yè)結構、出生率和死亡率、經濟增長及其持續(xù)性、收入分配的公正性的效率、組織技能的增生及專門化，官僚科層化、政治參與、教育拓展……需要考慮的標準如此之多，而且很多標準甚至根本無法衡量。究竟有多少因素應該涵蓋進去，究竟各種指標的相對比率又應該定在什么樣的水平上，對此也尚無明確認知。作者認為現(xiàn)代化并不僅僅是"工業(yè)化"或者是"西方化",而是社會從整體上的一種進步和提升。政治基礎、社會組織環(huán)境、人才和教育、國際環(huán)境都是經濟發(fā)展的必要前提，經濟的發(fā)展又會促進其他方面的進步。
作者引入現(xiàn)代化的方法研究中國是一種手段而不是目的，作者希望通過這個工具來弄清中國社會中哪些因素有助于走向現(xiàn)代化，哪些因素阻礙著現(xiàn)代化，并對現(xiàn)代化發(fā)生的速率和模式加以評估。認識到作者引入現(xiàn)代化研究方法的目的，我們大概也能知道作者提出"何謂現(xiàn)代化"這個問題的原因了。
2.現(xiàn)代化具有多層面性。一個社會在現(xiàn)代化時期所發(fā)生的變化是不考慮學科邊界的。正如我們各個國家領導人所發(fā)現(xiàn)的，要在某些方面(如工業(yè)發(fā)展)取得成就，同時他們無法避免在由此在其他方面可能會產生深刻而且往往是出乎意料的影響。作者從國際背景，政治結構，經濟結構及經濟增長，社會整合，知識教育這五個方面來考慮各種變化，力求繪出一幅這種相互關聯(lián)，相互影響的現(xiàn)代化圖像。把國際背景作為入手點是因為對于一個后來者而言，現(xiàn)代化總是裹挾著對外來挑戰(zhàn)的回應。很明顯的，19世紀起，中國之外的世界就深深沖擊著中國人的觀念和行為。政治結構的核心就是人和物的協(xié)調和控制，現(xiàn)有的協(xié)調和控制結構有利于現(xiàn)代化的啟動嗎?國家的行動本來究竟能在多大程度上可能加速現(xiàn)代化的進程?這是我們需要考慮的問題。
經濟結構和增長就不用說了，生產的增長對其他方面的現(xiàn)代化變革是至關重要的。我們一直以來關于中國經濟的討論，都集中在能籌集足夠的資金并使各種活動和發(fā)展得以保持平衡的問題上。
社會整合方面討論的是社會實現(xiàn)更大程度的統(tǒng)一和互動作用的過程。社會問題涉及到人力資源的質和量，空間分配和組織，人際關系，居住模式等等方面，其中每一個因素都可能是現(xiàn)代化的一個指標。
最后討論的是知識和教育，任何建設現(xiàn)代化的社會都會優(yōu)先考慮吸收并拓展現(xiàn)代知識和技術，知識和技術對于借鑒別國經驗和建設一個新社會來說是必不可少的，至少掃盲教育就應該普及到全體公民。
3.中國現(xiàn)代化的起步條件太豐厚，以至于這些豐厚的條件本來應該在現(xiàn)代化的轉變發(fā)揮其無與倫比的優(yōu)勢，結果卻是導致統(tǒng)治者不思進取的懶惰，喪失了改革的動力。
政治上中國長期以來就存在著以高度中央集權化官僚制度為特征的政治結構，從17世紀開始，它又不斷擴張，形成一個龐大且繁榮穩(wěn)定的帝國。中國的政治制度具有精密的專門化和職能區(qū)分，并由職業(yè)官僚遵照高度理性化并有案可稽的成規(guī)及先例進行管理。經濟上國家對民營部門的管理和控制不愿過深的卷入，還敏銳的認識到價格是市場力量均衡的標志。社會整合上，中國為各個家庭追求社會地位的上升，創(chuàng)造了一個具有秩序性、可測性的十分寬松的環(huán)境。知識教育上，男性識字相當普遍，傳統(tǒng)技術高度發(fā)展，商業(yè)和法律活動的書面性甚至深入到鄉(xiāng)村。在很多方面上，中國具備向現(xiàn)代化轉變的條件。但1900年前的一兩個世紀里，我們可以發(fā)現(xiàn)，遠在和西方發(fā)生對抗并遭到屈辱之前，中國就有過錯失良機的例子，喪失了對新式國際勢力警覺的機會，喪失了延伸政府權力的機會，喪失了從分散而地方化的消費中將資源征集起來的機會……正是中國社會各方面表面上的完美性和全面性構成的了現(xiàn)代化變革的路障，舊秩序高度的穩(wěn)定和倫理公正在本質上就阻止著變革的發(fā)生，這是19世紀前好幾百年間缺乏改組的后遺癥。于是某些本來會有助于中國向舊世界告別并踏上現(xiàn)代變革之路的遺產因素正在失落，而代表著抵制向現(xiàn)代性轉化的頑固因素卻保留下來甚至加強了活力，中國的現(xiàn)代化道路日趨困難重重。
