(一)出禮入刑
1. 禮的內(nèi)容與性質(zhì)。
(1)禮是中國古代社會(huì)長期存在的、維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。禮起源于原始社會(huì)祭祀鬼神時(shí)所舉行的儀式。商、周兩朝在前代禮制的基礎(chǔ)上，都有所補(bǔ)充和發(fā)展。尤其周朝，禮制的內(nèi)容和規(guī)模都有了空前的發(fā)展，調(diào)整著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
(2)中國古代的禮有兩層含義：
① 一是抽象的精神原則。可歸納為“親親”與“尊尊”兩個(gè)方面。
“親親”，即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上、以疏壓親，而且“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長為中心。
“尊尊”，即要在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分，而且“尊尊君為首”，一切臣民都應(yīng)以君主為中心。
在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規(guī)范。
② 二是具體的禮儀形式。西周時(shí)期主要有五個(gè)方面，通稱“五禮”：吉禮(祭祀之禮)、兇禮(喪葬之禮)、軍禮(行兵仗之禮)、賓禮(迎賓待客之禮)、嘉禮(冠婚之禮)。
2. 西周時(shí)期的禮已具備法的性質(zhì)。
(1)周禮完全具有法的三個(gè)基本特性，即規(guī)范性、國家意志性和強(qiáng)制性。
(2)周禮在當(dāng)時(shí)對社會(huì)生活各個(gè)方面都有著實(shí)際的調(diào)整作用。
3. “禮”與“刑”的關(guān)系。
(1)“出禮人刑”。西周時(shí)期“刑”多指刑法和刑罰?！岸Y”正面、積極規(guī)范人們的言行，而“刑”則對一切違背禮的行為進(jìn)行處罰。其關(guān)系正如《漢書·陳寵傳》所說的“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”，兩者共同構(gòu)成西周法律的完整體系。
(2)“禮不下庶人，刑不上大夫”。這是中國古代法律中的一項(xiàng)重要法律原則。它強(qiáng)調(diào)平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)?！岸Y不下庶人”強(qiáng)調(diào)禮有等級差別，禁止任何越禮的行為;“刑不上大夫”強(qiáng)調(diào)貴族官僚在適用刑罰上的特權(quán)。
(二)五刑與九刑體系
1. 五刑
此處的五刑指舊五刑，又叫作前五刑、舊五刑、奴隸制五刑，其確立于商，完備于西周。五刑即：墨、劓[yì]、刖[yuè](西周穆王以后改為剕[fèi])、宮、大辟。
(1)墨刑：又稱黥刑、黥面，是中國古代的一種刑罰，在犯人的臉上或額頭上刺字或圖案，再染上墨，作為受刑人的標(biāo)志。(五刑中最輕的一種刑罰)
(2)劓刑：割掉鼻子的刑罰。
(3)刖刑：又稱剕刑，中國古代一種酷刑，指砍去受罰者左腳、右腳或雙腳。
(4)宮刑：即“丈夫割其勢，女子閉于宮”，就是閹割男子生殖器、破壞女子生殖機(jī)能的一種肉刑。
(5)大辟：死刑的總稱。
執(zhí)行方法：對貴族適用絞，或叫作磬，為顧全他們的面子，在郊區(qū)邊遠(yuǎn)的地方執(zhí)行。對一般平民處死刑的方法很多：斬(腰斬)、棄市、轅(車裂)、辜、膊等。
2. 九刑體系
“九刑”可視為西周承夏、商之制，而制定的“刑書”，即五刑之外，再加上鞭、撲、流、贖之刑，合為九篇。
(1)鞭刑：用荊條或株木痛擊犯人的背部或臀部。
(2)撲刑：又稱杖刑，包括笞、鞭、杖。笞用竹，鞭用革，杖用荊。該刑為教刑，用來督責(zé)官吏，又稱為官刑。
(3)流刑：即“流放”，先秦時(shí)期一般適用少數(shù)上層貴族。
(4)贖刑：用一定數(shù)量的財(cái)物來折抵刑罰。
3. 其他刑罰
(1)圜土之制：是把犯人囚禁到圜土內(nèi)去做苦役。
(2)“嘉石之制”：似后世的拘役，即讓罪過較輕的犯人在官府門外的石頭上站立，看著嘉石上的文字去反省，反省以后服勞役，主要適用于罪行未達(dá)到勞役刑標(biāo)準(zhǔn)的輕犯罪人。
