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思路
人類應(yīng)該和諧相處
和諧社會需要以人為本
和諧要以公平正義為基礎(chǔ)
和諧即是美
只有和諧才能促進可持續(xù)發(fā)展
和諧社會保障人的全面發(fā)展
和諧社會充滿誠信友愛
和諧社會需要全體成員的共同努力
善待自然，創(chuàng)造人與自然的和諧
和諧要從身邊之事做起
名言
個人之于社會等于身體的細胞，要身體健全，必須每個細胞都健全。 ——聞一多
只有勞動才能使人變得幸福，使他們的心靈變得和諧、心滿意足。 ——別林斯基
和諧是眾多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。 ——畢達哥拉斯
和諧是愛與恨結(jié)合起來的莊嚴的配偶?！_曼·羅蘭
親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧?！旯?BR> 世界就是一座供奉不和諧之神的巨大神廟?！鼱柼?BR> 那些年輕時沒有在內(nèi)心和諧中生活的人們，以后會像一只長腿老蒼鷺一樣悲傷地站在沒有魚的湖邊?！?BR> 經(jīng)典素材
丁紹光把美與和諧獻給世界
(藝術(shù)的和諧美)
丁紹光是的旅美畫家，他的畫以和諧為主題，取得了巨大成就。他覺得從哲學、文藝發(fā)展以及人類歷史的角度看，和諧是重要的，這也是現(xiàn)在的世界所欠缺的。
丁紹光也曾畫過反映內(nèi)心沖突的畫，但那是在年輕時候，到國外后，他覺得世界缺少和諧，所以從此以和諧為主題作畫。他會選擇一些永恒性的題材，如母愛父愛、人性、人與自然的愛，這些本身不受空間、民族、時間的局限，而且還帶有中國色彩。這些都是不同人、不同民族都可以得到共鳴的，是人類共同的想法，這樣的藝術(shù)才可能永存。
和諧的形體
(和諧即是美)
盡管由于時代、民族、社會形態(tài)的不同，人們的審美習慣、情趣、標準也有一定的差異，然而人體美的實質(zhì)——比例與和諧，卻是亙古不變的。例如：頭顱是身高的1/7至1/8；肩膀最寬處為身高的1/4；大腿正面厚度等于臉寬……按這些原則結(jié)合成的人，體態(tài)勻稱和諧，散發(fā)出令人愉悅的美感。被譽為女性健美典范的《米洛的維納斯》，若按比例縮成身高160厘米的女子，其三圍比例為90:72:96厘米，構(gòu)成了比例協(xié)調(diào)、線條柔和的曲線美。而《擲鐵餅者》雕像，構(gòu)圖的基本要素則是“人體正方形”（即二臂側(cè)平舉等于身高），體態(tài)雄健威武，凝聚著健力、美，是男性美的完整體現(xiàn)。
廬山風景區(qū)的美
(人與自然的和諧美)
2005年的“五一” 當天，廬山雨后放晴，云蒸霧繞，變幻莫測的綺麗景色令中外游客驚嘆。一位來自上海的老人黃明游完錦繡谷后，感慨萬分地告訴記者：“廬山太美了，不僅自然風光很美，而且旅途環(huán)境也非常好，秩序井然，美麗清潔，在這里實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。”
人們在廬山各景區(qū)看到，交警在忙碌地指揮交通，秩序井然，各景區(qū)看不到煙蒂、礦泉水瓶等垃圾，整個廬山呈現(xiàn)出一種人與自然的和諧美。廬山管理局黨委、管理局的同志說，廬山實施了“煤改電、油改電”工程，實現(xiàn)了“無煙山”目標，垃圾袋裝率和上門收集率都達100％。自然環(huán)境變美了，廬山的人文環(huán)境也在不斷提升，“誠信服務(wù)行動”、“游客滿意就是我的幸福”、“萬人誠信宣誓”等活動，規(guī)范了導游、營運司機、餐飲服務(wù)人員等的行為，使文明新風深入人心。中外游客在廬山玩得開心、住得舒心、吃得放心，高興而來，滿意而歸。據(jù)統(tǒng)計，“五一”當天，廬山接待游客1.38萬人，同比增長3％。