4.清朝顯而易見的中央集權制度內在的高度集中的權威背后是中國社會地道的分散性質，而這種社會分散性質既是中央集權的墊腳石，又是實現(xiàn)民族目標的一種障礙。
由于中學課本的指引，我一直認為清朝是專制集權巔峰，政府對社會的控制是無孔不入的，因而當接觸到清廷對地方的控制其實小的觀點的時候我覺得非常的新穎。原來清朝統(tǒng)治集團并沒有為統(tǒng)一而有力的地方治理創(chuàng)造一個良好的基礎。過分的集權于中央抑制了朝野精英階層的創(chuàng)造性和責任感，進而導致家庭和宗族利益的泛濫，強化了地方主義，最終其實是不利于朝廷對村莊和縣級政權施加影響的。
20世紀以后中國現(xiàn)代化碰到的最大問題是地方割據，這也是中央集權得不到真正實現(xiàn)的表現(xiàn)。中央政府的改革方案得不到徹底的貫徹，同時地方勢力把中央的稅收納入自己的財富中，這些財富又大量支出到軍費，可以說20世紀前30年中國現(xiàn)代化值得欣喜的成就就是軍事改革。局部地區(qū)的私人企業(yè)大概也在一戰(zhàn)期間得以充分發(fā)展，然而很快又競爭不過外資。并在隨之而來的抗日戰(zhàn)爭中，當時民國政府遭到致命打擊，一個值得注意的地方是，其社會統(tǒng)合方面，原本政府的社會支持基柱和城市精英和資產家，但抗日戰(zhàn)爭把它的這一基柱打得支離破碎，城市精英流落農村，資產家破產又或者遠走他方。社會支持勢力瓦解了，其政府組成的正當性和聲勢都減弱了不少。
5.后發(fā)國家與先行國家的區(qū)別及實現(xiàn)趕超的策略?，F(xiàn)代化的后來國家和先行國家區(qū)別體現(xiàn)在：①后來者必須越過差距，并且要以前所未有的規(guī)模采取許多措施，特別是在計劃和資金方面。②這些國家被迫與其他已經實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家保持一種特殊的依賴關系。③已經實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家給他們樹立了榜樣這是有利的，而這些榜樣又是如此的遙不可及，這又令他們感到沮喪。對許多后進國家來說，他們的通知形式都依賴于家庭和宗教的團結一致，依賴于地方自給自足的理想，然而，地方主義和家庭宗族統(tǒng)治處處被現(xiàn)代化打得落花流水。現(xiàn)代化的吸引力是無法回避的，他在物質生產能力方面具備無可爭議的能力，清心寡欲的人是不多的，當卷入現(xiàn)代化浪潮中后發(fā)現(xiàn)問題往往已經太遲了，只能想盡辦法走好現(xiàn)代化之路。這時候要縮小與先行國家的差距，必須實現(xiàn)一種狀態(tài)，而在中國，只有中華人民共和國的領導人上臺掌權后才實現(xiàn)，那就是讓國家利益(而不是家庭，宗教或是地方)無論從理想上還是實際上都成為個人決策的關注焦點。共和國后，對國家有無好處，或有多大貢獻，成了衡量一切行動的參照系數，任何利益都要讓位于國家利益。
這讓我想起了一次課堂上對民主和專制的討論中我提出了一個觀點：后發(fā)國家通過專制才可能實現(xiàn)超越引來各方炮轟。其實我的觀點就來自有于此書，沒有國家權威的引領，如何達到國家利益高于一切的價值觀呢，如何將散布在社會各個角落的資源集中起來進行針對性的建設呢?