(三)契約與婚姻繼承法律
1. 西周的契約法規(guī)。
(1)買賣契約。
西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”。這種契約寫在簡牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份?！吨芏Y》載，“質(zhì)”、“劑”有別?！百|(zhì)”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券;“劑”，是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券?！百|(zhì)”、“劑”由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。
(2)借貸契約。
西周的借貸契約稱為“傅別”。《周禮》載：“聽稱責(zé)(責(zé)同債)以傅別?！睘榱吮ＷC債的履行，要求當(dāng)事人訂立契約“傅別”?！案怠保前褌臉?biāo)的和雙方的權(quán)利義務(wù)等寫在契券上;“別”，是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。
2. 婚姻制度。
(1)婚姻締結(jié)的三大原則。
即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命。凡不合此三者的婚姻即屬非禮非法。
① 一夫一妻制是西周婚姻制度的基本要求。雖然古代男子可以有妾(媵嫁制度)有婢，但法定的妻子只能是一個(gè)。也就是說只有一夫一妻才是合法的婚姻;只有正妻所生子女為嫡系，其他皆為庶出，且在家庭關(guān)系中處于比較低的地位。
② “同姓不婚”也是締結(jié)婚姻的一個(gè)前提。西周實(shí)行同姓不婚原則，主要基于兩點(diǎn)：首先，長期的經(jīng)驗(yàn)證明，“男女同姓，其生不蕃”，同姓男女為婚會(huì)影響整個(gè)民族的發(fā)展。其次，禁止同姓為婚，多與異姓通婚，是為了“附遠(yuǎn)厚別”，即通過聯(lián)姻加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，進(jìn)一步鞏固家天下與宗法制度。
③ “父母之命，媒妁之言”是西周時(shí)期婚姻制度的又一原則。在宗法制下，必然要求由父母家長決定子女的婚姻大事，通過媒人的中介來完成;否則即是非禮非法，稱為“*奔”，不為宗族和社會(huì)所承認(rèn)。
(2)婚姻“六禮”。
西周 “六禮”是婚姻成立的必要條件。合禮合法的婚姻，須通過“六禮”程序來完成。
① 納采：男家請媒人向女方提親;
② 問名：女方答應(yīng)議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉;
③ 納吉：卜得吉兆后即與女家訂婚;
④ 納征：男方送聘禮至女家，故又稱納幣;
⑤ 請期：男方攜禮至女家商定婚期;
⑥ 親迎：婚期之日男方迎娶女子至家。至此，婚禮始告完成，婚姻也最終成立。
(3)婚姻關(guān)系的解除(七出)。
西周時(shí)期解除婚姻的制度，稱為“七出”。所謂“七出”，又稱“七去”，是指女子若有下列七項(xiàng)情形之一的，丈夫或公婆即可休棄之，即不順父母去、無子去、*去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。其中，不順父母(公婆)是“逆德”，無子是絕嗣不孝，*是亂族，妒是亂家，有惡疾不能共祭祖先，口多言會(huì)離間親屬，盜竊則是反義。故為人妻者若有此七項(xiàng)之一，夫家即可休棄之。
(4)“三不去”：按照周代的禮制，女子若有“三不去”的理由，夫家即不能離異休棄?！叭蝗ァ奔词牵河兴⒍鵁o所歸，不去;與更三年喪，不去;前貧賤后富貴，不去。
① “有所娶而無所歸”是指女子出嫁時(shí)有娘家可依，但休妻時(shí)已無本家親人可靠，若此時(shí)休妻則置女子于無家可歸之地，故不能休妻。
② “與更三年喪”是指女子入夫家后與丈夫一起為公婆守過三年孝，如此已盡子媳之道，不能休妻。
③ “前貧賤后富貴”是指娶妻時(shí)貧賤，但以后變得富裕。按禮制夫妻應(yīng)為一體，貧賤時(shí)娶之，富貴時(shí)休之，義不可取，故不能休妻。
