我國(guó)古代文論名著《文心雕龍》中說(shuō)：“夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌；譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客”。意思是說(shuō)，能夠深刻感受和領(lǐng)會(huì)文藝作品妙處的人，在欣賞杰作的時(shí)候，必然能夠獲得內(nèi)心的喜悅、精神上的享受，好像春天里登臺(tái)觀景令人心情舒暢，又像動(dòng)人的音樂(lè)和美味能夠留住過(guò)客。的確，對(duì)于文藝的愛(ài)好，有時(shí)可以達(dá)到迷戀的狀態(tài)?？追蜃釉邶R國(guó)聽(tīng)了韶樂(lè)，不是“三月不知肉味”嗎?如果你經(jīng)常出入美術(shù)展覽會(huì)的話(huà)，就會(huì)看到在美術(shù)展覽的大廳里，熱情的觀眾川流不息。有些佇立畫(huà)前久久不動(dòng)；有些雖然匆匆而過(guò)，但可以感覺(jué)到他們每看到一件值得欣賞的作品，便在精神上有一種興奮滿(mǎn)足感，有時(shí)竟然禁不住會(huì)心地喜形于色。有些掏出速寫(xiě)本臨摹大意，記取細(xì)節(jié)；有些轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去一看再看，真是一步一回頭地留連忘返。馬克思也講過(guò)，審美的精神感覺(jué)，不同于‘‘被粗糙的實(shí)踐的需要所支配的感覺(jué)?！彼终f(shuō)：“如果音樂(lè)很好而聽(tīng)者又懂得音樂(lè)，那么音樂(lè)的消費(fèi)會(huì)比香檳酒的消費(fèi)更為高尚”?？梢?jiàn)，文藝的欣賞，是人類(lèi)高尚的精神活動(dòng)。
如果文藝創(chuàng)作是精神生產(chǎn)的話(huà)，文藝的欣賞則屬于精神的消費(fèi)。只有這兩個(gè)方面的結(jié)合才算是文藝活動(dòng)的全部。作者和欣賞者通過(guò)作品為媒介，溝通、交流、傳達(dá)、接受、拓展、反饋，發(fā)揮著社會(huì)效用，同時(shí)也在互相促進(jìn)中提高發(fā)展。
亦如物質(zhì)消費(fèi)也有許多學(xué)問(wèn)一樣，藝術(shù)的消費(fèi)也有一個(gè)是否善于享用的問(wèn)題。這就牽涉到主觀審美感知能力的問(wèn)題。比如同樣去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)上交響樂(lè)的演奏，有人能夠領(lǐng)會(huì)美妙的旋律、節(jié)奏、多層次的結(jié)構(gòu)等等，并且還能夠理解作品的情緒、風(fēng)格和豐富多彩的內(nèi)涵。在接受作品的藝術(shù)美和思想性的同時(shí)，也拍動(dòng)想象的翅膀，得到新的啟發(fā)，獲得巨大的美感享受。而另一個(gè)人，聽(tīng)著同樣的音樂(lè)，竭盡努力迫使自己理解，還是莫明其妙。或許有人感到簡(jiǎn)直索然無(wú)味，只好抽身退場(chǎng)。美術(shù)作品的特點(diǎn)是可見(jiàn)的、直觀的、形象的，比之文學(xué)、音樂(lè)等等似乎更加大眾化、通俗化，但也有個(gè)能否理解的問(wèn)題。眾口交贊的作品，我們?cè)谟^賞之后，或許有摸不著頭腦的空虛感。一個(gè)展覽會(huì)與另一個(gè)展覽會(huì)，專(zhuān)家們對(duì)風(fēng)格流派、新意、形式美、傾向等等，可能爭(zhēng)論得難解難分，而一個(gè)外行卻看不出彼此有何不同。我曾聽(tīng)說(shuō)一位企業(yè)的，在給宣傳部門(mén)下達(dá)節(jié)日裝飾的指示時(shí)，提出的要求是“花里胡哨”。這說(shuō)明，作為文化素養(yǎng)一部分的審美能力，人與人之間是有差距的。接觸了藝術(shù)作品，并不能夠欣賞。藝術(shù)欣賞是需要一定修養(yǎng)的。還是馬克思說(shuō)得好：“對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象，……因?yàn)閷?duì)我說(shuō)來(lái)任何一個(gè)對(duì)象的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義)都以我的感覺(jué)所能感知的程度為限”。這也就是說(shuō)，藝術(shù)修養(yǎng)高的人，能夠在杰出作品的欣賞中感知更多的東西，司以獲得更高的藝術(shù)享受。否則，最美的藝術(shù)作品，對(duì)他來(lái)講也是毫無(wú)意義，如同子虛烏有。劉勰在《知音》篇一開(kāi)頭就發(fā)出“知音其難哉!”的感嘆，不是沒(méi)有道理的。
有一則故事，說(shuō)唐代大畫(huà)家閻立本初見(jiàn)南朝名畫(huà)家張僧繇的畫(huà)跡，覺(jué)得不過(guò)“虛得其名”，可是再去看時(shí)，發(fā)現(xiàn)不愧是“近代佳手”，待第三次仔細(xì)看時(shí)才悟到張僧繇繪畫(huà)藝術(shù)的真正高妙之處。于是“留戀十日不能去”，“坐臥觀之”朝夕揣摩。這說(shuō)明識(shí)畫(huà)與相馬、識(shí)人的道理相通，其優(yōu)劣并不是一望而知的(當(dāng)然也不排斥有一見(jiàn)鐘情的另外一種情況)。那么，應(yīng)當(dāng)怎樣欣賞藝術(shù)，或者說(shuō)，怎樣培養(yǎng)欣賞美術(shù)作品的興趣和智能呢?
