第一部分 言語理解與表達(dá)(共35題，參考時限35分鐘)
本部分均為單項選擇題。著重考查考生對語言文字的理解和駕馭能力。
這種能力包括：對詞、句子、篇章一般意思和特定意義的理解;對比較復(fù)雜的概念和觀點的準(zhǔn)確理解;對語句隱含信息的合理推斷;根據(jù)上下文，恰當(dāng)選用詞語;準(zhǔn)確地辨明句義，篩選信息。
閱讀以下文字，完成題。
達(dá)爾文出生于英國西部施魯斯伯里一個世代為醫(yī)的家庭。16歲時，他被送到愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。1829年，他被父親送到劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，希望他成為一個“尊貴的牧師”。1831年，達(dá)爾文從劍橋大學(xué)畢業(yè)。同年12月，乘“貝格爾”號軍艦環(huán)球考察，這艘軍艦穿越大西洋、太平洋，_______澳大利亞，_______印度洋， _______好望角，于1836年10月回到英國。1842年，他第一次寫出《物種起源》的簡要提綱。l859年11月，達(dá)爾文經(jīng)過20多年研究，終于寫成科學(xué)巨著《物種起源》。1882年4月I9日，這位偉大的科學(xué)家因病去世，他的遺體被安葬在牛頓墓旁。
達(dá)爾文的祖父曾預(yù)示過進(jìn)化論，但礙于聲譽，始終未能公開其理念。達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當(dāng)時絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個事實，進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論，成為生物學(xué)研究的基石。即使是在當(dāng)時.有關(guān)生物是否進(jìn)化的辯論.也主要是在生物學(xué)家和基督教傳道士之間，而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進(jìn)行的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動力。當(dāng)時的生物學(xué)家對接受這一點猶豫不決，因為自然選擇學(xué)說在當(dāng)時存在著三大困難。
如果達(dá)爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德爾的實驗，就不會在遺傳問題上陷入絕境了。孟德爾在1865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和獨立分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機(jī)地組合。因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素(比如自然選擇)的影響時，一個遺傳性狀就不會消失。在自然選擇的作用下，一個優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴(kuò)散到整個群體。
很顯然，孟德爾主義正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論?？上В系聽柕陌l(fā)現(xiàn)被當(dāng)時的科學(xué)家完全忽視了。具有諷刺意味的是，當(dāng)孟德爾主義在1900年被重新發(fā)現(xiàn)時，遺傳學(xué)家們卻認(rèn)為它宣告了達(dá)爾文主義的死亡，在他們看來，隨機(jī)的基因突變(而不是自然選擇)，才是生物進(jìn)化的真正動力。只有一些在野外觀察動植物行為的生物統(tǒng)計學(xué)家仍然信奉達(dá)爾文主義.因為他們所觀察到的生物對環(huán)境的奇妙適應(yīng)性，是無法用隨機(jī)的突變來解釋的。
1
下列選項中，最適合作為本文標(biāo)題的是：
A.進(jìn)化論與孟德爾
B.達(dá)爾文與孟德爾
C.達(dá)爾文的困惑
D.達(dá)爾文與進(jìn)化論
參考答案：D
參考解析：
文章主要圍繞達(dá)爾文及其創(chuàng)立的進(jìn)化論展開，“孟德爾”非文章論述重點，排除A、B項。C項表述過于籠統(tǒng)，未提到“進(jìn)化論”這一關(guān)鍵詞。D作為標(biāo)題恰當(dāng)，當(dāng)選。
2填入文中第一段橫線處的詞語.最恰當(dāng)一組的是：
A.經(jīng)過越過繞過
B.跨過經(jīng)過穿過
C.穿過跨過翻過
D.繞過跨過掠過
參考答案：A
參考解析：
由“穿越大西洋、太平洋”可知，第二空中選“越過”印度洋最貼切。第三空中，“繞過”與“好望角”也搭配恰當(dāng)。本題選A。
3
達(dá)爾文在生物學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在：
A.認(rèn)為基因突變是生物進(jìn)化的動力
B.完成科學(xué)巨著《物種起源》
C.反對神創(chuàng)論
D.發(fā)現(xiàn)了基因分離定律
參考答案：B
參考解析：
達(dá)爾文認(rèn)為自然選擇是生物進(jìn)化的動力，基因分離定律是孟德爾的發(fā)現(xiàn)，A、D項本身錯誤，排除;與C項相比，完成科學(xué)巨著《物種起源》影響更大，是達(dá)爾文在生物學(xué)上最突出的貢獻(xiàn)。故本題選B。
4
文中第三段劃線處的“陷入絕境”是指：
A.達(dá)爾文的《物種起源》不能揭示生物遺傳的機(jī)制
B.達(dá)爾文“江郎才盡”。不能繼續(xù)開展研究
C.達(dá)爾文的進(jìn)化論在當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下無法獲得認(rèn)可
D.達(dá)爾文的進(jìn)化論被孟德爾的遺傳理論所替代
參考答案：A
參考解析：