“七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫權(quán)****的典型反映。西周婚姻立法的原則和制度多為后世法律所繼承和采用，成為中國傳統(tǒng)法律的重要組成部分。
3. 繼承制度。
西周時(shí)期，在宗法制下已經(jīng)形成了嫡長子繼承制，即《春秋公羊傳·隱公元年》所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。由于實(shí)行一妻多妾制，王位的繼承必須是妻所生長子，無論其賢與否;如妻無子，則不得不立貴妾之子，不管其年齡如何。這種繼承主要是王、貴族政治身份的繼承，土地、財(cái)產(chǎn)的繼承是其次。
(四)鑄刑書與鑄刑鼎
春秋時(shí)期，隨著社會(huì)關(guān)系的變遷，傳統(tǒng)的法律體制越來越暴露出其不合理性。首先，以前那種不公開、不成文的法律體制與新興地主階級的利益相沖突。其次，這種法律體制在形式上保守，內(nèi)容上陳舊，已不能適應(yīng)社會(huì)變革的新形勢，無法滿足新的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展要求。因此，在春秋中期后，打破舊的傳統(tǒng)、公布成文法的活動(dòng)便在一些諸侯國中出現(xiàn)。
1. 鑄刑書。
公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布，史稱“鑄刑書”。這是中國歷第一次公布成文法的活動(dòng)。刑書是國家權(quán)力的象征，同時(shí)，也有利于法律在全社會(huì)范圍內(nèi)得到貫徹執(zhí)行。
2. 竹刑。
鄧析是鄭國大夫，是一位與子產(chǎn)同時(shí)代的思想活躍的人物。他曾在鄭國辦私學(xué)傳授法律知識，并經(jīng)常幫助他人進(jìn)行訴訟。鄧析綜合當(dāng)時(shí)鄭國內(nèi)外的法律規(guī)范，編成刑書，刻在竹簡上，稱為“竹刑”。鄧析的“竹刑”屬私人著作，但在當(dāng)時(shí)有很大影響。后來鄧析因?yàn)檎渭姞幎秽崌鴪?zhí)政殺害，但他的竹刑仍在鄭國流傳并為執(zhí)政者接受成為法律，所謂“殺鄧析而用其刑”。
3. 鑄刑鼎。
公元前513年，晉國趙鞅把前任執(zhí)政范宣子所編刑書正式鑄于鼎上，公之于眾，這是中國歷第二次公布成文法的活動(dòng)。
4. 成文法產(chǎn)生的影響和意義：
(1) 春秋時(shí)期成文法的公布，對舊貴族操縱和使用法律的特權(quán)是嚴(yán)重的沖擊，是新興地主階級的一次重大勝利。
(2) 成文法的公布，否定了“刑不可知，則威不可測”的舊傳統(tǒng)，明確了“法律公開”這一新興地主階級的立法原則，對于后世封建法制的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
(五)《法經(jīng)》與商鞅變法
1. 《法經(jīng)》的主要內(nèi)容及其歷史地位。
《法經(jīng)》是中國歷第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典。它是戰(zhàn)國時(shí)期魏國魏文侯的相李悝在總結(jié)春秋以來各國成文法的基礎(chǔ)上制定的，在中國立法具有重要?dú)v史地位。
(1)《法經(jīng)》的主要內(nèi)容
《法經(jīng)》共六篇：《盜法》、《賊法》、《網(wǎng)法》、《捕法》、《雜法》、《具法》
①《盜法》、《賊法》是關(guān)于懲罰危害國家安全、危害他人及侵犯財(cái)產(chǎn)的法律規(guī)定。李悝認(rèn)為“王者之政莫急于盜賊”，所以將此兩篇列為法典之首。
②《網(wǎng)法》又稱《囚法》，是關(guān)于囚禁和審判罪犯的法律規(guī)定;《捕法》是關(guān)于追捕盜賊及其他犯罪者的法律規(guī)定?！毒W(wǎng)》、《捕》二篇多屬于訴訟法的范圍。
③《雜法》是關(guān)于“盜賊”以外的其他犯罪與刑罰的規(guī)定，主要規(guī)定了“六禁”，即*禁、狡禁、城禁、嬉禁、徒禁、金禁等。
