漢語色塊主要自北至南貫于我國東部，雖然是農(nóng)耕文化區(qū)，但有南方稻作與北方旱作的差異。漢語色塊又可分為若干方言區(qū)，其中以北方方言區(qū)域；除蘇南、浙江的吳方言，湘中的湘方言，鄂東南、江西的贛方言，福建、臺灣及廣東潮汕的閩方言。廣東的粵方言用散布粵、閩、臺的客家方言。由于以農(nóng)耕文化為典型特征，漢語色塊中最典型的民俗舞是秧歌舞蹈，我們先來看幾段史料：
清代吳錫麟《陜南巡視錄》載：“陜南西鄉(xiāng)縣沙河鎮(zhèn)田間農(nóng)民有系彩于首扮戲裝者，歌唱舞蹈，鑼鼓喧天，蓋為插秧助興，俗名秧歌本此”。
清代姚燮《今樂考證》中有“山歌”條，在摘錄前人有關(guān)文字后加按語道：“按今又有秧歌，本饣盍婦（往四野送飯者）所唱也?！段淞峙f事》元夕舞隊之‘村田樂’即此。江浙間扮諸色人跳舞，失其意，江北猶存舊風”。
清代李調(diào)元《南越筆記》載：“農(nóng)者，每春時，婦子又數(shù)計，往田插秧，一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競作，彌日不絕，謂之秧歌”。
《巴川直隸志》載：“春日插秧，選歌郎二人，擊鼓鳴鉦于垅上，曼聲而歌，更唱迭和，纟麗纟麗可聽，使耕者忘疲，以齊功力，有古秧歌之遺。夏耘亦如之”。
《帝鄉(xiāng)紀略》：“四州……插秧之時，遠鄉(xiāng)男女，擊鼓互歌，頗為混俗”。
《湖南晃洲廳志·風俗》載：“歲，農(nóng)人連袂步于田中，疾徐前卻，頗以為戲”。
上述史料，北起陜南，南至南越（廣東），東由浙江，西到巴蜀……一可見“秧歌”是漢語色塊普遍存在的舞蹈文化，二可見“秧歌”本身的內(nèi)涵豐富：有饣盍所唱，有婦子群歌，有歌郎迭和，有農(nóng)人為戲……但總體而言，“秧歌”的發(fā)生，其時在挺身季節(jié)，其地在壟上塍間，其人為農(nóng)夫饣盍婦，其意為插秧助興；而其結(jié)構(gòu)：必擊鼓為節(jié)，必更唱迭和，亦有“連袂步于田中，以趾代鋤，且行且找……疾徐前卻”的舞蹈。
“秧歌”作為漢語色塊的典型舞蹈，有著悠久的歷史，它最初不是為插秧者助興而是祭祀田祖以祈豐年的活動。明代劉世瑞有詩曰：“秧歌唱共趁霄晴，客歲中秋夜月明，我道祈年還祝雨，入春陰雨最宜耕”。這種祈年的活動，早在《詩經(jīng)》中就有記載，《小雅·甫田》曰：“以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御為祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”。這里說得很清楚，“琴瑟擊鼓”的“農(nóng)夫之慶”，乃是“御田祖”；而“御田祖”又是為了“祈甘雨”、“介稷黍”和“谷士女”。這各民間的祈年活動，甚至被規(guī)范為一種禮儀，即古老的“蠟禮”。如《禮記·郊特性》所記載：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝。郊之祭也，大報本，反始也。天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也”。伊耆氏即神農(nóng)，說神農(nóng)“始為蠟”，可以看出“蠟禮”乃是農(nóng)耕生產(chǎn)的產(chǎn)物?！跋灐弊鳛椤敖贾馈币搀w現(xiàn)出與“御田祖”為某些聯(lián)系。可以認為，這些祈年的“御田祖”、“郊之祭”正是后世“秧歌”的濫觴——盡管其功能由祀神而轉(zhuǎn)到娛人