以下是整理的《托爾斯泰：為什么我活著》，希望大家喜歡！
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，世界公認的文學泰斗，羅曼·羅蘭、茨威格都爭著給他樹碑立傳，《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》，隨便哪一部，都是19世紀的文學巔峰……可是，他，和奧古斯丁，和盧梭一樣，都留下關于生命的懺悔。他說他寫作是為獵取名利，是出于虛榮、自私和驕傲。他被稱為俄國最清醒的現(xiàn)實主義，他自己卻說，“似乎我不知道我該怎樣活著”，“為什么我活著”，一生糾結。
當貴族不是罪，他卻為自己的身份和地位惶惑不安。因為懷疑生的目的和意義，他也像他筆下的人物一樣多次想過自殺。他一生都不滿自己，醉心于反省和自我分析。晚年時他竟然說他的《安娜·卡列尼娜》是不真誠的；他寫逃避現(xiàn)實追求與世隔絕小天地的《家庭幸?！罚怀鰜砭妥晕曳穸?；他指斥包括《戰(zhàn)爭與和平》這樣的巨著都是“老爺式的游戲”。
他愛體力勞動，愛耕地和做鞋，愛持齋和吃素，愛英勇樸實的人民，他斷言“人民之所以饑餓，是由于我們吃得太飽”，應該“從人民的脖子上爬下來”，他愿當“從事農(nóng)業(yè)的一億人民的辯護士”，他與沒有學問而有信仰的人接近，“我愛上了這些人，我越深入思索我常聽到和讀到的像這樣活著、也像這樣死去的人的生活，我就越熱愛他們，我自己也就生活得更愉快了”，所以他說，“科學的事業(yè)就是為人民服務?！?BR> 這就理解他為什么不喜歡荷馬和莎士比亞。
他喜歡的是理解生命荒誕和罪惡的叔本華。他愛《圣經(jīng)》，愛所羅門，愛印度佛陀。他崇尚老子教導人們從肉體的生活轉化為靈魂的生活，他不斷實踐孔子“仁者愛人”的人道主義。
所以我們看到聶赫留朵夫公爵和妓女瑪絲洛娃他們，在精神和道德上的復活；看到不能忍受虛偽和冷漠勇敢追求幸福的安娜·卡列尼娜；看到致力于“不流血的革命”的列文……
盡管他的小說氣象萬千波瀾壯闊一如他那滔滔如白浪的大胡子，盡管茨威格說他的臉“植被多于空地”，但他真誠的內(nèi)心，純潔的感情，清澈見底。他的自知之明，他的人情味和同情心，他縝密的思想清晰的目光奔放的感情，他殘忍冷峻的對自己靈魂的審視叩問和自我批判的激情……“撕下一切假面具”，用行動贖罪，這讓他的生命元氣充盈至今。
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，世界公認的文學泰斗，羅曼·羅蘭、茨威格都爭著給他樹碑立傳，《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》，隨便哪一部，都是19世紀的文學巔峰……可是，他，和奧古斯丁，和盧梭一樣，都留下關于生命的懺悔。他說他寫作是為獵取名利，是出于虛榮、自私和驕傲。他被稱為俄國最清醒的現(xiàn)實主義，他自己卻說，“似乎我不知道我該怎樣活著”，“為什么我活著”，一生糾結。
當貴族不是罪，他卻為自己的身份和地位惶惑不安。因為懷疑生的目的和意義，他也像他筆下的人物一樣多次想過自殺。他一生都不滿自己，醉心于反省和自我分析。晚年時他竟然說他的《安娜·卡列尼娜》是不真誠的；他寫逃避現(xiàn)實追求與世隔絕小天地的《家庭幸?！罚怀鰜砭妥晕曳穸?；他指斥包括《戰(zhàn)爭與和平》這樣的巨著都是“老爺式的游戲”。
他愛體力勞動，愛耕地和做鞋，愛持齋和吃素，愛英勇樸實的人民，他斷言“人民之所以饑餓，是由于我們吃得太飽”，應該“從人民的脖子上爬下來”，他愿當“從事農(nóng)業(yè)的一億人民的辯護士”，他與沒有學問而有信仰的人接近，“我愛上了這些人，我越深入思索我常聽到和讀到的像這樣活著、也像這樣死去的人的生活，我就越熱愛他們，我自己也就生活得更愉快了”，所以他說，“科學的事業(yè)就是為人民服務?！?BR> 這就理解他為什么不喜歡荷馬和莎士比亞。
他喜歡的是理解生命荒誕和罪惡的叔本華。他愛《圣經(jīng)》，愛所羅門，愛印度佛陀。他崇尚老子教導人們從肉體的生活轉化為靈魂的生活，他不斷實踐孔子“仁者愛人”的人道主義。
所以我們看到聶赫留朵夫公爵和妓女瑪絲洛娃他們，在精神和道德上的復活；看到不能忍受虛偽和冷漠勇敢追求幸福的安娜·卡列尼娜；看到致力于“不流血的革命”的列文……
盡管他的小說氣象萬千波瀾壯闊一如他那滔滔如白浪的大胡子，盡管茨威格說他的臉“植被多于空地”，但他真誠的內(nèi)心，純潔的感情，清澈見底。他的自知之明，他的人情味和同情心，他縝密的思想清晰的目光奔放的感情，他殘忍冷峻的對自己靈魂的審視叩問和自我批判的激情……“撕下一切假面具”，用行動贖罪，這讓他的生命元氣充盈至今。