④《具法》是關(guān)于定罪量刑中從輕從重法律原則的規(guī)定，起著“具其加減”的作用，相當(dāng)于近代刑法典中的總則部分?！斗ń?jīng)》規(guī)定了各種主要罪名、刑罰及相關(guān)的法律適用原則，涉及的內(nèi)容比較廣泛。其基本特征在于：維護(hù)封建****政權(quán)，保護(hù)地主的私有財(cái)產(chǎn)和奴隸制殘余，并且貫徹了法家“輕罪重刑”的法治理論。
(2)《法經(jīng)》具有重要的歷史地位。
①《法經(jīng)》是戰(zhàn)國時(shí)期政治變革的重要成果，是戰(zhàn)國時(shí)期封建立法的典型代表和全面總結(jié)?！斗ń?jīng)》作為李悝變法的重要內(nèi)容之一，也是對這一時(shí)期社會(huì)的一種肯定。
②《法經(jīng)》的體例和內(nèi)容，為后世封建成文法典的進(jìn)一步完善奠定了重要的基礎(chǔ)。從體例上看，《法經(jīng)》六篇為秦漢直接繼承，成為秦漢律的主要篇目，魏晉以后在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，最終形成了以《名例》為統(tǒng)率，以各篇為分則的完善的法典體例。在內(nèi)容上，《法經(jīng)》中“盜”、“賊”、“囚”、“捕”、“雜”、“具”各篇的主要內(nèi)容大都為后世封建法典繼承與發(fā)展。因此，無論從其歷史作用還是對后世的影響來看，《法經(jīng)》都是中國法制一部極為重要的法典。
2. 商鞅變法的主要內(nèi)容及歷史意義。
(1)變法的主要內(nèi)容。
作為法家的代表人物，商鞅主張運(yùn)用法律手段達(dá)到建立強(qiáng)大封建政權(quán)的目的。他把自己的思想主張與秦國“富國強(qiáng)兵”的要求結(jié)合起來，在秦孝公的支持下，先后兩次實(shí)施變法。
① 改法為律，擴(kuò)充法律內(nèi)容。當(dāng)時(shí)新興地主階級反對“有差等”的“禮”與“刑”，要求把法律的普遍性和必行性提到更高的位置上來。因此，商鞅的“改法為律”強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范的普遍性，具有“范天下不一而歸于一”的功能?！案姆槁伞保窃诜捎^念上的又一進(jìn)步。
② 運(yùn)用法律手段推行“富國強(qiáng)兵”的措施?！案粐鴱?qiáng)兵”是變法的終極目的，為此頒布一系列法令。在獎(jiǎng)勵(lì)耕織方面，規(guī)定凡悉心耕織，多打糧食、多織布者，免除其勞役或奴隸身份;為了鼓勵(lì)發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大戶賦的來源，還頒布了《分戶令》;在獎(jiǎng)勵(lì)軍功方面，頒布《軍爵律》，規(guī)定有軍功者按其功勞大小賜爵，投降敵人及叛國者處以重刑。
③ 用法律手段剝奪舊貴族的特權(quán)。廢除世卿世祿制度，實(shí)行按軍功授爵;同時(shí)取消分封制，實(shí)行郡縣制，剝奪舊貴族對地方政權(quán)的壟斷權(quán)，強(qiáng)化中央對地方的全面控制。
④ 全面貫徹法家“以法治國”和“明法重刑”的主張。
a 強(qiáng)調(diào)“以法治國”。要求全體臣民學(xué)法、“明法”，百姓學(xué)習(xí)法律者，“以吏為師”。
b “輕罪重刑”。在變法過程中，盡力貫徹重刑原則，加大量刑幅度，對輕罪也施以重刑。
c 不赦不宥。強(qiáng)調(diào)國家法律的嚴(yán)肅性，商鞅在變法中反對赦宥，主張凡有罪者皆應(yīng)受罰。
d 鼓勵(lì)告*。鼓勵(lì)臣民相互告發(fā)*謀，規(guī)定“告*者與斬?cái)呈淄p”。
e 實(shí)行連坐。如鄰伍連坐，以十家為什，五家為伍，什伍之間相互有告*、舉盜的責(zé)任，若什、伍之中有作*犯法者，相互負(fù)連帶責(zé)任。
(2)商鞅變法的歷史意義。
① 商鞅變法是一次極為深刻的社會(huì)變革，在深度和廣度上都超過了這一時(shí)期其他諸侯國的改革。秦國的封建法制也在變法過程中得以迅速發(fā)展與完善。
② 雖然商鞅在秦孝公死后被舊勢力車裂而亡，但其變法成果被秦國繼承和發(fā)揚(yáng)。秦國在商鞅變法之后迅速強(qiáng)盛起來，最終一統(tǒng)六國，建立了歷第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝。
