“八怪”自成名以來(lái)，他們的書(shū)畫(huà)歷來(lái)是作偽者首選對(duì)象，同時(shí)代就有贗品出現(xiàn)，作偽方法五花八門(mén)，代筆作偽、同門(mén)造假等等，不一而足。清末民初時(shí)期，規(guī)模較大的書(shū)畫(huà)造假作坊“揚(yáng)州片”，主要就是偽造“八怪”的書(shū)畫(huà)。且“八怪”皆是以賣(mài)畫(huà)為生的職業(yè)畫(huà)家，當(dāng)時(shí)作品有的是通過(guò)市場(chǎng)流出，流傳無(wú)緒，故而“八怪”書(shū)畫(huà)作品的鑒定是當(dāng)今鑒藏界的“老大難”問(wèn)題。其實(shí)，只要抓住他們各自特點(diǎn)、各時(shí)段風(fēng)格變化，特別是用筆、用墨、鈐印的習(xí)慣，要想破譯他們的“密碼”，還是有辦法的。
一、“揚(yáng)州片”贗品的鑒定。這類(lèi)產(chǎn)量極大的贗品，主要是為了滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)普通人家裝飾廳堂的需要。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州城里很多人家都有 “八怪”的字畫(huà)。這類(lèi)贗品流傳至今，危害極大，當(dāng)今各地民間書(shū)畫(huà)市場(chǎng)及小型拍賣(mài)會(huì)上常能見(jiàn)到此類(lèi)贗品。但此類(lèi)贗品大部分屬于中、低仿品，裝潢簡(jiǎn)單，印章多是手工仿刻，很難過(guò)關(guān)。其中書(shū)法贗品以鄭板橋、金農(nóng)、黃慎、高鳳翰等人的橫披、條幅、對(duì)聯(lián)居多，皆筆弱墨滯，死而無(wú)生氣。只要仔細(xì)觀察是容易區(qū)別開(kāi)的。
二、代筆作偽及同門(mén)造假作品的鑒定。代筆作偽的情況很多，在“八怪”中也曾出現(xiàn)，但主要是偽畫(huà)。書(shū)法創(chuàng)作比較容易（省時(shí)），因此代筆者很少。同門(mén)造假。學(xué)生跟老師學(xué)幾十年，其基本筆法、用墨、落款往往與老師一脈相承，若再鈐上老師的印章，這類(lèi)作品最難鑒定。此類(lèi)贗品，最容易找到破綻的地方就是落款字跡。
三、通過(guò)研究他們書(shū)法風(fēng)格形成的過(guò)程和用筆、用墨的方法來(lái)鑒別。以金農(nóng)、鄭板橋書(shū)法為例：作偽者很難做到二者用筆、用墨信手插柳，俯拾即是的境界。我們能見(jiàn)到金農(nóng)的書(shū)法作品有隸書(shū)、行草、寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)、楷隸、漆書(shū)五大類(lèi)，屬于各個(gè)時(shí)期的不同風(fēng)格的作品，其發(fā)展順序是有規(guī)律可尋的。作偽者若無(wú)序摹仿往往會(huì)張冠李戴，漏洞百出。鄭板橋“無(wú)今無(wú)古”之書(shū)，并不是佛祖點(diǎn)化，一瞬而成，而是慘淡經(jīng)營(yíng)，長(zhǎng)期摸索，師心獨(dú)創(chuàng)的結(jié)果。其書(shū)除從漢魏碑版中吸取營(yíng)養(yǎng)外，又從黃山谷書(shū)法中汲取靈乳。他取黃山谷書(shū)法的風(fēng)神，又參以畫(huà)蘭、竹的筆法，猶如蘭、竹葉的再現(xiàn)。而作偽者不知其中奧妙，只是過(guò)分突出其書(shū)蘭、竹飄舞一面，無(wú)內(nèi)涵，破綻易露。
四、依據(jù)所鈐的印章來(lái)輔助鑒別。隨著照相制版，電腦刻章等新科技的出現(xiàn)，近年來(lái)有些人提出，印章不能作為書(shū)畫(huà)鑒定的依據(jù)。其實(shí)，那主要是不能作為現(xiàn)代書(shū)畫(huà)作品的鑒定，用于古代書(shū)畫(huà)還是有效的。鑒藏家都有這樣的經(jīng)歷，拿到一件書(shū)畫(huà)作品后，根據(jù)紙墨包漿，裝裱風(fēng)格款式等等，很容易判斷作品的年代，但真?zhèn)纬圆粶?zhǔn)，此時(shí)印章起了作用。老仿品，所使用的印章，多為手工摹刻的石章或以勾描鈐稿腐蝕銅材或鋅材的金屬章。因石頭固有的特性，摹刻的石章要想完全一樣，幾乎不可能，而腐蝕所得到的金屬印與原鈐也有微小的差異，且無(wú)金石味。若有確定為真跡的印章鈐稿可對(duì)照，能輔助鑒別