由“如果達(dá)爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德爾的實驗，就不會在遺傳問題上陷入絕境了’，可知.這個“絕境”與遺傳問題相關(guān)。B、C項與此不符，排除。另由“孟德爾主義正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論”可知.孟德爾的遺傳理論可以用來印證達(dá)爾文的進(jìn)化論。D項表述錯誤，排除。本題選A。
5
根據(jù)上下文.下列說法錯誤的是：
A.“環(huán)球考察”為達(dá)爾文寫作《物種起源》提供了條件
B.19世紀(jì)，孟德爾的遺傳理論曾受到忽視
C.孟德爾的遺傳理論與達(dá)爾文的進(jìn)化論一脈相承
D.達(dá)爾文的進(jìn)化論被當(dāng)時大部分生物學(xué)家所接受
參考答案：C
參考解析：
“一脈相承”比喻某種思想、行為或?qū)W說之間有繼承關(guān)系，不適用于孟德爾的遺傳理論與達(dá)爾文的進(jìn)化論之間的關(guān)系。故C項錯誤，當(dāng)選。
6中國古代都城的規(guī)劃建設(shè)，特別注重的是突出皇權(quán)至上的思想。這一思想的體現(xiàn)莫過于歷代對于宮闕正門的精心設(shè)計和建筑布局的巧妙構(gòu)思。******就是這種建筑的典型形式。因此。追溯******的歷史，不能不提到古都北京的歷史與演變。******和北京城的每一處古城垣一樣，都在歷史的長河中烙下了深深的印記。
下列說法中.不符合上文意思的一項是：
A.皇權(quán)至上的思想極大地影響了中國古代都城的規(guī)劃建設(shè)
B.******的歷史與北京城的歷史與演變有著莫大的關(guān)系
C.作為一座歷史悠久的古都，北京城每一處古城垣都體現(xiàn)出歷代的精心設(shè)計和巧妙構(gòu)思
D.******是典型的中國封建時代的都城建筑
參考答案：C
參考解析：
C項中“每一處”表述過于絕對。“精心設(shè)計”和“巧妙構(gòu)思”說的是歷代的宮闕正門和建筑布局，而不是北京城的每一處古城垣。
閱讀以下文字。完成題。
中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。
靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜【 】了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧靜【 】了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其當(dāng)家面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖卷》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動，真是幽寒寧靜之極。
中國畫家酷愛靜寒之境，是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果.也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈.以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達(dá)對宇宙的獨特理解。
中國藝術(shù)的靜寒之境.絕不是追求空虛和死寂.而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高靈爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草云亭，孤云亂小影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。
靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
(節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改)
7
依次填入第二段【 】中最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?BR> A.隱匿濯清
B.驅(qū)除滌蕩
C.淹沒洗盡
D.驅(qū)逐輕拂
參考答案：B
參考解析：
第一空，“隱匿”與“喧囂”不搭配，排除A?！皩庫o淹沒喧囂”不合常理，排除C。第二空，“輕拂”比“滌蕩”程度輕，與“人們的心靈污垢”、“使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中”相對應(yīng)，“滌蕩”更符合文意。故本題答案為B。
8下列對“靜寒境界”的理解.正確的一項是：
A.它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤
B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容
C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對宇宙的獨特理解
D.它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂
參考答案：D
參考解析：
由“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐”無法推出A項的“化解了齷齪與清潔的沖突”，排除;8項的“全部內(nèi)容”絕對化，排除;文段未提及“還原宇宙的本來面目”，C項無中生有，排除。故本題答案為D。
9
關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項是：
A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點是在幽冷中透出寧靜
B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，遠(yuǎn)離喧囂，歸于幽靜
C.畫之靜表達(dá)的是一種獨特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己.表現(xiàn)自己與塵世的距離