1. 禮的內(nèi)容與性質(zhì)。
(1)禮是中國古代社會(huì)長期存在的、維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。禮起源于原始社會(huì)祭祀鬼神時(shí)所舉行的儀式。商、周兩朝在前代禮制的基礎(chǔ)上，都有所補(bǔ)充和發(fā)展。尤其周朝，禮制的內(nèi)容和規(guī)模都有了空前的發(fā)展，調(diào)整著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
(2)中國古代的禮有兩層含義：
① 一是抽象的精神原則。可歸納為“親親”與“尊尊”兩個(gè)方面。
“親親”，即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上、以疏壓親，而且“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長為中心。
“尊尊”，即要在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分，而且“尊尊君為首”，一切臣民都應(yīng)以君主為中心。
在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規(guī)范。
② 二是具體的禮儀形式。西周時(shí)期主要有五個(gè)方面，通稱“五禮”：吉禮(祭祀之禮)、兇禮(喪葬之禮)、軍禮(行兵仗之禮)、賓禮(迎賓待客之禮)、嘉禮(冠婚之禮)。
2. 西周時(shí)期的禮已具備法的性質(zhì)。
(1)周禮完全具有法的三個(gè)基本特性，即規(guī)范性、國家意志性和強(qiáng)制性。
(2)周禮在當(dāng)時(shí)對社會(huì)生活各個(gè)方面都有著實(shí)際的調(diào)整作用。
3. “禮”與“刑”的關(guān)系。
(1)“出禮人刑”。西周時(shí)期“刑”多指刑法和刑罰?！岸Y”正面、積極規(guī)范人們的言行，而“刑”則對一切違背禮的行為進(jìn)行處罰。其關(guān)系正如《漢書·陳寵傳》所說的“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”，兩者共同構(gòu)成西周法律的完整體系。
(2)“禮不下庶人，刑不上大夫”。這是中國古代法律中的一項(xiàng)重要法律原則。它強(qiáng)調(diào)平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)?！岸Y不下庶人”強(qiáng)調(diào)禮有等級差別，禁止任何越禮的行為;“刑不上大夫”強(qiáng)調(diào)貴族官僚在適用刑罰上的特權(quán)。
(二)五刑與九刑體系
1. 五刑
此處的五刑指舊五刑，又叫作前五刑、舊五刑、奴隸制五刑，其確立于商，完備于西周。五刑即：墨、劓[yì]、刖[yuè](西周穆王以后改為剕[fèi])、宮、大辟。
(1)墨刑：又稱黥刑、黥面，是中國古代的一種刑罰，在犯人的臉上或額頭上刺字或圖案，再染上墨，作為受刑人的標(biāo)志。(五刑中最輕的一種刑罰)
(2)劓刑：割掉鼻子的刑罰。
(3)刖刑：又稱剕刑，中國古代一種酷刑，指砍去受罰者左腳、右腳或雙腳。
(4)宮刑：即“丈夫割其勢，女子閉于宮”，就是閹割男子生殖器、破壞女子生殖機(jī)能的一種肉刑。
(5)大辟：死刑的總稱。
執(zhí)行方法：對貴族適用絞，或叫作磬，為顧全他們的面子，在郊區(qū)邊遠(yuǎn)的地方執(zhí)行。對一般平民處死刑的方法很多：斬(腰斬)、棄市、轅(車裂)、辜、膊等。
2. 九刑體系
“九刑”可視為西周承夏、商之制，而制定的“刑書”，即五刑之外，再加上鞭、撲、流、贖之刑，合為九篇。
(1)鞭刑：用荊條或株木痛擊犯人的背部或臀部。
(2)撲刑：又稱杖刑，包括笞、鞭、杖。笞用竹，鞭用革，杖用荊。該刑為教刑，用來督責(zé)官吏，又稱為官刑。
(3)流刑：即“流放”，先秦時(shí)期一般適用少數(shù)上層貴族。
(4)贖刑：用一定數(shù)量的財(cái)物來折抵刑罰。
3. 其他刑罰
(1)圜土之制：是把犯人囚禁到圜土內(nèi)去做苦役。
(2)“嘉石之制”：似后世的拘役，即讓罪過較輕的犯人在官府門外的石頭上站立，看著嘉石上的文字去反省，反省以后服勞役，主要適用于罪行未達(dá)到勞役刑標(biāo)準(zhǔn)的輕犯罪人。
