初學(xué)書(shū)法的時(shí)候大家會(huì)從正楷開(kāi)始學(xué)習(xí)，但是學(xué)會(huì)了之后會(huì)有其他的一些筆法，比如行書(shū)、草書(shū)，這些帶有藝術(shù)氣息的字體，那么書(shū)法和藝術(shù)怎么才能融會(huì)呢？下面就來(lái)看看吧！
書(shū)法藝術(shù)的"融會(huì)"
寫(xiě)字入門(mén)應(yīng)注意進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的融會(huì)。如果想著力于一家，務(wù)先求其似，然后自選一些與書(shū)帖上結(jié)構(gòu)相同的字，按照帖上的書(shū)寫(xiě)原則進(jìn)行意臨。如能意臨，還須找一些巾上根本沒(méi)有的字，按照帖上的書(shū)寫(xiě)原則進(jìn)行更高要求的意臨。如能得"似"，則可謂抓住了這有字的精髓。
然而，每位書(shū)法家也有他的發(fā)展變化過(guò)程，我們應(yīng)當(dāng)沿著他走過(guò)的道路，循蹤追跡，從中更多地了解他的書(shū)寫(xiě)原則，掌握他各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)貌。例如我們著力于歐（歐陽(yáng)詢(xún)）體，就應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)存的諸碑作一個(gè)先后順序的排列，分析他幾塊碑之間的異同。我們會(huì)看到《皇甫誕碑》的秀挺，《化度寺碑》的凝重，《虞恭公碑》的洗煉，《姚辯墓志》的古厚，而最成熟的還是《醴泉銘》。經(jīng)過(guò)這樣一番比較研究之后，也許有人喜歡《醴泉銘》，那就要以《醴泉銘》為基準(zhǔn)，參融其他?；鶞?zhǔn)帖上沒(méi)有的字，就須到其他帖上去找。找到之后，得到了參考，一定會(huì)獲有基本格局，然后再以基帖為加工原則，突出基準(zhǔn)帖的特點(diǎn)，這就把好多基準(zhǔn)帖沒(méi)有的字根據(jù)地創(chuàng)造出來(lái)，這就是比較簡(jiǎn)單的融會(huì)。
有的書(shū)體，雖出自一人之手，但區(qū)別較大，融會(huì)起來(lái)，難工就較大。我們知道顏真卿的字流傳較廣，字帖較多，但碑碑不同，帖帖不一。雖然總的風(fēng)格相差不多，然而卻不盡一致。如果想把它融會(huì)在一起，基準(zhǔn)便不好確定。歷立基于顏書(shū)的突出者如何紹基、華世奎等不乏其人，然而他們之間各有所取，各有所舍，風(fēng)格頗為不同，且都與顏真卿很有一段距離。然而他們都以顏書(shū)為基準(zhǔn)蛻變而出，傳之后世，便都成了欲融顏書(shū)者的很好借鑒。
融會(huì)一家不容易，而融會(huì)多家更難。有人主張選一些比較接近的帖進(jìn)行融會(huì)。如取《乙瑛》與《史晨》的均勻規(guī)正，波磔秀美；或取《陳東王感孝頌》、《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的渾厚合度，虎踞雄強(qiáng)；或取《張遷碑》與《鮮于璜碑》的意態(tài)放曠、情致落拓。這種融會(huì)較易統(tǒng)一，掌握此法似乎很是方便；然而，這種融會(huì)難有較大的升華，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。
有人主張選一些距離較大的帖進(jìn)行融會(huì)，如既取《十七帖》的簡(jiǎn)約洗煉，又取懷素的流動(dòng)縱逸；既取《蘭亭序》清朗流美，又取《祭侄稿》奔放連綿。當(dāng)然這能極盡補(bǔ)輔作用，兼蓄并立，適可見(jiàn)落筆的寬綽，容度廣袤。然而，這種融會(huì)也太難了。二者雜揉固易，而融會(huì)則需極高的火候，如同先熔鐵水，再鑄一體，庶幾可成天衣。否則，一定會(huì)不倫不類(lèi)。
還有人嘗試了各字體之間，或融篆隸，或融楷行，或融隸行，這更困難。前者如趙之謙，其次李北海，最后如鄭板橋。在現(xiàn)代書(shū)法中黨見(jiàn)些隸書(shū)行寫(xiě)，隸中有篆等，也有人試圖在一張作品上對(duì)各字體不作融會(huì)，而無(wú)序地排列在一起，也能寫(xiě)出一篇洋洋灑灑的作品。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，他們?cè)跁?shū)法藝術(shù)開(kāi)拓上都取得了一定的成就，然而卻沒(méi)有形成趨勢(shì)與規(guī)律，只能算是一株奇卉，而不能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代。