任何一個(gè)認(rèn)識(shí)(審美，也應(yīng)該包含在人類(lèi)廣義的認(rèn)識(shí)之中)，都是在多次反復(fù)中獲得的。藝術(shù)欣賞能力的提高要靠長(zhǎng)期的積累，多多接觸藝術(shù)品。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。這話(huà)很對(duì)，所以也有人主張親自參加藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，大有助于領(lǐng)會(huì)個(gè)中三昧。倒不妨試一試。對(duì)于藝術(shù)，不要看得太簡(jiǎn)單，也木必望而生畏。實(shí)際上，把文藝視為“詩(shī)賦小道，壯夫不為”者有之；深知“文章千古事”的道理者可能更多。我們不要做無(wú)師自通的狂夫，也不要相信只有天才方能問(wèn)津藝術(shù)的迷信。
如果文藝創(chuàng)作是精神生產(chǎn)的話(huà)，文藝的欣賞則屬于精神的消費(fèi)。只有這兩個(gè)方面的結(jié)合才算是文藝活動(dòng)的全部。作者和欣賞者通過(guò)作品為媒介，溝通、交流、傳達(dá)、接受、拓展、反饋，發(fā)揮著社會(huì)效用，同時(shí)也在互相促進(jìn)中提高發(fā)展。
亦如物質(zhì)消費(fèi)也有許多學(xué)問(wèn)一樣，藝術(shù)的消費(fèi)也有一個(gè)是否善于享用的問(wèn)題。這就牽涉到主觀審美感知能力的問(wèn)題。比如同樣去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)上交響樂(lè)的演奏，有人能夠領(lǐng)會(huì)美妙的旋律、節(jié)奏、多層次的結(jié)構(gòu)等等，并且還能夠理解作品的情緒、風(fēng)格和豐富多彩的內(nèi)涵。在接受作品的藝術(shù)美和思想性的同時(shí)，也拍動(dòng)想象的翅膀，得到新的啟發(fā)，獲得巨大的美感享受。而另一個(gè)人，聽(tīng)著同樣的音樂(lè)，竭盡努力迫使自己理解，還是莫明其妙。或許有人感到簡(jiǎn)直索然無(wú)味，只好抽身退場(chǎng)。美術(shù)作品的特點(diǎn)是可見(jiàn)的、直觀的、形象的，比之文學(xué)、音樂(lè)等等似乎更加大眾化、通俗化，但也有個(gè)能否理解的問(wèn)題。眾口交贊的作品，我們?cè)谟^賞之后，或許有摸不著頭腦的空虛感。一個(gè)展覽會(huì)與另一個(gè)展覽會(huì)，專(zhuān)家們對(duì)風(fēng)格流派、新意、形式美、傾向等等，可能爭(zhēng)論得難解難分，而一個(gè)外行卻看不出彼此有何不同。我曾聽(tīng)說(shuō)一位企業(yè)的，在給宣傳部門(mén)下達(dá)節(jié)日裝飾的指示時(shí)，提出的要求是“花里胡哨”。這說(shuō)明，作為文化素養(yǎng)一部分的審美能力，人與人之間是有差距的。接觸了藝術(shù)作品，并不能夠欣賞。藝術(shù)欣賞是需要一定修養(yǎng)的。還是馬克思說(shuō)得好：“對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象，……因?yàn)閷?duì)我說(shuō)來(lái)任何一個(gè)對(duì)象的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義)都以我的感覺(jué)所能感知的程度為限”。這也就是說(shuō)，藝術(shù)修養(yǎng)高的人，能夠在杰出作品的欣賞中感知更多的東西，司以獲得更高的藝術(shù)享受。否則，最美的藝術(shù)作品，對(duì)他來(lái)講也是毫無(wú)意義，如同子虛烏有。劉勰在《知音》篇一開(kāi)頭就發(fā)出“知音其難哉!”的感嘆，不是沒(méi)有道理的。
有一則故事，說(shuō)唐代大畫(huà)家閻立本初見(jiàn)南朝名畫(huà)家張僧繇的畫(huà)跡，覺(jué)得不過(guò)“虛得其名”，可是再去看時(shí)，發(fā)現(xiàn)不愧是“近代佳手”，待第三次仔細(xì)看時(shí)才悟到張僧繇繪畫(huà)藝術(shù)的真正高妙之處。于是“留戀十日不能去”，“坐臥觀之”朝夕揣摩。這說(shuō)明識(shí)畫(huà)與相馬、識(shí)人的道理相通，其優(yōu)劣并不是一望而知的(當(dāng)然也不排斥有一見(jiàn)鐘情的另外一種情況)。那么，應(yīng)當(dāng)怎樣欣賞藝術(shù)，或者說(shuō)，怎樣培養(yǎng)欣賞美術(shù)作品的興趣和智能呢?
任何一個(gè)認(rèn)識(shí)(審美，也應(yīng)該包含在人類(lèi)廣義的認(rèn)識(shí)之中)，都是在多次反復(fù)中獲得的。藝術(shù)欣賞能力的提高要靠長(zhǎng)期的積累，多多接觸藝術(shù)品。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。這話(huà)很對(duì)，所以也有人主張親自參加藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，大有助于領(lǐng)會(huì)個(gè)中三昧。倒不妨試一試。對(duì)于藝術(shù)，不要看得太簡(jiǎn)單，也木必望而生畏。實(shí)際上，把文藝視為“詩(shī)賦小道，壯夫不為”者有之；深知“文章千古事”的道理者可能更多。我們不要做無(wú)師自通的狂夫，也不要相信只有天才方能問(wèn)津藝術(shù)的迷信。