(三)契約與婚姻繼承法律
1. 西周的契約法規(guī)。
(1)買賣契約。
西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”。這種契約寫在簡牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份?！吨芏Y》載，“質(zhì)”、“劑”有別?！百|(zhì)”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券;“劑”，是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券?！百|(zhì)”、“劑”由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。
(2)借貸契約。
西周的借貸契約稱為“傅別”。《周禮》載：“聽稱責(zé)(責(zé)同債)以傅別?！睘榱吮ＷC債的履行，要求當(dāng)事人訂立契約“傅別”?！案怠保前褌臉?biāo)的和雙方的權(quán)利義務(wù)等寫在契券上;“別”，是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。
2. 婚姻制度。
(1)婚姻締結(jié)的三大原則。
即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命。凡不合此三者的婚姻即屬非禮非法。
① 一夫一妻制是西周婚姻制度的基本要求。雖然古代男子可以有妾(媵嫁制度)有婢，但法定的妻子只能是一個(gè)。也就是說只有一夫一妻才是合法的婚姻;只有正妻所生子女為嫡系，其他皆為庶出，且在家庭關(guān)系中處于比較低的地位。
② “同姓不婚”也是締結(jié)婚姻的一個(gè)前提。西周實(shí)行同姓不婚原則，主要基于兩點(diǎn)：首先，長期的經(jīng)驗(yàn)證明，“男女同姓，其生不蕃”，同姓男女為婚會(huì)影響整個(gè)民族的發(fā)展。其次，禁止同姓為婚，多與異姓通婚，是為了“附遠(yuǎn)厚別”，即通過聯(lián)姻加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，進(jìn)一步鞏固家天下與宗法制度。
③ “父母之命，媒妁之言”是西周時(shí)期婚姻制度的又一原則。在宗法制下，必然要求由父母家長決定子女的婚姻大事，通過媒人的中介來完成;否則即是非禮非法，稱為“*奔”，不為宗族和社會(huì)所承認(rèn)。
(2)婚姻“六禮”。
西周 “六禮”是婚姻成立的必要條件。合禮合法的婚姻，須通過“六禮”程序來完成。
① 納采：男家請媒人向女方提親;
② 問名：女方答應(yīng)議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉;
③ 納吉：卜得吉兆后即與女家訂婚;
④ 納征：男方送聘禮至女家，故又稱納幣;
⑤ 請期：男方攜禮至女家商定婚期;
⑥ 親迎：婚期之日男方迎娶女子至家。至此，婚禮始告完成，婚姻也最終成立。
(3)婚姻關(guān)系的解除(七出)。
西周時(shí)期解除婚姻的制度，稱為“七出”。所謂“七出”，又稱“七去”，是指女子若有下列七項(xiàng)情形之一的，丈夫或公婆即可休棄之，即不順父母去、無子去、*去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。其中，不順父母(公婆)是“逆德”，無子是絕嗣不孝，*是亂族，妒是亂家，有惡疾不能共祭祖先，口多言會(huì)離間親屬，盜竊則是反義。故為人妻者若有此七項(xiàng)之一，夫家即可休棄之。
(4)“三不去”：按照周代的禮制，女子若有“三不去”的理由，夫家即不能離異休棄?！叭蝗ァ奔词牵河兴⒍鵁o所歸，不去;與更三年喪，不去;前貧賤后富貴，不去。
① “有所娶而無所歸”是指女子出嫁時(shí)有娘家可依，但休妻時(shí)已無本家親人可靠，若此時(shí)休妻則置女子于無家可歸之地，故不能休妻。
② “與更三年喪”是指女子入夫家后與丈夫一起為公婆守過三年孝，如此已盡子媳之道，不能休妻。
③ “前貧賤后富貴”是指娶妻時(shí)貧賤，但以后變得富裕。按禮制夫妻應(yīng)為一體，貧賤時(shí)娶之，富貴時(shí)休之，義不可取，故不能休妻。