4評價全書1.全局觀。本書以完整清晰的脈絡構建了一幅中國現(xiàn)代化的圖景，現(xiàn)代化的五個方面環(huán)環(huán)相扣相互影響，17世紀為18世紀奠定基礎，18世紀矛盾開始顯現(xiàn)，19世紀矛盾集中爆發(fā)，18、19世紀又給20世紀的現(xiàn)代化建設留下了或有利或不利的遺產。更具體來說及時許多早熟現(xiàn)代特征的發(fā)展和某些似乎有助于現(xiàn)代化的條件在17、18世紀就已經顯現(xiàn);18世紀失去機會后，這一基礎就缺乏進一步擴大的能力;19世紀遭到侵略后這些問題的惡化進一步損害了以前的基礎，而現(xiàn)代化本來是可以在這些基礎上較順利進行的;20世紀中國共產黨掌權后才通過國家權威較好的利用了這些基礎，但也由于當初建立的過度集權，我國在現(xiàn)代化道路上也犯了很多錯誤。這樣縱橫交錯的歷史給了我全新的學習歷史的體驗。中學課本強硬的把中國歷史分為古代史，近代史，現(xiàn)代史，每一
本書都分開學習，分開考試，活生生把歷史的連續(xù)性，相關性給打斷了，并不利于史學素養(yǎng)提高和結合歷史分析現(xiàn)實能力的培養(yǎng)。
作者說"對中國研究的越深入，前現(xiàn)代遺產所起的決定性作用就越給人留下深刻的印象".從一方面來看中國具有輝煌的文化傳統(tǒng)，在人文科學和自然科學方面獲得過舉世矚目的成就，政治體制的權威性也是舉世無雙。從另一方面看，正是由于這種值得驕傲的遺產，19世紀中國當權對周圍世界所發(fā)生的變化，抱著一種旁觀的態(tài)度;中國政府在面對現(xiàn)代國家的挑戰(zhàn)面前顯得腐朽無能。如果把歷史以1840為分界割裂，那我們如何能看出1840年前的遺產給1840后的世界帶來的一切影響呢?
2.比較觀本書很大的一個亮點就是作者精心挑選了比較的對象——俄國和日本，并在全書貫穿著對比，讓任何很直觀的看出中國現(xiàn)代化與其他國家的不同，也通過強調中國現(xiàn)代化的相對遲緩，指明拖住中國現(xiàn)代化后腿的道理。對比還解決了一個現(xiàn)代化標準難以衡量的問題，利用其他國家現(xiàn)代化研究的成果，并將其作為比較研究擴展到中國，為中國現(xiàn)代化提供了有用的參照系。當然，若要進行比較，納入的國家越多越好，但這是不現(xiàn)實的，因為我們不可能全面了解所有的國家，作者也是如此，選擇日俄作為中國的比較對象作者是經過慎重考慮的。首先這些國家要為讀者所熟知，還要考慮國家的規(guī)模、歷史的連續(xù)性、前現(xiàn)代的發(fā)展、轉變的時機和性質、迅速現(xiàn)代化的成敗等許多的因素，最后日俄兩國是最切近于這種理想化的歷史實驗室。
