1、馬克思主義創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的偉大變革,其根本原因在于()
A、把實(shí)踐觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論B、把唯物的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論
C、把人本的觀點(diǎn)運(yùn)用于反映論D、把辯證法運(yùn)用于反映論
2、毛澤東指出：“辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。下列屬于實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的觀點(diǎn)有()
A、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)
B、中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的
C、 “要想知道梨子的滋味，就必須親自嘗一嘗”
D、機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦
3、牛頓是的科學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)了的萬(wàn)有引力定律。但是，從科學(xué)發(fā)展的歷來(lái)看，萬(wàn)有引力的建立是無(wú)數(shù)科學(xué)工作者長(zhǎng)期辛勤實(shí)踐的結(jié)果。因?yàn)椋溙煳膶W(xué)家第谷·布拉赫從1576年到1897年，二十一年如一日，進(jìn)行了天文學(xué)上最重要的觀測(cè)工作，收集了大量準(zhǔn)確的資料。后來(lái)的開(kāi)普勒獲得了他的全部觀測(cè)材料，繼承了他的工作。牛頓在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，并在自己的實(shí)踐中，提出了萬(wàn)有引力定律。牛頓有句名言是“假若我能比別人望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀?。上述事例說(shuō)明()
A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
B、間接經(jīng)驗(yàn)也是來(lái)自于前人或他人的實(shí)踐
C、只有事事以自己的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，才能認(rèn)識(shí)事物
D、只有把間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能有比較完整的知識(shí)
4、“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明()
A、主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合
B、主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)
C、客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的
D、脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤
5、繼我國(guó)載人深潛5 000米級(jí)海試首試成功并突破4 000米水深后，北京時(shí)間2011年7月26日上午6時(shí)07分，“蛟龍”號(hào)在第二次下潛試驗(yàn)中成功突破5 000米水深大關(guān)，并在6時(shí)17分時(shí)達(dá)到下潛深度5 057米，創(chuàng)造了我國(guó)載人深潛新的紀(jì)錄，也是“蛟龍”號(hào)7 000米征途上的一個(gè)階段性成果。從哲學(xué)角度分析，“蛟龍”號(hào)下潛不斷地刷新新的紀(jì)錄說(shuō)明()
A、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程
B、世界是可以認(rèn)識(shí)的
C、人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)，正在不斷地深化
D、只有實(shí)踐主體和客體相結(jié)合，才能認(rèn)識(shí)海洋
6、馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一。對(duì)這一命題的正確理解有()
A、從無(wú)限發(fā)展的世界來(lái)講人們最終能達(dá)到對(duì)世界的全面而正確的認(rèn)識(shí)，因而認(rèn)識(shí)能力有至上性
B、在每一個(gè)具體時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)能力總是相對(duì)的，具有非至上性
C、人們只能認(rèn)識(shí)事物的外部聯(lián)系，而不能把握事物的真正本質(zhì)，因而具有非至上性
D、人的認(rèn)識(shí)能力是不斷從非至上性向至上性發(fā)展的過(guò)程
7、有幾個(gè)盲人，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大象，不知道大象長(zhǎng)得什么樣，他們就決定去摸摸大象。第一個(gè)人摸到了鼻子，他說(shuō)：“大象像一條彎彎的管子?！钡诙€(gè)人摸到了尾巴，他說(shuō)：“大象像個(gè)細(xì)細(xì)的棍子。”第三個(gè)人摸到了身體，他說(shuō)：“大象像一堵墻?！钡谒膫€(gè)人摸到了腿，他說(shuō)：“大象像一根粗粗的柱子。”盲人摸象的故事表明()
A、人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由主體的觀念意志決定的
B、主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有能動(dòng)的作用
C、主體反映客體的過(guò)程是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程
D、主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)
8、“只要邁進(jìn)一小步，仿佛是向同一方向邁進(jìn)一小步，真理就會(huì)變成謬誤”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明()
A、主觀唯心主義的觀點(diǎn)B 真理具有相對(duì)性
C、在一定條件下真理會(huì)向謬誤轉(zhuǎn)化D、客觀唯心主義的觀點(diǎn)
9、根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上正確的觀點(diǎn)有()
A、熟知未必是真知B、熟知未必不能是真知
C、真知可以源于熟知D、真知必定首先是熟知
10、恩格斯說(shuō)：“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)推斷它明天會(huì)再升起?！边@說(shuō)明()
A、感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)B、所有的認(rèn)識(shí)的真理性都是相對(duì)的
C、感性認(rèn)識(shí)有其局限性D、歸納法的不完滿性
11、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展主要表現(xiàn)為()
A、直接改變意識(shí)形態(tài)B、直接改變生產(chǎn)方式
C、直接改變生活方式D、直接改變政治結(jié)構(gòu)
12、十月革命后列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義?！睂?duì)這段話的正確理解是()
A、應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義的理論
B、只能從經(jīng)驗(yàn)，而不能從理論上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義
C、在社會(huì)主義建設(shè)中理論比實(shí)踐更重要
D、必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義的理論