D.中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機(jī).從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣
參考答案：D
參考解析：
由“煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜”可知，A項正確;由“這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬的《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂”可知，B項正確;由“畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離”可知，C項正確。由“它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景”可知。D項說法有誤，當(dāng)選。
10
對劃橫線句子理解不正確的一項是：
A.在中國藝術(shù)中靜與空是相互聯(lián)系的
B.靜與空在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化
C.中國畫中的空往往與靜相互融合
D.視覺的空與聽覺的靜可融合成靜寒之境
參考答案：B
參考解析：
由“靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空。而視覺的空也能加重靜的氣氛”可知，A、D項正確。由“在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界”可知，C項正確。文章只是說靜與空能相互映襯，無法推出“靜與空在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化”.B項無中生有。故本題答案為B。
11
下列詩句沒有體現(xiàn)出“靜寒之境”的是：
A.千山鳥飛絕.萬徑人蹤滅
B.曲徑通幽處，禪房花木深
C.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠
D.雪滿中庭月映林，謝家幽賞在瑤琴
參考答案：C
參考解析：
“靜寒之境”講究寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美。C項“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”寫的是詩人旅途中的孤寂憂愁，與“靜寒之境”不符。A、B、D均能體現(xiàn)“靜寒之境”。故本題答案為C。第11題
閱讀以下文字，完成題。
千百年來?！捌姟币辉~一直是帶貶義的。在人們心目中，偏見就意味著錯誤，是思想認(rèn)識的大敵.因此，人人都不應(yīng)當(dāng)有偏見。偏見是如此不受歡迎，以至于各個領(lǐng)域的思想家無不以掃除偏見為己任.以便達(dá)到無偏見的認(rèn)識。在人們心中存在著一種根深蒂固的觀念：偏見是應(yīng)當(dāng)消除而且是可以消除的。
進(jìn)入現(xiàn)代社會.隨著社會交往的擴(kuò)大和各種相關(guān)理論特別是哲學(xué)真理觀的發(fā)展，傳統(tǒng)的偏見觀開始動搖。人們?nèi)找嬉庾R到偏見是普遍存在的。美國科學(xué)家薩頓經(jīng)過一番考察后指出，即使是掌握最偉大真理的英雄，也不能完全擺脫偏見的束縛。美國哲學(xué)家桑塔亞那則指出，人的見解是受利益驅(qū)動的，而利益上的差異必然要導(dǎo)致偏見的產(chǎn)生，因此，“理智是充滿偏見的”。對傳統(tǒng)偏見觀抨擊得最激烈的，當(dāng)推德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾。在伽達(dá)默爾看來，偏見不同于錯誤，“偏見”不應(yīng)當(dāng)是貶義詞，然而，歷人們總是對偏見口誅筆伐，使偏見蒙受了千百年不白之冤怨，伽達(dá)默爾明確指出：現(xiàn)在該是為偏見平反昭雪的時候了。
現(xiàn)代思想家十分重視對偏見根源的探討。德國存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，理解是有條件的，人對事物的理解要受“理解的前結(jié)構(gòu)”的制約，如社會文化背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和他所從屬的民族心理結(jié)構(gòu)等等，這些因素在理解活動中起著先人為主的作用。從這個角度來說，偏見的產(chǎn)生是在所難免的。
伽達(dá)默爾認(rèn)為，偏見是人的歷史存在狀態(tài)，是一切理解得以進(jìn)行的先決條件;偏見是人的視界.真正的理解過程是視界融合的過程，即解釋者的偏見與被解釋者的內(nèi)容相融合并產(chǎn)生意義的過程。特別值得一提的是，伽達(dá)默爾將偏見分成兩大類，一類是“合理的偏見”，另一類是“盲目的偏見”。合理的偏見是每個人都不可避免的，它是由歷史傳統(tǒng)造成的，我們每個人都生活在傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是無法超越的東西，而接受了傳統(tǒng)也就意味著看問題有了自身的視角，意味著看問題的偏見性，因此合理的偏見是無法避免也不應(yīng)該避免的。而盲目的偏見則是由于認(rèn)識上的主觀性錯誤.如盲目崇拜權(quán)威、輕率下結(jié)論等原因造成的，這種偏見是應(yīng)當(dāng)克服而且是可以克服的。
12
下列對于偏見的說法，符合短文文意的是：
A.偏見是應(yīng)當(dāng)消除而且是可以消除的
B.偏見是一切理解得以進(jìn)行的先決條件
C.偏見是認(rèn)識上的主觀性錯誤.是思想認(rèn)識的大敵
D.傳統(tǒng)的偏見觀認(rèn)為偏見是普遍存在的
參考答案：B
參考解析：