美大學生烤魚受罰
(要學會與自然和諧相處)
2004年5月20日，加利福尼亞大學三年級學生馬修•考克斯和凱茜•盧普閑來無聊，一起到校園的池塘邊撈魚解悶兒，結(jié)果“初戰(zhàn)告捷”：只用鐵鉤就釣上一條45厘米長的大魚。這種魚的外號叫“富翁魚”，較為名貴。事后有人向校方報告說，他們看到考克斯和盧普將此魚烤熟吃了。
6月7日，校方發(fā)言人說，校方對兩名學生的行為“感到惡心”。他說，在大學接受了三年教育的學生仍不知保護自然環(huán)境，也不懂得人要與動物和諧相處，簡直是“不可原諒的行為”。為了教訓這兩個學生，校方當即對他們實施了經(jīng)濟處罰。隨后，學校董事會開會研究決定，開除兩名學生的學籍，并以“蓄意破壞自然”和“虐殺無辜動物”的罪名，把他們送上法庭。據(jù)報道，如果罪名成立，考克斯和盧普將被判處一年監(jiān)禁。
中國傳統(tǒng)哲學中的和諧
(和諧是一種哲學美)
中國人喜歡“君子和而不同”這個樸素的至理名言，是因為其提倡和諧的主張，體現(xiàn)了一種哲學的美感，讓人享受到“草異色而同芳”的自然和諧的芬芳世界的美好。人，生而平等，每個人的人格是等高的。各種思維方式的共存，是社會昌明的體現(xiàn)。各種思維方式和光同塵，是一個社會充滿勃勃生機，是社會大有希望的征兆。
單一的聲音組合不成動聽的音樂，單一的事物構(gòu)成不了欣欣向榮的世界，就像味道單一的食物，是枯燥無味的。中國傳統(tǒng)的哲學認為世界上的萬事萬物是由土、金、木、水、火 五種元素合成的，就像由各種高度不同的音階可以譜寫和演唱一首首協(xié)奏曲。倘若在哲學思維的形式上，一味地強調(diào)思維活動是一種抽象的同一，那就意味著人類思維是枯竭的，果真如此那人類將是無望的，甚至是絕望的。
道家和儒家的“和諧社會”理念
(和諧是中國人追求的理想)
在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”。老子認為社會和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒有任何印記的自然人?！懊裰晾纤啦幌嗤鶃怼保褪乔袛嗄切┮鸺妬y的社會交往關(guān)系。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的畫卷，固然是和諧社會的一類，但它更像是沒有人活動的自然界。在莊子所構(gòu)想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”、“無何有之鄉(xiāng)”等等。在這類理想的和諧社會之中，人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。
在儒家的和諧社會觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。儒家講人倫的和諧是每個社會成員各安其位，做到“和而不同”。對于社會整體和諧來說，孔子認為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語•季氏》）。
就是在財富分配方面，力求做到“均”，在儒者看來，人倫和諧并不涉及到財富創(chuàng)造者的積極性，而只涉及到財富占有者的分配關(guān)系問題。因而孔子強調(diào)人際應(yīng)該以仁心相感，仁的感通恰如各社會要素的和諧劑。
社會和諧人人有責
(創(chuàng)造和諧社會要靠大家一起努力)
構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的xx大提出的重要任務(wù)，是全國人民共同的偉業(yè)。完成這樣的偉業(yè)，需要每個人、每個家庭、每個單位的積極參與和努力，需要從每一件事、每一句話做起?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，積小勝為大勝，和諧就在其中。