13、盡管歷羅馬教廷把哥白尼的“日心說(shuō)”當(dāng)做“異端邪說(shuō)”加以打擊，毀掉哥白尼的書(shū)，燒死布魯諾，監(jiān)禁伽利略。但這既不能改變地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說(shuō)”。這一事例說(shuō)明()
A、客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B 真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤
C、客觀規(guī)律作用是無(wú)條件的D 真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容
14、當(dāng)原子論被科學(xué)所證實(shí)之后，道爾頓斷言：“物質(zhì)是最終的、不可再分的單元?！闭麄€(gè)19世紀(jì)，原子論占了絕對(duì)地位。但是1897年電子的發(fā)現(xiàn)，帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的物理學(xué)革命。這時(shí)，電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的《元旦獻(xiàn)詞》中聲稱：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了”，電子再不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。以上這段材料說(shuō)明了()
A、相對(duì)真理是絕對(duì)真理的具體表現(xiàn)
B、絕對(duì)真理是不存在的
C、在一定條件下，人們只能達(dá)到對(duì)客觀世界的近似正確的反映
D、任何科學(xué)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一
15、下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的是()
A、近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音B、冰凍三尺，非一日之寒
C、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D、堅(jiān)持辯證法
16、“真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)閷?duì)人大有用處，所以才給以‘真理’的美名。”這段話的觀點(diǎn)說(shuō)明()
A、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的就是真理B、有用的就是真理
C、符合客觀規(guī)律的是真理D、能為我主觀需要服務(wù)的是真理
17、“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于()
A、教條主義B、理論脫離實(shí)際
C、形而上學(xué)D、本本主義
18、中世紀(jì)哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”，被教皇視為“異端邪說(shuō)”，下令禁止，堅(jiān)持哥白尼學(xué)說(shuō)的伽利略被終身監(jiān)禁，布魯諾被活活燒死。1979年羅馬教皇鄭重宣布為科學(xué)家伽利略平反，承認(rèn)300年前對(duì)伽利略的審判是不公正的。這個(gè)事例包含的哲理是()
A、真理是在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展的
B、真理的內(nèi)容是客觀的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的
C、真理會(huì)變成謬誤，謬誤會(huì)變成真理
D、真理往往是少數(shù)人先發(fā)現(xiàn)，然后為大多數(shù)人所承認(rèn)
19、恩培多克勒認(rèn)為，在所有的生物中都有流射物存在，當(dāng)這些流射物與感觀相接觸而進(jìn)入感觀時(shí)，感覺(jué)就產(chǎn)生了。德謨克利特受恩培多克勒“流射說(shuō)”的影響，提出了“影像說(shuō)”。他認(rèn)為，當(dāng)影像從外面進(jìn)入時(shí)，感覺(jué)和思想就產(chǎn)生，相反，若無(wú)影像對(duì)感官的撞擊，就沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生。對(duì)他們的觀點(diǎn)分析正確的是()
A、是舊唯物主義的直觀反映論
B、把認(rèn)識(shí)的主體看做是生物性的自然存在
C、僅僅從客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)
D、把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化了
20、德國(guó)物理學(xué)家、生理學(xué)家兼心理學(xué)家赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見(jiàn)紫外線而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限。對(duì)他的觀點(diǎn)分析正確的是()
A、他沒(méi)有看到人的感官的局限性是可以突破的
B、他沒(méi)有看到人的認(rèn)識(shí)能力具有無(wú)限性的一面
C、他沒(méi)有看到主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的能動(dòng)作用
D、具有不可知論的傾向
1、【答案】AD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“實(shí)踐的重要性”。
馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的偉大變革，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
2、【答案】ABC
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用”。
只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)是相當(dāng)重要的，各種認(rèn)識(shí)的來(lái)源是不能夠離開(kāi)實(shí)踐的。因此，正確答案為ABC。
3、【答案】BD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐中的作用”。
間接經(jīng)驗(yàn)是間接知識(shí)，也就是前人的知識(shí)。要在實(shí)踐中得出科學(xué)的結(jié)論，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)。如牛頓不學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，自己不努力地實(shí)踐，也就不可能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。因此，正確答案為BD。
4、【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一”。
“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。因此，正確答案為ABCD。
5、【答案】BC
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系”。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)認(rèn)為，世界是可以認(rèn)識(shí)的，有些事物現(xiàn)在認(rèn)識(shí)不到，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將來(lái)一定會(huì)認(rèn)識(shí)到。因此，正確答案為BC。
6、【答案】ABD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“思維能力的至上性和非至上性”。