根據(jù)末段第一句話可知8項正確，故當(dāng)選。根據(jù)文章首段可發(fā)現(xiàn)A、C項是傳統(tǒng)偏見觀的體現(xiàn)，是本文否定的觀點。由第二段首句“傳統(tǒng)的偏見觀開始動搖。人們?nèi)找嬉庾R到偏見是普遍存在的”可知，傳統(tǒng)的偏見觀并不認(rèn)為偏見是普遍存在的，D項與文意相悖。故本題答案選B。
13下列選項中.不符合伽達(dá)默爾對偏見的理解的是：
A.由于主觀原因也會產(chǎn)生偏見，但這部分偏見是應(yīng)當(dāng)消除的
B.偏見是人的視界與被理解物融合過程中產(chǎn)生的偏差
C.受到傳統(tǒng)影響的人根據(jù)傳統(tǒng)形成了自己的視角.同時形成了偏見
D.偏見分為合理的偏見和盲目的偏見
參考答案：B
參考解析：
文章說的是每個人都會以自己的經(jīng)驗、從自己的角度去理解事物，這并不意味著對事物的理解會“產(chǎn)生偏差”?！捌睢辈环腺み_(dá)默爾對偏見的理解。故8項當(dāng)選。
14文中劃線處所謂的“為偏見平反昭雪”指的是：
A.偏見的存在有其必然性，不可全盤否定，要正確認(rèn)識和接受不可避免的偏見，并消除盲目的偏見
B.傳統(tǒng)思想家試圖掃除偏見的做法是錯誤的.應(yīng)當(dāng)在偏見的基礎(chǔ)上創(chuàng)建新的理論體系
C.歷對偏見的口誅筆伐是不正確的，所有偏見的存在都是合理的
D.理智是充滿偏見的，掃除偏見也就是去了理智.保持理智就必須接受偏見
參考答案：A
參考解析：
B項的理論體系文中未提及;C項根據(jù)文末可知“所有偏見的存在都是合理的”說法錯誤。D項說法本身錯誤。故選擇A項。
15根據(jù)短文，偏見產(chǎn)生的來源不包括：
A.民族心理結(jié)構(gòu)差異
B.社會文化背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣差異
C.個人智力的差異
D.主觀認(rèn)識的錯誤
參考答案：C
參考解析：
文中將偏見分為合理和盲目兩種。D項是盲目的偏見的來源;A、B都屬于歷史傳統(tǒng)范疇，是合理的偏見的來源。故選擇C項。
16根據(jù)短文定義，下列屬于盲目偏見的是：
A.農(nóng)民老林認(rèn)為農(nóng)民就應(yīng)該種糧.兒子承包山林就是“不本分”
B.美國鄰居格林先生見到老王體罰孩子.認(rèn)為他虐待兒童
C.工程師老陳告訴技術(shù)員小張一條合格品判別法則.小張便根據(jù)此法則判斷，結(jié)果漏檢次品
D.李教授根據(jù)經(jīng)驗確診患者病情，結(jié)果使用儀器檢測后發(fā)現(xiàn)誤診
參考答案：A
參考解析：
B項說法有事實根據(jù)，不是偏見;C、D屬于法則或經(jīng)驗錯誤，不屬于偏見。故選擇A項。
閱讀以下文字。完成題。
早在1972年就形成了最早的世界遺產(chǎn)公約，當(dāng)時主要指有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，簡稱物質(zhì)遺產(chǎn)或有形遺產(chǎn)。而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識過程，則付出了時間的代價。聯(lián)合國教科文組織2000年才開始設(shè)立《人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，2001年公布了世界19項非物質(zhì)文化遺產(chǎn).中國昆曲入選。
工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢，逐漸形成強(qiáng)勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕.當(dāng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展到每個地域后，相應(yīng)而來的是物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的無形文化發(fā)生急劇消亡和流變。
在這樣一種背景下.人們開始關(guān)注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。世界開始把口傳的民間文化遺產(chǎn)提到了一個新的歷史日程上來?！度祟惪谑龊头俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的申報規(guī)定指出：“列入《名錄》的必須是代表性的傳統(tǒng)杰出工藝。有代表性的非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)，突出代表民族文化認(rèn)同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式?！?BR> 圍繞著口頭文化傳承下來的習(xí)俗生活，我們能列舉出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像陜北春節(jié)習(xí)俗中的民間藝術(shù)。如古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、皮影戲、面花等等，還有南方的儺戲，苗族刺繡，藏族的口傳史詩《格薩爾》，蒙古長調(diào)，都蘊涵著古老深厚的文化底蘊，充滿了鮮活野性的生命風(fēng)采。
口頭文化傳承是一個充滿人性活力、有著獨特思維的傳統(tǒng)，是一個具有真正文化時空含量的傳統(tǒng)。文化的大樹總是扎根在民間的土壤里，那里埋藏著生命的古老基因，正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣，“對于許多民族.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”。