3.價值中立與我未看書前的預測完全相反，這個西方人對中國現(xiàn)代化歷史的描述相當的客觀，沒有絲毫的意識形態(tài)色彩，完全依據事實說話。對清政府，國民黨政府，共產黨政府對現(xiàn)代化的影響做出公正的評判，唯一的標準只是對現(xiàn)代化的貢獻。印象最深刻的就是作者描述的新中國為現(xiàn)代化做出的貢獻，他不偏不倚，甚至比很多中國人看得都清楚。在經歷了一個一切都毀譽參半的時代，許多中國人可能到了一個懷疑所有歷史正確性的時候。歷史書上的歌功頌德，我都覺得言過其實。但看了這書以后，才知道原來在中國共產黨的領導下我們取得了幾個世紀以來最大的現(xiàn)代化成就。雖然日后的錯誤也延緩了我們走向現(xiàn)代化的道路，但是誰能不犯錯呢?且看我們今時今日的發(fā)展態(tài)勢，也許未來我們才能評論誰是誰非。作者還在比較中常常使用"先行者"、"后來者"這兩個與其他社會相比較的概念，而不是"成功者"、"失敗者"這樣的詞匯，即使用描述性而非評論性的概念。但是當時置身現(xiàn)代化中國人卻認為早期的現(xiàn)代化才是成功，后期的現(xiàn)代化則被視為失敗，這種觀念對中國的現(xiàn)代化產生了重大影響，讓中國人長期沒有全力推進現(xiàn)代化實現(xiàn)超越的信心。而作者卻盡力把自己當做一個遠距離的觀察者，從盡可能客觀的角度看待中國現(xiàn)代化的成就和挫折，起因和結果。
5總結這本80年代的作品在其結尾處給中國留下了幾個問題，第一個是中國的官僚隊伍因為規(guī)模太大，任命和提拔主要看政治而非政績，加上思想派系的干擾已經士氣不高，在新領導的指揮下，這部官僚機器能夠高效運轉起來嗎。第二個問題是中國是否會作出更大的努力以求建立一個更為公平的政治參與制度。第三個問題是與現(xiàn)代化國家的經濟合作逐步擴大是否會導致中國對個人自由的進一步承認。第四個問題是在其他方面對現(xiàn)有資源的迫切要求面前，已經達到的營養(yǎng)、安全、保健以及其他服務方面的水準會依據過去幾十年經濟能力的擴張和未來年月的經濟增長而維持下去并有提高嗎。改革開放38年后我們再回頭看這位美國學者當初對中國發(fā)展所持的懷疑，如今中國都已經為其給出了答案。中國這些年來發(fā)生了很多翻天覆地的變化，很多80年代初看來難以解決的問題已經被解決或者出現(xiàn)轉機，現(xiàn)在看來是令人興奮的。但是我們也不能忽視這位學者所預測的貧富差距，人才培養(yǎng)，社會流動這些可能會在中國現(xiàn)代化進程中遇到的問題，我驚訝也敬佩于作者對中國走勢的判斷，因為這些問題確實在困擾著我們。在中國的現(xiàn)代化中的"中國模式",作者找到了么?這本僅僅寫到80年代的書并沒有給出解答，我們的四個現(xiàn)代化也遠遠沒有實現(xiàn)。我們還要繼續(xù)不懈的探索中國特色社會主義的發(fā)展道路，繼續(xù)堅定擁護黨的領導，相信黨的執(zhí)政能力會不斷提高。讓我們共同期待一個現(xiàn)代化的中國早日實現(xiàn)!感謝閱讀，希望能幫助您!