人類的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史(生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況)的實(shí)踐水平，主觀的條件(個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法)以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無(wú)限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。選項(xiàng)C是不可知論觀點(diǎn)。因此，正確答案是ABD。
7、【答案】BCD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，以及反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系”。
主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程。這一過(guò)程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。對(duì)于同一事物，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，甚至同一個(gè)人在不同情況下也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，這就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體認(rèn)識(shí)差異性的重要表現(xiàn)。因此，解答本題的關(guān)鍵是全面、準(zhǔn)確地把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，正確理解主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。
首先，主體和客體因?qū)嵺`活動(dòng)的兩極而對(duì)立，又在統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不可分割地相互依賴、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。由于主體對(duì)客體信息的選擇或建構(gòu)不能脫離自己在過(guò)去實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的已有的價(jià)值取向、思維結(jié)構(gòu)和思維定勢(shì)，因此認(rèn)識(shí)必須向?qū)嵺`開(kāi)放，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，不斷修正和完善自己的認(rèn)識(shí)結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體客觀地反映。
其次，人的認(rèn)識(shí)既有客體的作用，更有主體的作用。主體在獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程中，由于受到主、客觀條件的制約，從而會(huì)造成對(duì)同一客體產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。盲人摸象的故事表明：不同的人對(duì)同一事物會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)。造成這種差異的原因是由于主體的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景的不同所致。但是無(wú)論不同主體認(rèn)識(shí)的差異有多大，它們都有其客觀的根源，歸根到底仍然是客觀存在的反映，既是對(duì)主體之外的客體的反映，也是對(duì)主體自身狀況的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)及其結(jié)果受主體影響，但不是由主體單方面決定。因此，本題的正確答案是BCD。
8、【答案】BC
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“關(guān)于真理問(wèn)題的正確理解”。
題干是列寧同志的一段話，它揭示出真理具有條件性、相對(duì)性、具體性，在一定條件下真理會(huì)向謬誤轉(zhuǎn)化。因此，本題的正確答案是BC。
9、【答案】ABC
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的理解”。
“熟知”即對(duì)事物的熟悉、了解，但并不意味著對(duì)其本質(zhì)的正確把握?！罢嬷奔磳?duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)階段。A、B、C項(xiàng)都是可能的。D項(xiàng)不恰當(dāng)。真知不一定首先是熟知。因此，本題的正確答案是ABC。
10、【答案】ACD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系的理解與把握”。
選項(xiàng)B否認(rèn)真理的絕對(duì)性，不符合辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的表述。歸納方法的不完滿性，同樣是強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的局限，感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。所以ACD選項(xiàng)符合題意。因此，本題的正確答案是ACD。
11、【答案】BC
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用”。
科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的進(jìn)步力量，科學(xué)技術(shù)可以直接改變生產(chǎn)方式和生活方式，但是科學(xué)技術(shù)并不能直接改變社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。因此，本題的正確答案是BC。
12、【答案】AD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“理論與實(shí)踐的關(guān)系”。
對(duì)列寧這段話應(yīng)該是從理論和實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中豐富和發(fā)展的社會(huì)主義理論也要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，不能把理論和實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)。我們搞社會(huì)主義就必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中摸索出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。因此，正確答案為AD。
13、【答案】ABD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“對(duì)客觀規(guī)律和真理的正確理解”。
題干以歷的“日心說(shuō)”這一事例，來(lái)揭示客觀規(guī)律和真理的特點(diǎn)，即ABD三項(xiàng)。根據(jù)馬克思主義的條件論，一切都是有條件的，客觀規(guī)律的作用也是有條件的，所以C不對(duì)。
14、【答案】ACD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“絕對(duì)真理與相對(duì)真理”。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是指同一客觀真理在其發(fā)展過(guò)程中所具有的兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)系的基本屬性。絕對(duì)真理即真理的絕對(duì)性，有兩種含義：第一，任何真理都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有區(qū)別，都不能被*，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。第二，人類的認(rèn)識(shí)能力按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界的，這種無(wú)限接近客觀世界的必然趨勢(shì)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，也就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。因此，絕對(duì)真理的實(shí)質(zhì)是揭示真理性認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的必然趨勢(shì)或趨向。