活態(tài)的非物質(zhì)文化，一旦消失，是不可再生的。我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保.同時也應(yīng)大力提倡文化環(huán)保。中國的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，都是世界獨一無二的。在民間，許多古老文化原型在不同時代通過積淀形成了不同文化形態(tài)的迭層和變體，我們應(yīng)當(dāng)去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無形文化之問的【 】，打通漢民族和少數(shù)民族的文化血脈和深層【 】。
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下列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，錯誤的一項是：
A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國民間有著不同文化形態(tài)的迭層和變體，體現(xiàn)了各民族文化形態(tài)的血脈相連
B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族面臨失傳和正在失傳的各種傳統(tǒng)文化的總稱
C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對于有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，是一種無形遺產(chǎn)、活態(tài)文化、民間文化
D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各民族獨特的傳統(tǒng)杰出工藝及非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)等文化表現(xiàn)形式
參考答案：B
參考解析：
B項的“各種傳統(tǒng)文化的總稱”表述錯誤，各種傳統(tǒng)文化既包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn).也包括物質(zhì)遺產(chǎn)，故B項當(dāng)選。
18下列對文中劃線句子的理解，錯誤的一項是：
A.對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視實際上就是對民族獨特的精神存在的重視，是民族發(fā)展進(jìn)步的前提
B.每個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都突出代表該民族的文化認(rèn)同，表達(dá)該民族獨特思維傳統(tǒng)。所以是該民族的基本標(biāo)志
C.處于弱勢邊緣文化的民族，如果不設(shè)法保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn).其文化將有被強(qiáng)勢文化侵蝕的危險
D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊涵著一個民族古老的文化底蘊和文化基因，具有鮮活的生命風(fēng)采
參考答案：B
參考解析：
劃線句子表述為“對于許多民族”，而B項把范圍擴(kuò)大到“每個民族”，理解錯誤，故本題選B。
19下列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始得到全世界關(guān)注的原因，分析最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?BR> A.許多民族的無形文化迅速消亡流變，影響了人類文化的多元存在和持續(xù)發(fā)展
B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各國文化之根，也是一種無法再生的文化資源
C.經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致了人類物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變
D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要取得全球一致的認(rèn)識，需要付出時間的代價
參考答案：A
參考解析：
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始得到全世界關(guān)注的原因”的表述出現(xiàn)在文章的第三段，“在這樣一種背景下，人們開始關(guān)注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。世界開始把口傳的民間文化遺產(chǎn)提到了一個新的歷史日程上來”。而句中的“這樣一種背景”指代的是上文的“許多民族的無形文化發(fā)生急劇消亡和流變”。故選擇A。
20根據(jù)原文提供的信息，下列推斷最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?BR> A.已公布的世界19項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國教科文組織的保護(hù)下定能免于失傳
B.發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的文化交流實質(zhì)是強(qiáng)勢文化對弱勢文化一元化的侵蝕
C.全球工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢必將導(dǎo)致全球文化一元化的趨勢
D.加強(qiáng)各民族多元文化的溝通交融，應(yīng)是中國搞好文化環(huán)保的重要方面
參考答案：D
參考解析：
A項的“定能免于失傳”、C項的“必將導(dǎo)致……的趨勢”均表述過于絕對，排除。B項無中生有，且與常識不符。D項可由末段得出，故當(dāng)選。
21填入文中【 】處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語是：
A.距離關(guān)系
B.隔膜聯(lián)系
C.隔閡關(guān)聯(lián)
D.隔絕干系
參考答案：C
參考解析：
先看第一空，“打破”與“距離”不能搭配，排除A。再看第二空，“干系”指能引起糾紛的關(guān)系。與此處句意不符，排除D。再比較“隔閡”與“隔膜”，二者都表示雙方某種物質(zhì)、感情上的距離，但是前者的程度比后者更嚴(yán)重，由“地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無形文化之間”可知，此處填“隔閡”更恰當(dāng)。故本題選C。第21題
22在未來的航空業(yè)中，飛行人員到底發(fā)揮什么作用，對于這個問題我們沒有準(zhǔn)確的答案，但未來對飛機(jī)的需求會越來越多，飛行員將會在一個更敏感和有挑戰(zhàn)性的環(huán)境中工作?？偟膩碚f，未來飛行中飛行員的作用越來越小，飛機(jī)設(shè)計越來越先進(jìn)，飛行員只是一個管理者。并不是真正的操控者。人其實是最容易犯錯的，人和電腦相比，電腦的準(zhǔn)確性永遠(yuǎn)高于人。短期內(nèi)飛行員是不可能被替代的，因為他是監(jiān)控者、管理者。
對以上文字理解正確的一項是：
A.未來航空業(yè)中，飛行人員的角色是操控者、管理者
B.未來航空業(yè)對飛行人員的需求越來越少
C.未來飛行員的工作環(huán)境會更敏感、更有挑戰(zhàn)性
D.短期內(nèi)飛行員能不能被替代還沒有準(zhǔn)確的答案
參考答案：C
參考解析：
由原文“對于這個問題我們沒有準(zhǔn)確的答案”、“飛行員只是一個管理者.并不是真正的操控者”、“短期內(nèi)飛行員是不可能被替代的，因為他是監(jiān)控者、管理者”可知，A、D兩項說法錯誤，排除。文段只是說“未來飛行中飛行員的作用越來越小”，但不等于B項的“對飛行人員的需求越來越少”，因此B項錯誤。C項與文段第一句內(nèi)容相符，故本題選C。
閱讀以下文字。完成題。
老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此_____，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個問題有新的解決線索。
過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?。只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。
1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其旨?xì)w，故也可稱之為黃老學(xué)派。《老子》和《黃帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申予》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。
此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證明“《老子》成書早于《論語》”。如《論語·衛(wèi)靈公》：“子日：‘無為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣?！薄啊疅o為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)?！墩撜Z·憲問》：“或日：‘以德報怨，何如?’子日：‘何以報德?以直報怨，以德報德?！薄祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實可信的。
(摘編自李學(xué)勤《(老子)的年代》)
23
填入第一自然段劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?BR> A.議論紛紛
B.莫衷一是
C.各抒己見
D.甚囂塵上
參考答案：A
參考解析：
“甚囂塵上”原形容軍中正忙于準(zhǔn)備的狀態(tài)。后來形容消息普遍流傳，議論紛紛?，F(xiàn)多指反動言論十分囂張。含有貶義，不符合文章客觀的態(tài)度，排除D?！澳砸皇恰毙稳菀庖姺制?，沒有一致的看法。根據(jù)句意可知，橫線處所填成語應(yīng)與“清代學(xué)者崇尚考據(jù)”構(gòu)成因果關(guān)系，“莫衷一是”與此不符，排除B?！白h論紛紛”形容意見不一，議論很多。“各抒己見”指各人充分發(fā)表自己的意見。結(jié)合文中的“即有異說”、“益啟爭端”，選“議論紛紛”更契合句意。故本題答案為A。
24文章主要討論的問題是：
A.《老子》成書的過程
B.古書的真?zhèn)闻c古籍年代的確定
C.老子其人其書的年代
D.《老子》對先秦諸子的影響
參考答案：C
參考解析：
文章首先提出對老子其人其事的時代一直眾說紛紜，接著指出這個問題在1973年出土的文獻(xiàn)找到了線索.接下來文章主要對此進(jìn)行了具體介紹。故文章主要論述的是老子其人其書的年代，C項與此相符，當(dāng)選。文章未提及A項內(nèi)容，B項沒有體現(xiàn)文章的重點，D項是文章部分內(nèi)容，均不選。故本題答案為C。
25過去古書難以確定《老子》成書年代的原因不包括：
A.用紙質(zhì)材料證明紙質(zhì)材料
B.各類古籍真假難辨
C.成書較晚的典籍作用不大
D.出土文物數(shù)量不足
參考答案：D
參考解析：
由“過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn).因而難有定論”可知A項正確。由“用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩伞笨芍?，B項正確。由“年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用”可知，C項正確。由“近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料”無法推出在此之前“出土文物數(shù)量不足”，故D項當(dāng)選。
26確定長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》的兩種版本年代的依據(jù)是：
A.字體規(guī)格
B.避諱現(xiàn)象
C.內(nèi)容淵源
D.裝幀方式
參考答案：B
參考解析：
由“甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初”可知.是否避漢高祖諱是兩本書確定先后的主要依據(jù)。故本題答案為B。
27根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是：
A.《黃帝書》和《老子》有許多相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《黃帝書》
B.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其旨?xì)w，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成
C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系
D.陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早
參考答案：C
參考解析：
原文中的“《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句……這些共通之處可認(rèn)作對《黃帝書》的引用闡發(fā)”，只提到三人對于《黃帝書》均有闡發(fā)，但不能推出他們的闡發(fā)與《黃帝書》后來的地位有何關(guān)系，C項說法有誤，當(dāng)選。第27題
閱讀以下文字，完成題。
(1)后來就這樣辦了，完全按照托爾斯泰的愿望。(2)他的墳?zāi)钩闪耸篱g最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)埂?3)它只是樹林中的一個小小的長方形土丘，上面開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。(4)這個比誰都感到被自己聲名所累的偉人，就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留名姓地被人埋葬了。(5)誰都可以踏進(jìn)他最后的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關(guān)閉的——保護(hù)列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何別的東西，唯有人們的敬意，而通常，人們總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寧靜。(6)這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許大聲說話。(7)夏天，風(fēng)兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲;冬天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。(8)無論你在夏天或冬天經(jīng)過這兒，你都想象不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當(dāng)代最偉大人物當(dāng)中的一個。(9)然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣人心弦：今天，在這特殊的日子里，成百上千到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀(jì)念。(10)人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最后留下的、紀(jì)念碑式的樸素更打動人心的了。(11)老殘軍人退休院大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺里莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個只有風(fēng)兒低吟.甚至全無人語聲，莊嚴(yán)肅穆，感人至深的無名墓冢那樣能劇烈震撼每一個人內(nèi)心深藏著的感情。
【注】①列夫·托爾斯泰(1828～1910)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國最偉大的文學(xué)家。②本文節(jié)選自茨威格的《世間最美的墳?zāi)埂?928年的一次俄國旅行》。
28
這段文字主要強(qiáng)調(diào)的是：
A.托爾斯泰的樸素打動了人心
B.這個小小的、隆起的長方形中躺著一個當(dāng)代最偉大的人物
C.托爾斯泰的墳?zāi)故鞘篱g最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)?BR> D.托爾斯泰的墓冢比拿破侖、歌德、莎士比亞的墓更加震撼人心
參考答案：C
參考解析：
29依據(jù)相關(guān)文字.下面對“特殊的日子”的解釋最準(zhǔn)確的一項是：
A.指作者到俄國旅行的日子
B.指托爾斯泰誕辰100周年的日子
C.指作者寫這篇文章的日子
D.指托爾斯泰去世的日子
參考答案：B
參考解析：
由文后注①可知，托爾斯泰是1828年生，注②又指出作者是在1928年旅行時到的墓地。分析可知，這個特殊的日子應(yīng)該為托爾斯泰誕辰100周年。因此本題正確答案為B。
30
“就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留名姓地被人埋葬了”的意思是：
A.(他的一生)曾像流浪漢一樣遭遇坎坷，曾像士兵一樣戰(zhàn)斗
B.(他)終于與流浪漢、士兵那樣的社會底層民眾融為一體
C.(他)就像倒斃的流浪漢、陣亡的士兵一樣在世上消失
D.(他的聲名)像流浪漢、士兵等勞苦大眾那樣被社會吞噬
參考答案：C
參考解析：
A在文中未提及，排除。托爾斯泰譽滿世界，D說法錯誤，排除。分析題干，托爾斯泰跟偶爾發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的士兵一樣被人埋葬，消失在這個世上，C更符合題意，當(dāng)選。因此正確答案為C。
31
“夏天，風(fēng)兒……和暖的陽光……冬天，白雪……”，對這段景物描寫在全文中所起的作用分析不當(dāng)?shù)囊豁検牵?BR> A.在不容大聲說話的地方，描寫自然景物的動態(tài).反襯出墓地的寧靜
B.象征偉人將與大自然一樣永世長存，更顯示了他人格的崇高
C.由于沒有奢華裝飾.描寫自然景物更顯示墳?zāi)沟臉闼?BR> D.在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中.活潑的景物可增添一點生氣和溫暖的情調(diào)
參考答案：B
參考解析：
“偉人將與大自然一樣永世長存”并未在文中體現(xiàn)，而且也過于拔高題意，分析不當(dāng)，當(dāng)選。
32
上文第(3)句連用了四個“沒有”，分析其用意正確的一項是：
A.具體地描寫了托爾斯泰墓地的樸素之美
B.說明了托爾斯泰墓地的簡陋和寒傖
C.表明托爾斯泰墓與其他名人墓的不同
D.真實而具體地寫出了托爾斯泰淡泊功名利欲的思想
參考答案：A
參考解析：
(3)句描寫的對象是托爾斯泰的墓地，四個“沒有”突出強(qiáng)調(diào)了其墓地的樸素，A項表述正確，故當(dāng)選。第32題
33在社會經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)時，傳統(tǒng)建筑遭受的主要是自然的破壞。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起步階段，人們急于改變物質(zhì)生活條件，忽視精神生活的需要，對傳統(tǒng)建筑的人為破壞大大超過自然的破壞。待經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，價值觀起了變化，進(jìn)而追求精神生活的豐富時，傳統(tǒng)建筑將重新受到重視。但是傳統(tǒng)建筑是不可再生的，任憑今后有多么強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力，對已遭受破壞而不復(fù)存在的傳統(tǒng)建筑及其歷史環(huán)境來說，留下的只能是無法挽回的遺憾。
以上文字主要想說明：
A.傳統(tǒng)建筑的保留是一種精神生活的需要
B.在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，要重視對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)
C.對于傳統(tǒng)建筑來說，人為破壞的程度往往大于自然的破壞
D.在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)建筑的破壞是一個不可避免的過程
參考答案：B
參考解析：
文段先說，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時，傳統(tǒng)建筑主要遭受自然的破壞;接著用“而”轉(zhuǎn)折，說明在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步期，傳統(tǒng)建筑主要遭受人為的破壞;最后說“待到經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平”人們才開始重新重視傳統(tǒng)建筑，但是因為傳統(tǒng)建筑的不可再生，被破壞的已無法挽回。故文段意在說明，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要重視對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)。B項正確，當(dāng)選。
34
把傳統(tǒng)簡歷轉(zhuǎn)換成在線形式，無論對求職者還是用人單位都有好處，它能完善整個招聘過程。在線簡歷可以讓求職者擺脫純文本描述的限制，通過加載更為豐富的自薦內(nèi)容，引導(dǎo)瀏覽者獲得更全面有效的信息。同時，求職者也可以掌握自己簡歷的訪問情況，甚至可以從瀏覽者獲得反饋。在線簡歷將降低招聘、應(yīng)聘成本，使人事部門與求職者獲得更多的便捷。
下列說法與這段文字相符的是：
A.在線簡歷將全面替代傳統(tǒng)簡歷
B.用人單位需要對求職者的在線簡歷做出反饋
C.在線簡歷形式比傳統(tǒng)簡歷形式的互動性強(qiáng)
D.使用在線簡歷更易得到用人單位的青睞
參考答案：C
參考解析：
A項“全面替代”說法過于絕對，排除。文段說的是“求職者……可以從瀏覽者獲得反饋”，而并非B項“用人單位需要……做出反饋”，排除。D項“更易得到用人單位的青睞”無法從文段中得出，排除。故本題正確答案為C。第34題
35目前，在經(jīng)歷了能源革命、材料革命和信息革命之后，工業(yè)化在技術(shù)和產(chǎn)業(yè)形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到它的頂峰。世界工業(yè)資源匱乏和生態(tài)惡化兩大危機(jī)，正在日益嚴(yán)重地困擾著全球工業(yè)化進(jìn)程乃至人類文明的持續(xù)發(fā)展。工業(yè)危機(jī)的來臨只是工業(yè)文明的衰落而并不意味著人類文明的衰落。
對這段文字主旨概括最為準(zhǔn)確的是：
A.工業(yè)資源匱乏和生態(tài)惡化誘發(fā)工業(yè)危機(jī)
B.工業(yè)文明只是人類文明的一部分
C.工業(yè)化已經(jīng)達(dá)到了頂峰
D.工業(yè)危機(jī)的影響不容小覷
參考答案：B
參考解析：
結(jié)合文段可知，工業(yè)化發(fā)展到一定高度之后出現(xiàn)了危機(jī)，但是工業(yè)危機(jī)的來臨只是工業(yè)文明的衰落并不意味著人類文明的衰落。即工業(yè)文明不等于人類文明，而只是人類文明的一部分。B項概括最準(zhǔn)確。故本題答案為B。