有甚于歷的任一時期，我們被賦予了無可比擬的說話的權利，個人觀點是如此重要，以至于我們是那熱衷于“我”開頭的句子，好像個人的想法便是擲地有聲，構成我們這個世界的堅實支柱，而任何輕視或限定個人想法的行為，便是可鄙的螳螂徒勞地想擋住歷史前進的潮流。即使在不那么盡如人意的現(xiàn)實之下，感謝科學技術，現(xiàn)代的獨立主義者們找到了抒發(fā)的媒介——網絡，一個蕓蕓眾生可以暢所欲言的地方，除去了現(xiàn)實的約束，營造了一個只有“我”的小天地。一時間各種天花亂墜、聳人聽聞的議論鋪天蓋地，人們欣喜地慶祝著這思想的解放，因為無論如何，這種每個人都慷慨激昂、洋洋灑灑，讓人喘不過氣來的表面上的多樣性，至少是我們在真理的道路上不可或缺的成份，我們從未意識到個人的力量能如此驚人。
自17世紀啟蒙時代以來，人類便用一種洋洋得意和自滿的目光看著這個世界，鼓吹人類作為單個個體所能取得的輝煌。而網絡——這場盛大的，甚至超過啟蒙運動先哲們夢想的、個人主義的勝利，實際上在把我們帶向十字路口，而兩旁絕望和不可救藥的深淵。因為無論怎樣解釋和賞析的文字，都無法超過偉大的作品本身；不論我們怎樣華麗或新奇的言語，問題本身并沒有改變，即：在現(xiàn)代社會的紙醉金迷里，在一個所有事物都可以被壓縮為一個標簽上的價格、一個蒼白的數(shù)據(jù)的時代里，如何找到人生的意義？茫然不知如何是好，在學生的試卷上，食物標簽上，政客的演說里，滾滾而來的數(shù)字的重壓之下我們發(fā)出尖銳的嘶吼——奮力地通過“說”，吸引經過的路人，哪怕是一絲最不起眼的注意，好為世界增加一個聽眾/粉絲的數(shù)字，徒勞地用它證明自己的存在。殊不知經過的路人，又何嘗不是一個數(shù)字逼迫下的吶喊者。而我們學會了吶喊，卻忘記了傾聽——內心里我們想盡一切辦法只求別人的關注，自己對他們則絲毫沒有牽掛——于是，一種機智的妥協(xié)便出現(xiàn)了，互相成為聽眾，通過表面上的給予和付出，換取一個更加美麗、更加虛無的數(shù)字。
不僅僅是如今讓人窒息的數(shù)字，使我們“說”的滔滔不絕，在現(xiàn)實的重壓之下，這個人主義的叫囂充斥著20世紀。無論是文學作品光怪陸離的風格，畫作中喧鬧不安的色塊，音樂一反傳統(tǒng)的嘈雜，還是行為藝術近乎癲狂的破壞，無不喧囂著個人的色彩，似乎舊時代大師們遺留給我們完美的平衡已被拋棄。讓人失望的現(xiàn)實催使人類背道而馳，走向無序和混亂。確實，這些作品所展現(xiàn)的真實讓我們觸動，不容置疑的是我們正享受著藝術形式史無前例的豐收，然而，我們更不可否認翻開狄更斯小說時感到的震撼。沒有華麗的詞藻，也不是為后人所強加的“現(xiàn)實主義”，其樸素甚至平淡的敘述中，是處處流露的對身邊他人的關懷和在意。這恰恰是我們這些演說家所需的，在關懷和傾聽中，我們感到安寧。上次看到美國作家羅伯特·富爾格姆其大為暢銷的隨筆集《我需要知道的一切》中提出的有趣觀點：人類所有的智慧，其實都可以在幼兒園中學到：謙讓、自己管好自己的事、分享……而幼兒園的智慧濃縮成一個詞，便是“看”，因為無知，我們傾聽，學習，當仁不讓地在乎。