相對(duì)真理即真理的相對(duì)性，指一定條件下人們對(duì)客觀物質(zhì)世界的近似正確的反映。這也可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，任何一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都只是對(duì)無(wú)限宇宙的一部分、一個(gè)層面的正確反映，人類已經(jīng)實(shí)際達(dá)到的認(rèn)識(shí)總是有限的，世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，人們的認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。第二，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)特定對(duì)象的一定程度的正確反映，人類已取得的真理性認(rèn)識(shí)的深度總是有限的，有待于進(jìn)一步深化和豐富。相對(duì)真理的實(shí)質(zhì)在于揭示了人類認(rèn)識(shí)界限的可變性。
任何科學(xué)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。它們相互滲透、相互包含、相互依賴，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理都包含絕對(duì)真理的顆粒;絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的組成部分，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，對(duì)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，都是相對(duì)真理;同時(shí)，它又是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，在這個(gè)意義上，它又是絕對(duì)真理。人們的認(rèn)識(shí)要達(dá)到和它所反映的外部客觀世界相一致，都有一個(gè)從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。因此，本題的正確答案是ACD。
15、【答案】ACD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系”。
選項(xiàng)ACD均符合題干要求，選項(xiàng)B是質(zhì)量互變?cè)淼膽?yīng)用。
16、【答案】BD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“主觀真理觀”。
實(shí)用主義者主張“有用就是真理”是典型的主觀唯心主義真理觀，他的錯(cuò)誤在于把真理的作用與真理為之真理的根據(jù)混為一談;否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。題目中的觀點(diǎn)正是這種主張的表現(xiàn)。
17、【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、感性與理性的關(guān)系”。
“按圖索驥”的成語(yǔ)是教條主義的命題。它沒(méi)有看到客觀事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化，主張照學(xué)書(shū)本，生搬硬套。ABCD均符合題意。2003年的第33題，以“按圖索驥”為材料，考了馬克思主義哲學(xué)的材料分析題。
18、【答案】ABD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“真理與謬誤的關(guān)系”。
哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”在那個(gè)時(shí)代還僅僅是一個(gè)假說(shuō)，但它是個(gè)真理，無(wú)數(shù)的先烈用生命證實(shí)和捍衛(wèi)了這個(gè)真理。事實(shí)證明，真理在開(kāi)始的時(shí)候往往是少數(shù)人先發(fā)現(xiàn)，是金子總會(huì)發(fā)光的，真理終究是要被人們認(rèn)識(shí)的。因此，正確答案為ABD。
19、【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“舊唯物主義的直觀反映論對(duì)認(rèn)識(shí)的看法”。
舊唯物主義的直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種直觀的映射論，其特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)的主體看做是一種生物性的自然存在，把人的反映看做是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程，即客體直接映射在人的大腦中的過(guò)程。西方古代的流射說(shuō)、影像說(shuō)、蠟塊說(shuō)一直到近代的白板說(shuō)和感覺(jué)說(shuō)等等都屬于這種理論。這種直觀映射論的根本缺陷，就是它僅僅從客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單地看做是主體被動(dòng)接受對(duì)象的刺激和對(duì)象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果。這就把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化了。因此，本題的正確答案是ABCD。
20、【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“人的感官局限性與人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性”。
一般說(shuō)來(lái)，客體對(duì)象的信息豐富而復(fù)雜，人們不可能也沒(méi)有必要吸收來(lái)自對(duì)象的全部信息，而只能吸收對(duì)于形成客觀事物的主觀映象和觀念所必需和必要的信息。主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中對(duì)客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為主體以感覺(jué)器官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇，人的感覺(jué)器官實(shí)際上是個(gè)信息過(guò)濾器。但是，人的感覺(jué)器官的這種選擇性或生理閾限并不是人的認(rèn)識(shí)能力的界限，人們能夠在實(shí)踐中利用各種認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段突破人的生理器官的局限有選擇性地獲取事物更多的信息，而且能夠把感性直觀獲取的信息經(jīng)過(guò)加工改造，上升為對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，從而更深刻地認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。赫爾姆霍茨看到人的感官的局限性并且認(rèn)為這造成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限，但他沒(méi)有看到人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破人的感官的局限性，使認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展，因此，他的觀點(diǎn)具有不可知論的傾向。因此，本題正確答案是ABCD。