2023學習中國式現(xiàn)代化的心得體會1500字 5
華僑大學化工學院課程論文
中國現(xiàn)代化的反思
—讀《東方的崛起：關于中國式現(xiàn)代化的哲學反思》有感
華美玉
(化工學院，化學工程，1300507067)
摘
要
中國式的現(xiàn)代化是一個具有深刻內涵的概念。本文擬對讀《東方的崛起：關于中國式現(xiàn)代化的哲學反思》后感，從理論、歷史和實踐相結合的視角闡述中國現(xiàn)代化發(fā)展。重點闡述中國社會主義的產生及其必然性中國社會主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，即中國是在世界歷史中走向社會主義的;揭示中國特色社會主義的理論基礎尤其是哲學基礎，說明鄧小平是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，是中國社會主義理論的創(chuàng)立者，即鄧小平哲學思想是當代中國的唯物辯證法。
引言
北京師范大學楊耕教授新作《東方的崛起:關于中國式現(xiàn)代化的哲學反思》由北京師范大學出版社2009年12月出版。本書分為上、中、下三篇：從第一章“科學社會主義的基本原則與當代中國的實踐”到第三章“落后國家社會主義革命的必然性及其特征”為上篇，主要從理論上闡述社會主義社會的基本規(guī)定、社會主義代替資本主義的必然性及其客觀根據，以及經濟較為落后國家社會主義革命必然性的形成及其特征;從第四章“世界歷史中的東方社會及其命運”到第十二章“當代中國社會發(fā)展的雙重動力”為中篇，主要從理論、歷史和實踐相結合的視角闡述中國社會主義的產生及其必然性，中國社會主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，改革開放的內在矛盾、根本動力、歷史作用和偉大意義;從第十三章“鄧小平理論：當代中國的馬克思主義”到第十八章“‘三個代表’重要思想：引導中國走向21世紀”為下篇，主要從理論和實踐的結合上闡述中國特色社會主義的理論基礎尤其是哲學基礎，說明鄧小平是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，是中國特色社會主義理論的創(chuàng)立者，說明“三個代表”重要思想引導著中國走向21世紀。
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一、中國：在世界歷史中走向社會主義
馬克思的社會主義理論是以資本主義經濟和政治發(fā)展的“典型國家”為藍本的，然而，中國卻是從半殖民半封建社會直接走向社會主義道路的。在這種“奇特”的歷史現(xiàn)象面前，有的人重歸于形而上學，或者認為中國走上社會主義道路是錯誤選擇，或者認為馬克思的社會主義是錯誤理論。在本書作者看來，中國走向社會主義的確改變了世界歷史的傳統(tǒng)走向，但它本身又是資本主義開創(chuàng)的世界歷史對中國社會的影響、沖突和滲透的必然結果。中國是在世界歷史中走向社會主義的，同樣，中國也將在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化。(一)、歷史向世界歷史的轉變世界歷史即指整個人類歷史，各民族、各國家進入全面相互影響、相互依賴、相互滲透、相互制約，使整個世界“一體化”以來的歷史，它是相對于民族的地域狹隘性以及民族歷史而言的。世界歷史在今天已經是一個可經驗的事實，但它卻形成于現(xiàn)代，即資本主義時代。馬克思以驚人的洞察力注意到了這一歷史趨勢，他用“歷史向世界歷史的轉變”這一命題表征了這一歷史趨勢，并認為“世界史不是一直存在的，作為世界史的歷史是結果”。這表明“世界歷史”本身就是一個歷史范疇。在世界歷史形成之前，人類總體歷史和具體民族歷史之間的關系是一般與個別、普遍與特殊的關系。在世界歷史形成之后，任何民族或國家的發(fā)展都不可避免地受到世界歷史的影響，并在這種影響下發(fā)生某種程度的“變形”。如果無視這種整體化的趨勢，繼續(xù)閉關自守，那么，前途只有一個，即最終被“強力”拖進世界歷史的運行軌道。馬克思指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件”，然而，“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產，野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”。生產力與生產關系矛盾運動的世界性以民族性為基礎，但它又不是民族性的簡單疊加。作為一種整合值，它具有相對獨立性，能夠使民族性在某種程度上發(fā)生“變形”，使之協(xié)調于世界性。