就像無論何時人們都會被自然的、非人的景觀吸引一樣，不論是一座冰山還是落日的余暉。因為它們---自然在剎那間以一種威嚴的力量震懾了我們，使我們想起了自己的渺小，睜開雙眼觀看，聆聽，感受到讓人如饑似渴的安寧。在一切都轉瞬即逝，變換不定的社會里，安寧是多少表面自信“說”著的人們的乞求？我們徒勞的言論看似針鋒相對，實則大同小異，沒有改變問題實質的不能承受之輕。通過“說”對事實的逃避是沒有不可取的：正因為事實的不盡如人意需要我們傾聽和學習以求改變。在傾聽中我們得到安寧，即對超越自身事物的一種尊重，一種由衷的忘我，為生命賦予真實的意義。
諷刺的是，當我們弱小和卑微時，輕而易舉的就掌握了“聽”的藝術，如今卻瀕臨“說”的深淵。而這是否又意味著，無知反到是真正的智慧，或最終的追求，我們生活的本質，只不過是尼采所謂“永恒的輪回”？黑暗時代，人們因為無知而虔誠，宗教可以給予人一切信念，毫無保留地傾聽；而在現(xiàn)代技術的裝備下，我們野心勃勃，為所欲為地“說”和表現(xiàn)，兩者似乎在兩個極端，而前者就一定優(yōu)于后者嗎？答案是否定的，因為有更多的知識意味著更大的責任，人類的歷史義無反顧的向前，由于知識我們擁有更巨大的潛力，盡管好壞也未可知。當我們發(fā)現(xiàn)當下的問題而求助于宗教時，結果卻令人失望。幾百年前當科學沖破宗教的束縛便遠遠地將宗教甩在了后面，分道揚鑣，為了逃避無處不在的“說”而生搬硬套地轉向宗教時，只會為其間巨大的不統(tǒng)一而感到失望。然而不可否認的是，宗教的精神無疑值得我們學習，即傾聽、尊重或許還有虔誠，永遠與知識或其它任何東西帶來的咄咄逼人的驕傲與自我保持距離。
你說，我說，他說……其實我們都是星塵，“在宇宙中隨波逐流，出于現(xiàn)實的失敗感，互相施以聳人聽聞的暴力”（伍迪。艾倫語），所幸通過“聽”我們沒有放棄對現(xiàn)實的希望，也許最終在晨曦中瞥見去愛的能力。
高二:繆若容
自17世紀啟蒙時代以來，人類便用一種洋洋得意和自滿的目光看著這個世界，鼓吹人類作為單個個體所能取得的輝煌。而網絡——這場盛大的，甚至超過啟蒙運動先哲們夢想的、個人主義的勝利，實際上在把我們帶向十字路口，而兩旁絕望和不可救藥的深淵。因為無論怎樣解釋和賞析的文字，都無法超過偉大的作品本身；不論我們怎樣華麗或新奇的言語，問題本身并沒有改變，即：在現(xiàn)代社會的紙醉金迷里，在一個所有事物都可以被壓縮為一個標簽上的價格、一個蒼白的數(shù)據(jù)的時代里，如何找到人生的意義？茫然不知如何是好，在學生的試卷上，食物標簽上，政客的演說里，滾滾而來的數(shù)字的重壓之下我們發(fā)出尖銳的嘶吼——奮力地通過“說”，吸引經過的路人，哪怕是一絲最不起眼的注意，好為世界增加一個聽眾/粉絲的數(shù)字，徒勞地用它證明自己的存在。殊不知經過的路人，又何嘗不是一個數(shù)字逼迫下的吶喊者。而我們學會了吶喊，卻忘記了傾聽——內心里我們想盡一切辦法只求別人的關注，自己對他們則絲毫沒有牽掛——于是，一種機智的妥協(xié)便出現(xiàn)了，互相成為聽眾，通過表面上的給予和付出，換取一個更加美麗、更加虛無的數(shù)字。