A、把實(shí)踐觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論B、把唯物的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論
C、把人本的觀點(diǎn)運(yùn)用于反映論D、把辯證法運(yùn)用于反映論
2、毛澤東指出：“辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。下列屬于實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的觀點(diǎn)有()
A、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)
B、中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的
C、 “要想知道梨子的滋味，就必須親自嘗一嘗”
D、機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦
3、牛頓是的科學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)了的萬(wàn)有引力定律。但是，從科學(xué)發(fā)展的歷來(lái)看，萬(wàn)有引力的建立是無(wú)數(shù)科學(xué)工作者長(zhǎng)期辛勤實(shí)踐的結(jié)果。因?yàn)椋溙煳膶W(xué)家第谷·布拉赫從1576年到1897年，二十一年如一日，進(jìn)行了天文學(xué)上最重要的觀測(cè)工作，收集了大量準(zhǔn)確的資料。后來(lái)的開(kāi)普勒獲得了他的全部觀測(cè)材料，繼承了他的工作。牛頓在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，并在自己的實(shí)踐中，提出了萬(wàn)有引力定律。牛頓有句名言是“假若我能比別人望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀?。上述事例說(shuō)明()
A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
B、間接經(jīng)驗(yàn)也是來(lái)自于前人或他人的實(shí)踐
C、只有事事以自己的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，才能認(rèn)識(shí)事物
D、只有把間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能有比較完整的知識(shí)
4、“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明()
A、主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合
B、主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)
C、客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的
D、脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤
5、繼我國(guó)載人深潛5 000米級(jí)海試首試成功并突破4 000米水深后，北京時(shí)間2011年7月26日上午6時(shí)07分，“蛟龍”號(hào)在第二次下潛試驗(yàn)中成功突破5 000米水深大關(guān)，并在6時(shí)17分時(shí)達(dá)到下潛深度5 057米，創(chuàng)造了我國(guó)載人深潛新的紀(jì)錄，也是“蛟龍”號(hào)7 000米征途上的一個(gè)階段性成果。從哲學(xué)角度分析，“蛟龍”號(hào)下潛不斷地刷新新的紀(jì)錄說(shuō)明()
A、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程
B、世界是可以認(rèn)識(shí)的
C、人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)，正在不斷地深化
D、只有實(shí)踐主體和客體相結(jié)合，才能認(rèn)識(shí)海洋
6、馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一。對(duì)這一命題的正確理解有()
A、從無(wú)限發(fā)展的世界來(lái)講人們最終能達(dá)到對(duì)世界的全面而正確的認(rèn)識(shí)，因而認(rèn)識(shí)能力有至上性
B、在每一個(gè)具體時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)能力總是相對(duì)的，具有非至上性
C、人們只能認(rèn)識(shí)事物的外部聯(lián)系，而不能把握事物的真正本質(zhì)，因而具有非至上性
D、人的認(rèn)識(shí)能力是不斷從非至上性向至上性發(fā)展的過(guò)程
7、有幾個(gè)盲人，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大象，不知道大象長(zhǎng)得什么樣，他們就決定去摸摸大象。第一個(gè)人摸到了鼻子，他說(shuō)：“大象像一條彎彎的管子?！钡诙€(gè)人摸到了尾巴，他說(shuō)：“大象像個(gè)細(xì)細(xì)的棍子。”第三個(gè)人摸到了身體，他說(shuō)：“大象像一堵墻?！钡谒膫€(gè)人摸到了腿，他說(shuō)：“大象像一根粗粗的柱子。”盲人摸象的故事表明()
A、人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由主體的觀念意志決定的
B、主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有能動(dòng)的作用
C、主體反映客體的過(guò)程是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程
D、主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)
8、“只要邁進(jìn)一小步，仿佛是向同一方向邁進(jìn)一小步，真理就會(huì)變成謬誤”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明()
A、主觀唯心主義的觀點(diǎn)B 真理具有相對(duì)性
C、在一定條件下真理會(huì)向謬誤轉(zhuǎn)化D、客觀唯心主義的觀點(diǎn)
9、根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上正確的觀點(diǎn)有()
A、熟知未必是真知B、熟知未必不能是真知
C、真知可以源于熟知D、真知必定首先是熟知
10、恩格斯說(shuō)：“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)推斷它明天會(huì)再升起?！边@說(shuō)明()
A、感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)B、所有的認(rèn)識(shí)的真理性都是相對(duì)的
C、感性認(rèn)識(shí)有其局限性D、歸納法的不完滿性
11、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展主要表現(xiàn)為()
A、直接改變意識(shí)形態(tài)B、直接改變生產(chǎn)方式
C、直接改變生活方式D、直接改變政治結(jié)構(gòu)
12、十月革命后列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義?！睂?duì)這段話的正確理解是()
A、應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義的理論
B、只能從經(jīng)驗(yàn)，而不能從理論上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義
C、在社會(huì)主義建設(shè)中理論比實(shí)踐更重要
D、必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義的理論