“七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫權(quán)****的典型反映。西周婚姻立法的原則和制度多為后世法律所繼承和采用，成為中國傳統(tǒng)法律的重要組成部分。
3. 繼承制度。
西周時(shí)期，在宗法制下已經(jīng)形成了嫡長子繼承制，即《春秋公羊傳·隱公元年》所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。由于實(shí)行一妻多妾制，王位的繼承必須是妻所生長子，無論其賢與否;如妻無子，則不得不立貴妾之子，不管其年齡如何。這種繼承主要是王、貴族政治身份的繼承，土地、財(cái)產(chǎn)的繼承是其次。
(四)鑄刑書與鑄刑鼎
春秋時(shí)期，隨著社會(huì)關(guān)系的變遷，傳統(tǒng)的法律體制越來越暴露出其不合理性。首先，以前那種不公開、不成文的法律體制與新興地主階級的利益相沖突。其次，這種法律體制在形式上保守，內(nèi)容上陳舊，已不能適應(yīng)社會(huì)變革的新形勢，無法滿足新的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展要求。因此，在春秋中期后，打破舊的傳統(tǒng)、公布成文法的活動(dòng)便在一些諸侯國中出現(xiàn)。
1. 鑄刑書。
公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布，史稱“鑄刑書”。這是中國歷第一次公布成文法的活動(dòng)。刑書是國家權(quán)力的象征，同時(shí)，也有利于法律在全社會(huì)范圍內(nèi)得到貫徹執(zhí)行。
2. 竹刑。
鄧析是鄭國大夫，是一位與子產(chǎn)同時(shí)代的思想活躍的人物。他曾在鄭國辦私學(xué)傳授法律知識，并經(jīng)常幫助他人進(jìn)行訴訟。鄧析綜合當(dāng)時(shí)鄭國內(nèi)外的法律規(guī)范，編成刑書，刻在竹簡上，稱為“竹刑”。鄧析的“竹刑”屬私人著作，但在當(dāng)時(shí)有很大影響。后來鄧析因?yàn)檎渭姞幎秽崌鴪?zhí)政殺害，但他的竹刑仍在鄭國流傳并為執(zhí)政者接受成為法律，所謂“殺鄧析而用其刑”。
3. 鑄刑鼎。
公元前513年，晉國趙鞅把前任執(zhí)政范宣子所編刑書正式鑄于鼎上，公之于眾，這是中國歷第二次公布成文法的活動(dòng)。
4. 成文法產(chǎn)生的影響和意義：
(1) 春秋時(shí)期成文法的公布，對舊貴族操縱和使用法律的特權(quán)是嚴(yán)重的沖擊，是新興地主階級的一次重大勝利。
(2) 成文法的公布，否定了“刑不可知，則威不可測”的舊傳統(tǒng)，明確了“法律公開”這一新興地主階級的立法原則，對于后世封建法制的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
(五)《法經(jīng)》與商鞅變法
1. 《法經(jīng)》的主要內(nèi)容及其歷史地位。
《法經(jīng)》是中國歷第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典。它是戰(zhàn)國時(shí)期魏國魏文侯的相李悝在總結(jié)春秋以來各國成文法的基礎(chǔ)上制定的，在中國立法具有重要?dú)v史地位。
(1)《法經(jīng)》的主要內(nèi)容
《法經(jīng)》共六篇：《盜法》、《賊法》、《網(wǎng)法》、《捕法》、《雜法》、《具法》
①《盜法》、《賊法》是關(guān)于懲罰危害國家安全、危害他人及侵犯財(cái)產(chǎn)的法律規(guī)定。李悝認(rèn)為“王者之政莫急于盜賊”，所以將此兩篇列為法典之首。
②《網(wǎng)法》又稱《囚法》，是關(guān)于囚禁和審判罪犯的法律規(guī)定;《捕法》是關(guān)于追捕盜賊及其他犯罪者的法律規(guī)定?！毒W(wǎng)》、《捕》二篇多屬于訴訟法的范圍。
③《雜法》是關(guān)于“盜賊”以外的其他犯罪與刑罰的規(guī)定，主要規(guī)定了“六禁”，即*禁、狡禁、城禁、嬉禁、徒禁、金禁等。