不僅僅是如今讓人窒息的數(shù)字，使我們“說”的滔滔不絕，在現(xiàn)實的重壓之下，這個人主義的叫囂充斥著20世紀。無論是文學作品光怪陸離的風格，畫作中喧鬧不安的色塊，音樂一反傳統(tǒng)的嘈雜，還是行為藝術近乎癲狂的破壞，無不喧囂著個人的色彩，似乎舊時代大師們遺留給我們完美的平衡已被拋棄。讓人失望的現(xiàn)實催使人類背道而馳，走向無序和混亂。確實，這些作品所展現(xiàn)的真實讓我們觸動，不容置疑的是我們正享受著藝術形式史無前例的豐收，然而，我們更不可否認翻開狄更斯小說時感到的震撼。沒有華麗的詞藻，也不是為后人所強加的“現(xiàn)實主義”，其樸素甚至平淡的敘述中，是處處流露的對身邊他人的關懷和在意。這恰恰是我們這些演說家所需的，在關懷和傾聽中，我們感到安寧。上次看到美國作家羅伯特·富爾格姆其大為暢銷的隨筆集《我需要知道的一切》中提出的有趣觀點：人類所有的智慧，其實都可以在幼兒園中學到：謙讓、自己管好自己的事、分享……而幼兒園的智慧濃縮成一個詞，便是“看”，因為無知，我們傾聽，學習，當仁不讓地在乎。就像無論何時人們都會被自然的、非人的景觀吸引一樣，不論是一座冰山還是落日的余暉。因為它們---自然在剎那間以一種威嚴的力量震懾了我們，使我們想起了自己的渺小，睜開雙眼觀看，聆聽，感受到讓人如饑似渴的安寧。在一切都轉瞬即逝，變換不定的社會里，安寧是多少表面自信“說”著的人們的乞求？我們徒勞的言論看似針鋒相對，實則大同小異，沒有改變問題實質的不能承受之輕。通過“說”對事實的逃避是沒有不可取的：正因為事實的不盡如人意需要我們傾聽和學習以求改變。在傾聽中我們得到安寧，即對超越自身事物的一種尊重，一種由衷的忘我，為生命賦予真實的意義。
諷刺的是，當我們弱小和卑微時，輕而易舉的就掌握了“聽”的藝術，如今卻瀕臨“說”的深淵。而這是否又意味著，無知反到是真正的智慧，或最終的追求，我們生活的本質，只不過是尼采所謂“永恒的輪回”？黑暗時代，人們因為無知而虔誠，宗教可以給予人一切信念，毫無保留地傾聽；而在現(xiàn)代技術的裝備下，我們野心勃勃，為所欲為地“說”和表現(xiàn)，兩者似乎在兩個極端，而前者就一定優(yōu)于后者嗎？答案是否定的，因為有更多的知識意味著更大的責任，人類的歷史義無反顧的向前，由于知識我們擁有更巨大的潛力，盡管好壞也未可知。當我們發(fā)現(xiàn)當下的問題而求助于宗教時，結果卻令人失望。幾百年前當科學沖破宗教的束縛便遠遠地將宗教甩在了后面，分道揚鑣，為了逃避無處不在的“說”而生搬硬套地轉向宗教時，只會為其間巨大的不統(tǒng)一而感到失望。然而不可否認的是，宗教的精神無疑值得我們學習，即傾聽、尊重或許還有虔誠，永遠與知識或其它任何東西帶來的咄咄逼人的驕傲與自我保持距離。
你說，我說，他說……其實我們都是星塵，“在宇宙中隨波逐流，出于現(xiàn)實的失敗感，互相施以聳人聽聞的暴力”（伍迪。艾倫語），所幸通過“聽”我們沒有放棄對現(xiàn)實的希望，也許最終在晨曦中瞥見去愛的能力。
高二:繆若容