13、盡管歷羅馬教廷把哥白尼的“日心說(shuō)”當(dāng)做“異端邪說(shuō)”加以打擊，毀掉哥白尼的書(shū)，燒死布魯諾，監(jiān)禁伽利略。但這既不能改變地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說(shuō)”。這一事例說(shuō)明()
A、客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B 真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤
C、客觀規(guī)律作用是無(wú)條件的D 真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容
14、當(dāng)原子論被科學(xué)所證實(shí)之后，道爾頓斷言：“物質(zhì)是最終的、不可再分的單元?！闭麄€(gè)19世紀(jì)，原子論占了絕對(duì)地位。但是1897年電子的發(fā)現(xiàn)，帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的物理學(xué)革命。這時(shí)，電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的《元旦獻(xiàn)詞》中聲稱：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了”，電子再不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。以上這段材料說(shuō)明了()
A、相對(duì)真理是絕對(duì)真理的具體表現(xiàn)
B、絕對(duì)真理是不存在的
C、在一定條件下，人們只能達(dá)到對(duì)客觀世界的近似正確的反映
D、任何科學(xué)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一
15、下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的是()
A、近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音B、冰凍三尺，非一日之寒
C、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D、堅(jiān)持辯證法
16、“真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)閷?duì)人大有用處，所以才給以‘真理’的美名。”這段話的觀點(diǎn)說(shuō)明()
A、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的就是真理B、有用的就是真理
C、符合客觀規(guī)律的是真理D、能為我主觀需要服務(wù)的是真理
17、“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于()
A、教條主義B、理論脫離實(shí)際
C、形而上學(xué)D、本本主義
18、中世紀(jì)哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”，被教皇視為“異端邪說(shuō)”，下令禁止，堅(jiān)持哥白尼學(xué)說(shuō)的伽利略被終身監(jiān)禁，布魯諾被活活燒死。1979年羅馬教皇鄭重宣布為科學(xué)家伽利略平反，承認(rèn)300年前對(duì)伽利略的審判是不公正的。這個(gè)事例包含的哲理是()
A、真理是在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展的
B、真理的內(nèi)容是客觀的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的
C、真理會(huì)變成謬誤，謬誤會(huì)變成真理
D、真理往往是少數(shù)人先發(fā)現(xiàn)，然后為大多數(shù)人所承認(rèn)
19、恩培多克勒認(rèn)為，在所有的生物中都有流射物存在，當(dāng)這些流射物與感觀相接觸而進(jìn)入感觀時(shí)，感覺(jué)就產(chǎn)生了。德謨克利特受恩培多克勒“流射說(shuō)”的影響，提出了“影像說(shuō)”。他認(rèn)為，當(dāng)影像從外面進(jìn)入時(shí)，感覺(jué)和思想就產(chǎn)生，相反，若無(wú)影像對(duì)感官的撞擊，就沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生。對(duì)他們的觀點(diǎn)分析正確的是()
A、是舊唯物主義的直觀反映論
B、把認(rèn)識(shí)的主體看做是生物性的自然存在
C、僅僅從客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)
D、把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化了
20、德國(guó)物理學(xué)家、生理學(xué)家兼心理學(xué)家赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見(jiàn)紫外線而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限。對(duì)他的觀點(diǎn)分析正確的是()
A、他沒(méi)有看到人的感官的局限性是可以突破的
B、他沒(méi)有看到人的認(rèn)識(shí)能力具有無(wú)限性的一面
C、他沒(méi)有看到主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的能動(dòng)作用
D、具有不可知論的傾向
1、【答案】AD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“實(shí)踐的重要性”。
馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的偉大變革，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
2、【答案】ABC
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用”。
只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)是相當(dāng)重要的，各種認(rèn)識(shí)的來(lái)源是不能夠離開(kāi)實(shí)踐的。因此，正確答案為ABC。
3、【答案】BD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐中的作用”。
間接經(jīng)驗(yàn)是間接知識(shí)，也就是前人的知識(shí)。要在實(shí)踐中得出科學(xué)的結(jié)論，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)。如牛頓不學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，自己不努力地實(shí)踐，也就不可能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。因此，正確答案為BD。
4、【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一”。
“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。因此，正確答案為ABCD。
5、【答案】BC
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系”。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)認(rèn)為，世界是可以認(rèn)識(shí)的，有些事物現(xiàn)在認(rèn)識(shí)不到，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將來(lái)一定會(huì)認(rèn)識(shí)到。因此，正確答案為BC。
6、【答案】ABD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“思維能力的至上性和非至上性”。
人類的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史(生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況)的實(shí)踐水平，主觀的條件(個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法)以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無(wú)限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。選項(xiàng)C是不可知論觀點(diǎn)。因此，正確答案是ABD。
7、【答案】BCD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，以及反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系”。
主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程。這一過(guò)程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。對(duì)于同一事物，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，甚至同一個(gè)人在不同情況下也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，這就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體認(rèn)識(shí)差異性的重要表現(xiàn)。因此，解答本題的關(guān)鍵是全面、準(zhǔn)確地把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，正確理解主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。
首先，主體和客體因?qū)嵺`活動(dòng)的兩極而對(duì)立，又在統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不可分割地相互依賴、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。由于主體對(duì)客體信息的選擇或建構(gòu)不能脫離自己在過(guò)去實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的已有的價(jià)值取向、思維結(jié)構(gòu)和思維定勢(shì)，因此認(rèn)識(shí)必須向?qū)嵺`開(kāi)放，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，不斷修正和完善自己的認(rèn)識(shí)結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體客觀地反映。
其次，人的認(rèn)識(shí)既有客體的作用，更有主體的作用。主體在獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程中，由于受到主、客觀條件的制約，從而會(huì)造成對(duì)同一客體產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。盲人摸象的故事表明：不同的人對(duì)同一事物會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)。造成這種差異的原因是由于主體的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景的不同所致。但是無(wú)論不同主體認(rèn)識(shí)的差異有多大，它們都有其客觀的根源，歸根到底仍然是客觀存在的反映，既是對(duì)主體之外的客體的反映，也是對(duì)主體自身狀況的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)及其結(jié)果受主體影響，但不是由主體單方面決定。因此，本題的正確答案是BCD。
8、【答案】BC
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“關(guān)于真理問(wèn)題的正確理解”。
題干是列寧同志的一段話，它揭示出真理具有條件性、相對(duì)性、具體性，在一定條件下真理會(huì)向謬誤轉(zhuǎn)化。因此，本題的正確答案是BC。
9、【答案】ABC
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的理解”。
“熟知”即對(duì)事物的熟悉、了解，但并不意味著對(duì)其本質(zhì)的正確把握?！罢嬷奔磳?duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)階段。A、B、C項(xiàng)都是可能的。D項(xiàng)不恰當(dāng)。真知不一定首先是熟知。因此，本題的正確答案是ABC。
10、【答案】ACD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系的理解與把握”。
選項(xiàng)B否認(rèn)真理的絕對(duì)性，不符合辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的表述。歸納方法的不完滿性，同樣是強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的局限，感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。所以ACD選項(xiàng)符合題意。因此，本題的正確答案是ACD。
11、【答案】BC
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用”。
科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的進(jìn)步力量，科學(xué)技術(shù)可以直接改變生產(chǎn)方式和生活方式，但是科學(xué)技術(shù)并不能直接改變社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。因此，本題的正確答案是BC。
12、【答案】AD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“理論與實(shí)踐的關(guān)系”。
對(duì)列寧這段話應(yīng)該是從理論和實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中豐富和發(fā)展的社會(huì)主義理論也要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，不能把理論和實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)。我們搞社會(huì)主義就必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中摸索出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。因此，正確答案為AD。
13、【答案】ABD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“對(duì)客觀規(guī)律和真理的正確理解”。
題干以歷的“日心說(shuō)”這一事例，來(lái)揭示客觀規(guī)律和真理的特點(diǎn)，即ABD三項(xiàng)。根據(jù)馬克思主義的條件論，一切都是有條件的，客觀規(guī)律的作用也是有條件的，所以C不對(duì)。
14、【答案】ACD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“絕對(duì)真理與相對(duì)真理”。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是指同一客觀真理在其發(fā)展過(guò)程中所具有的兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)系的基本屬性。絕對(duì)真理即真理的絕對(duì)性，有兩種含義：第一，任何真理都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有區(qū)別，都不能被*，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。第二，人類的認(rèn)識(shí)能力按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界的，這種無(wú)限接近客觀世界的必然趨勢(shì)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，也就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。因此，絕對(duì)真理的實(shí)質(zhì)是揭示真理性認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的必然趨勢(shì)或趨向。
相對(duì)真理即真理的相對(duì)性，指一定條件下人們對(duì)客觀物質(zhì)世界的近似正確的反映。這也可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，任何一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都只是對(duì)無(wú)限宇宙的一部分、一個(gè)層面的正確反映，人類已經(jīng)實(shí)際達(dá)到的認(rèn)識(shí)總是有限的，世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，人們的認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。第二，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)特定對(duì)象的一定程度的正確反映，人類已取得的真理性認(rèn)識(shí)的深度總是有限的，有待于進(jìn)一步深化和豐富。相對(duì)真理的實(shí)質(zhì)在于揭示了人類認(rèn)識(shí)界限的可變性。
任何科學(xué)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。它們相互滲透、相互包含、相互依賴，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理都包含絕對(duì)真理的顆粒;絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的組成部分，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，對(duì)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，都是相對(duì)真理;同時(shí)，它又是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，在這個(gè)意義上，它又是絕對(duì)真理。人們的認(rèn)識(shí)要達(dá)到和它所反映的外部客觀世界相一致，都有一個(gè)從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。因此，本題的正確答案是ACD。
15、【答案】ACD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系”。
選項(xiàng)ACD均符合題干要求，選項(xiàng)B是質(zhì)量互變?cè)淼膽?yīng)用。
16、【答案】BD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“主觀真理觀”。
實(shí)用主義者主張“有用就是真理”是典型的主觀唯心主義真理觀，他的錯(cuò)誤在于把真理的作用與真理為之真理的根據(jù)混為一談;否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。題目中的觀點(diǎn)正是這種主張的表現(xiàn)。
17、【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、感性與理性的關(guān)系”。
“按圖索驥”的成語(yǔ)是教條主義的命題。它沒(méi)有看到客觀事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化，主張照學(xué)書(shū)本，生搬硬套。ABCD均符合題意。2003年的第33題，以“按圖索驥”為材料，考了馬克思主義哲學(xué)的材料分析題。
18、【答案】ABD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“真理與謬誤的關(guān)系”。
哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”在那個(gè)時(shí)代還僅僅是一個(gè)假說(shuō)，但它是個(gè)真理，無(wú)數(shù)的先烈用生命證實(shí)和捍衛(wèi)了這個(gè)真理。事實(shí)證明，真理在開(kāi)始的時(shí)候往往是少數(shù)人先發(fā)現(xiàn)，是金子總會(huì)發(fā)光的，真理終究是要被人們認(rèn)識(shí)的。因此，正確答案為ABD。
19、【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“舊唯物主義的直觀反映論對(duì)認(rèn)識(shí)的看法”。
舊唯物主義的直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種直觀的映射論，其特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)的主體看做是一種生物性的自然存在，把人的反映看做是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程，即客體直接映射在人的大腦中的過(guò)程。西方古代的流射說(shuō)、影像說(shuō)、蠟塊說(shuō)一直到近代的白板說(shuō)和感覺(jué)說(shuō)等等都屬于這種理論。這種直觀映射論的根本缺陷，就是它僅僅從客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單地看做是主體被動(dòng)接受對(duì)象的刺激和對(duì)象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果。這就把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化了。因此，本題的正確答案是ABCD。
20、【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“人的感官局限性與人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性”。
一般說(shuō)來(lái)，客體對(duì)象的信息豐富而復(fù)雜，人們不可能也沒(méi)有必要吸收來(lái)自對(duì)象的全部信息，而只能吸收對(duì)于形成客觀事物的主觀映象和觀念所必需和必要的信息。主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中對(duì)客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為主體以感覺(jué)器官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇，人的感覺(jué)器官實(shí)際上是個(gè)信息過(guò)濾器。但是，人的感覺(jué)器官的這種選擇性或生理閾限并不是人的認(rèn)識(shí)能力的界限，人們能夠在實(shí)踐中利用各種認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段突破人的生理器官的局限有選擇性地獲取事物更多的信息，而且能夠把感性直觀獲取的信息經(jīng)過(guò)加工改造，上升為對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，從而更深刻地認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。赫爾姆霍茨看到人的感官的局限性并且認(rèn)為這造成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限，但他沒(méi)有看到人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破人的感官的局限性，使認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展，因此，他的觀點(diǎn)具有不可知論的傾向。因此，本題正確答案是ABCD。