④《具法》是關(guān)于定罪量刑中從輕從重法律原則的規(guī)定，起著“具其加減”的作用，相當(dāng)于近代刑法典中的總則部分?！斗ń?jīng)》規(guī)定了各種主要罪名、刑罰及相關(guān)的法律適用原則，涉及的內(nèi)容比較廣泛。其基本特征在于：維護(hù)封建****政權(quán)，保護(hù)地主的私有財(cái)產(chǎn)和奴隸制殘余，并且貫徹了法家“輕罪重刑”的法治理論。
(2)《法經(jīng)》具有重要的歷史地位。
①《法經(jīng)》是戰(zhàn)國時(shí)期政治變革的重要成果，是戰(zhàn)國時(shí)期封建立法的典型代表和全面總結(jié)?！斗ń?jīng)》作為李悝變法的重要內(nèi)容之一，也是對這一時(shí)期社會(huì)的一種肯定。
②《法經(jīng)》的體例和內(nèi)容，為后世封建成文法典的進(jìn)一步完善奠定了重要的基礎(chǔ)。從體例上看，《法經(jīng)》六篇為秦漢直接繼承，成為秦漢律的主要篇目，魏晉以后在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，最終形成了以《名例》為統(tǒng)率，以各篇為分則的完善的法典體例。在內(nèi)容上，《法經(jīng)》中“盜”、“賊”、“囚”、“捕”、“雜”、“具”各篇的主要內(nèi)容大都為后世封建法典繼承與發(fā)展。因此，無論從其歷史作用還是對后世的影響來看，《法經(jīng)》都是中國法制一部極為重要的法典。
2. 商鞅變法的主要內(nèi)容及歷史意義。
(1)變法的主要內(nèi)容。
作為法家的代表人物，商鞅主張運(yùn)用法律手段達(dá)到建立強(qiáng)大封建政權(quán)的目的。他把自己的思想主張與秦國“富國強(qiáng)兵”的要求結(jié)合起來，在秦孝公的支持下，先后兩次實(shí)施變法。
① 改法為律，擴(kuò)充法律內(nèi)容。當(dāng)時(shí)新興地主階級反對“有差等”的“禮”與“刑”，要求把法律的普遍性和必行性提到更高的位置上來。因此，商鞅的“改法為律”強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范的普遍性，具有“范天下不一而歸于一”的功能?！案姆槁伞保窃诜捎^念上的又一進(jìn)步。
② 運(yùn)用法律手段推行“富國強(qiáng)兵”的措施?！案粐鴱?qiáng)兵”是變法的終極目的，為此頒布一系列法令。在獎(jiǎng)勵(lì)耕織方面，規(guī)定凡悉心耕織，多打糧食、多織布者，免除其勞役或奴隸身份;為了鼓勵(lì)發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大戶賦的來源，還頒布了《分戶令》;在獎(jiǎng)勵(lì)軍功方面，頒布《軍爵律》，規(guī)定有軍功者按其功勞大小賜爵，投降敵人及叛國者處以重刑。
③ 用法律手段剝奪舊貴族的特權(quán)。廢除世卿世祿制度，實(shí)行按軍功授爵;同時(shí)取消分封制，實(shí)行郡縣制，剝奪舊貴族對地方政權(quán)的壟斷權(quán)，強(qiáng)化中央對地方的全面控制。
④ 全面貫徹法家“以法治國”和“明法重刑”的主張。
a 強(qiáng)調(diào)“以法治國”。要求全體臣民學(xué)法、“明法”，百姓學(xué)習(xí)法律者，“以吏為師”。
b “輕罪重刑”。在變法過程中，盡力貫徹重刑原則，加大量刑幅度，對輕罪也施以重刑。
c 不赦不宥。強(qiáng)調(diào)國家法律的嚴(yán)肅性，商鞅在變法中反對赦宥，主張凡有罪者皆應(yīng)受罰。
d 鼓勵(lì)告*。鼓勵(lì)臣民相互告發(fā)*謀，規(guī)定“告*者與斬?cái)呈淄p”。
e 實(shí)行連坐。如鄰伍連坐，以十家為什，五家為伍，什伍之間相互有告*、舉盜的責(zé)任，若什、伍之中有作*犯法者，相互負(fù)連帶責(zé)任。
(2)商鞅變法的歷史意義。
① 商鞅變法是一次極為深刻的社會(huì)變革，在深度和廣度上都超過了這一時(shí)期其他諸侯國的改革。秦國的封建法制也在變法過程中得以迅速發(fā)展與完善。
② 雖然商鞅在秦孝公死后被舊勢力車裂而亡，但其變法成果被秦國繼承和發(fā)揚(yáng)。秦國在商鞅變法之后迅速強(qiáng)盛起來，最終一統(tǒng)六國，建立了歷第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝。