以下是整理的《托爾斯泰:為什么我活著》,希望大家喜歡!
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰,世界公認的文學泰斗,羅曼·羅蘭、茨威格都爭著給他樹碑立傳,《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》,隨便哪一部,都是19世紀的文學巔峰……可是,他,和奧古斯丁,和盧梭一樣,都留下關于生命的懺悔。他說他寫作是為獵取名利,是出于虛榮、自私和驕傲。他被稱為俄國最清醒的現(xiàn)實主義,他自己卻說,“似乎我不知道我該怎樣活著”,“為什么我活著”,一生糾結。
當貴族不是罪,他卻為自己的身份和地位惶惑不安。因為懷疑生的目的和意義,他也像他筆下的人物一樣多次想過自殺。他一生都不滿自己,醉心于反省和自我分析。晚年時他竟然說他的《安娜·卡列尼娜》是不真誠的;他寫逃避現(xiàn)實追求與世隔絕小天地的《家庭幸?!罚怀鰜砭妥晕曳穸?;他指斥包括《戰(zhàn)爭與和平》這樣的巨著都是“老爺式的游戲”。
他愛體力勞動,愛耕地和做鞋,愛持齋和吃素,愛英勇樸實的人民,他斷言“人民之所以饑餓,是由于我們吃得太飽”,應該“從人民的脖子上爬下來”,他愿當“從事農(nóng)業(yè)的一億人民的辯護士”,他與沒有學問而有信仰的人接近,“我愛上了這些人,我越深入思索我常聽到和讀到的像這樣活著、也像這樣死去的人的生活,我就越熱愛他們,我自己也就生活得更愉快了”,所以他說,“科學的事業(yè)就是為人民服務?!?BR> 這就理解他為什么不喜歡荷馬和莎士比亞。
他喜歡的是理解生命荒誕和罪惡的叔本華。他愛《圣經(jīng)》,愛所羅門,愛印度佛陀。他崇尚老子教導人們從肉體的生活轉化為靈魂的生活,他不斷實踐孔子“仁者愛人”的人道主義。
所以我們看到聶赫留朵夫公爵和妓女瑪絲洛娃他們,在精神和道德上的復活;看到不能忍受虛偽和冷漠勇敢追求幸福的安娜·卡列尼娜;看到致力于“不流血的革命”的列文……
盡管他的小說氣象萬千波瀾壯闊一如他那滔滔如白浪的大胡子,盡管茨威格說他的臉“植被多于空地”,但他真誠的內(nèi)心,純潔的感情,清澈見底。他的自知之明,他的人情味和同情心,他縝密的思想清晰的目光奔放的感情,他殘忍冷峻的對自己靈魂的審視叩問和自我批判的激情……“撕下一切假面具”,用行動贖罪,這讓他的生命元氣充盈至今。
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰,世界公認的文學泰斗,羅曼·羅蘭、茨威格都爭著給他樹碑立傳,《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》,隨便哪一部,都是19世紀的文學巔峰……可是,他,和奧古斯丁,和盧梭一樣,都留下關于生命的懺悔。他說他寫作是為獵取名利,是出于虛榮、自私和驕傲。他被稱為俄國最清醒的現(xiàn)實主義,他自己卻說,“似乎我不知道我該怎樣活著”,“為什么我活著”,一生糾結。
當貴族不是罪,他卻為自己的身份和地位惶惑不安。因為懷疑生的目的和意義,他也像他筆下的人物一樣多次想過自殺。他一生都不滿自己,醉心于反省和自我分析。晚年時他竟然說他的《安娜·卡列尼娜》是不真誠的;他寫逃避現(xiàn)實追求與世隔絕小天地的《家庭幸?!罚怀鰜砭妥晕曳穸?;他指斥包括《戰(zhàn)爭與和平》這樣的巨著都是“老爺式的游戲”。
他愛體力勞動,愛耕地和做鞋,愛持齋和吃素,愛英勇樸實的人民,他斷言“人民之所以饑餓,是由于我們吃得太飽”,應該“從人民的脖子上爬下來”,他愿當“從事農(nóng)業(yè)的一億人民的辯護士”,他與沒有學問而有信仰的人接近,“我愛上了這些人,我越深入思索我常聽到和讀到的像這樣活著、也像這樣死去的人的生活,我就越熱愛他們,我自己也就生活得更愉快了”,所以他說,“科學的事業(yè)就是為人民服務?!?BR> 這就理解他為什么不喜歡荷馬和莎士比亞。
他喜歡的是理解生命荒誕和罪惡的叔本華。他愛《圣經(jīng)》,愛所羅門,愛印度佛陀。他崇尚老子教導人們從肉體的生活轉化為靈魂的生活,他不斷實踐孔子“仁者愛人”的人道主義。
所以我們看到聶赫留朵夫公爵和妓女瑪絲洛娃他們,在精神和道德上的復活;看到不能忍受虛偽和冷漠勇敢追求幸福的安娜·卡列尼娜;看到致力于“不流血的革命”的列文……
盡管他的小說氣象萬千波瀾壯闊一如他那滔滔如白浪的大胡子,盡管茨威格說他的臉“植被多于空地”,但他真誠的內(nèi)心,純潔的感情,清澈見底。他的自知之明,他的人情味和同情心,他縝密的思想清晰的目光奔放的感情,他殘忍冷峻的對自己靈魂的審視叩問和自我批判的激情……“撕下一切假面具”,用行動贖罪,這讓他的生命元氣充盈至今。