在世界歷史的背景中，某些落后民族或國家內的生產力與生產關系的矛盾會較快地達到計劃狀態(tài)，并產生同發(fā)達國家“類似的矛盾”。馬克思指出，一切歷史沖突的根源于生產力與生產關系之間的矛盾，然而，“對于某一國家內沖突的發(fā)生來說，完全沒有必要等這種矛盾在這個國家本身中發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)化較發(fā)達的國家進行廣泛的國際交往所引起的競爭，就足以工業(yè)比較不發(fā)達的國家內產生類似的矛盾”。在這種歷史條件下，較為落后的民族就不必一切“從頭開始”，亦步亦趨地沿著發(fā)達國家的發(fā)展道路走下去，在發(fā)達國家的“歷史啟示”下，它能夠縮短矛盾
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的解決過程，以“跳躍式”的發(fā)展走向世界先進行列。(二)、在世界歷史中走向社會主義中國是在20世紀中葉跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接走向社會主義的。20世紀中葉，中國的生產力具有一個顯著特點，即落后與先進并存，個體農業(yè)經濟和手工業(yè)經濟占90%，現(xiàn)代工業(yè)占10%。這表明，中國的生產力具有二重性。正是這種二重化的經濟運動造成了“兩個中國的命運”，決定了中國的未來發(fā)展具有兩種可能性，即發(fā)展資本主義生產關系或建立社會主義生產關系?？赡苄灾械哪囊环N能夠成為現(xiàn)實，在很大程度上取決于中國與世界的關系以及世界歷史的走向。在研究中國歷史時，有的人總是不顧及歷史必然性而沉湎于“如果„就„”的假言判斷中。在他們看來，如果戊戌變法成功了，中國就不會如此落后;如果在20世紀50年代中國選擇資本主義，今天就如何如何。然而，歷史運動有其內在邏輯，它并不以“如果„就„”的公式轉移。實際上，對于歷史研究來說，“如果„就„”的論斷是永遠不能被驗證的，因而是沒有科學意義的。沉湎在這種研究方式中，我們得到的就不是真實的歷史，而是思辨的歷史。這絕不是誤認為風車為妖魔的堂·吉訶德式的戰(zhàn)斗，而是實實在在的兩種歷史觀，即唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的對立。(三)、在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化在世界歷史中，或者說在“開放的世界“中建設中國特色社會主義，這一命題的深刻含義在于，一方面必須在對外開放和國際交往中建設中國的社會主義;另一方面必須把具有世界普遍意義的額東西變?yōu)樽约鹤灾骰顒拥臈l件，變成創(chuàng)造自己”特色“的基礎。正是由于深刻地洞察到世界歷史對不同民族以致整個人類發(fā)展的重要意義，馬克思對交往與開放的世界性發(fā)展寄予巨大的希望，并認為隨著交往的普遍增長和交往的普遍發(fā)展，生產力的普遍增長和交往的普遍發(fā)展是實現(xiàn)共產主義的兩大前提。“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣。中國是在世界歷史中走向社會主義的，同樣，中國也只有在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化，走向共產主義。中國的未來發(fā)展與世界歷史息息相關，只有在世界歷史中發(fā)展起來并且具有中國特色的社會主義才能代表中國的未來。
二、從“中國工業(yè)化道路”到“中國式現(xiàn)代化”道路
現(xiàn)代化是人類文明的一次巨大嬗變，標志著農業(yè)文明向工業(yè)文明的轉變。實現(xiàn)現(xiàn)代化，重構中華民族的生存方式和活動方式，構成了鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷史進程的悲壯主題，凝聚著幾代中國人的思索與奮斗、光榮與夢想。新民主主義革命
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開辟了通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實道路，對“中國工業(yè)化的道路”的探索開啟了中國社會主義現(xiàn)代化的先河，中國特色社會主義的實踐終于“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。(一)中國現(xiàn)代化道路的尋覓及其文化難題的解答按照毛澤東的觀點，中國式被西方資本主義強行納入資本主義世界體系中的，西方資本主義和中國封建主義的結合，吧中國變成了半殖民地半封建社會，西方“資產階級民族”與中華民族的矛盾、封建制度與人民大眾的矛盾因此構成了鴉片戰(zhàn)爭后中國社會的重要矛盾。在20世紀上半葉的中國，任何一種社會運動要想獲得成功，必須首先解決這種矛盾。所以，毛澤東認為，社會主義革命必然性在中國實現(xiàn)，必須經過新民主主義革命這個“不可輕易的必要的形式”。同時，由帝國主義入侵而引發(fā)的中國現(xiàn)代化運動，其價值目標就是使中國擺脫半殖民半封建社會的地位，恢復民族賴以發(fā)展的自主獨立，因此，當新民主主義革命完成反帝反封建的任務時，它就不僅為社會主義創(chuàng)造了前提，而且為中國走向現(xiàn)代化開辟了現(xiàn)實的道路。(二)、“中國工業(yè)化道路”的探索新民主主義革命開辟了通向現(xiàn)代化的道路，但它本身并沒有實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。因此，在新民主主義革命勝利之際，毛澤東明確提出了“使中國穩(wěn)步地由農業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國”的任務;在社會主義改造即將完成之際，又提出并探討了“中國工業(yè)化的道路”問題。工業(yè)化是現(xiàn)代化的根本內容，毛澤東對中國工業(yè)化道路的探討實際上就是對中國社會主義現(xiàn)代化道路的探討。在毛澤東的社會主義現(xiàn)代化理論中，首先就是國家工業(yè)化，使中國“由農業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國”。其次是政治民主化，使“人民主權”由概念轉化為實際生活。再次是建設現(xiàn)代文化，“創(chuàng)造出中國自己的、有獨特民族風格”的社會主義文化。由此可見，毛澤東在探尋一條社會主義現(xiàn)代化的中國式道路，即尋找“一條適合中國的路線”。盡管這條路線不是那么明晰，但毛澤東對“中國工業(yè)化道路”的探討畢竟開啟了中國社會主義現(xiàn)代化的先河，并為實現(xiàn)這一目標提供了一條富有原創(chuàng)性和啟示性的思路。
三、鄧小平哲學思想：當代中國的唯物辯證法
鄧小平理論是當代中國的馬克思主義。鄧小平在社會主義運動史上的特殊地位就在于，他回答了向中國這樣的經濟文化較為落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題。在鄧小平理論中，我們把握到了時代發(fā)展的脈搏，并透視出了一種融化于當代中國實踐活動中的唯物辯證法，即鄧小平哲學思想。在《哲學反思》中作者提到，鄧小平理論就是一種哲學思想。在鄧小平關于中國特色社會主義的總體“構想”中，深藏于背后并滲透于每一個具體“構想”
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中的，就是其哲學思想。學者斷然拒接這樣一種觀點，即鄧小平理論“沒有界定明確的哲學深度”。在經典的象牙塔中待長了，哲學就會成為一種玄思，它是符號、邏輯、概念群的深層運轉。鄧小平哲學思想就是這樣一種哲學，它根源于馬克思主義哲學，孕育于毛澤東哲學思想，直接產生于鄧小平獨特的實踐活動之中;它表現(xiàn)為一種高超的思維藝術，通過各種各樣的具體思考過程和活動過程顯示出來，并轉化為中國人民的認識活動和實踐活動。然而你要直接找到它，它卻不見了;你要到這里來尋找各種哲學術語，這幾乎是一種空想。這里，你要把哲學理解的模式倒過來。按照經典的框架操作，你將一無所獲。鄧小平雖然沒有直接闡述其哲學思想，但由于他深悟哲學的實質，同時又由于他與中國半個多世紀發(fā)展息息相關，因而在新的時代能夠以改革開放和現(xiàn)代化建設總設計師的身份，無比廣闊地展開他那獨具特色的哲學思想。只有從這一特殊的途徑，我們才能發(fā)現(xiàn)鄧小平哲學思想這一當代中國的唯物辯證法。
結語
當代中國社會轉型的最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場化和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一個時空中進行了，構成了一場史無前例、艱難復雜而又波瀾壯闊的偉大的社會變遷，它必然引發(fā)一系列重大的哲學問題，也必然會給哲學思考開辟一個廣闊的社會空間。關注當代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設這一現(xiàn)實，探討其中的規(guī)律性，思考并重建民族的生存方式、活動方式、思維方式、價值觀念。
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