和諧是具體的，和諧就在人們的日常工作生活中。不隨地亂扔果皮紙屑煙頭，不隨地吐痰，不毀損花草樹木，能保護環(huán)境和諧；辦公區(qū)內(nèi)不大聲喧嘩，不隨意串門閑聊，行走避免噪音干擾他人工作，有利于辦公氣氛的和諧；“紅燈停，綠燈行，斑馬線前停一?！?，能營造交通秩序的和諧……人人都遵守社會公德、行為規(guī)范，和諧就在我們身邊。
“倉廩實而知禮節(jié)”。生活水平的快速提高，為我們構(gòu)建和諧社會提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，談及和諧社會，有些人往往只講重大問題，如貧富差距、貪污腐敗、執(zhí)法不公等等，把不和諧現(xiàn)象的責任歸咎于政府、推諉于他人，卻對日常工作生活中大量的、自己能夠有所作為的和諧行為閉口不談，認為細枝末節(jié)無關(guān)痛癢。殊不知，商場上“細節(jié)決定成敗”的道理，同樣適用于社會秩序建設(shè)。“端起飯碗吃肉，放下筷子罵娘”是一種十分讓人費解的社會流行病。自私、嫉妒、盲目攀比等心理因素，制造了大量的社會不和諧。人人都多一點維護社會和諧的責任感和道德觀念，為和諧多做貢獻，社會就會日益和諧，生活就會更加美好。
圓明園鋪設(shè)防滲膜事件
(破壞環(huán)境就是破壞和諧)
2005年3月份開始，圓明園內(nèi)上演了一幕駭人的情景：幾十臺挖掘機正在瘋狂地破壞著圓明園的景觀，所有湖底被挖開，然后鋪滿了大片白色塑料，四周用水泥嚴密封閉。他們這樣做是為了防止湖水滲漏。專家說，這是一次徹底的、毀滅性的生態(tài)災(zāi)難和文物破壞。
中國古典園林在世界上擁有無可取代的科學價值和文化價值，具有非常豐富的文化內(nèi)涵和歷史底蘊。圓明園是有史以來中國最杰出的園林?！疤烊撕弦弧?、“師法自然”是中國古典園林建設(shè)的基本思想，“巧奪天工”、“宛若天成”是中國古典園林的基本特點，“渾然一體”、“古樸滄?！笔侵袊诺鋱@林的藝術(shù)境界，“泱茫無窮”、“氣象萬千”是中國古典園林生態(tài)效應(yīng)的美學感受。顯然，開放的園林生態(tài)系統(tǒng)與周圍自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一至關(guān)重要，對于圓明園而言，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)平衡已經(jīng)接受了幾百年的歷史考驗，從生態(tài)學的角度看，物質(zhì)、能量、信息的交流是不可缺少的，園林水系和外部水系、地下水系的溝通是最重要的“生態(tài)流”。
中國文化是有“意境”的文化，中國古典園林尤其如此。這次圓明園大規(guī)模鋪設(shè)白色塑料的一個嚴重后果就是徹底破壞了“天人合一”的意境，圓明園那種“渾然天成”、“自然天真”、“恬淡清雅”的和諧感受就完全沒有了，損害了圓明園獨特的旅游欣賞價值，如果不立即改正，后果不堪設(shè)想。
溫州關(guān)愛外來民工
(建設(shè)和諧社會要從行動開始)
2005年4月，溫州市啟動關(guān)愛民工“和馨行動”，號召全市上下更加關(guān)注200多萬外來務(wù)工者的生產(chǎn)和生活，更好地維護他們的合法權(quán)益，更多地關(guān)注他們的思想情感，真正讓他們?nèi)谌霚刂荩蔀椤昂椭C溫州”建設(shè)的重要力量。
外來務(wù)工者可享受住房公積金補助、外來“百優(yōu)”青年可入戶溫州、慈善款傾斜外來特困人員……一項項關(guān)愛民工的措施在溫州出臺。加大勞動監(jiān)察力度、建立民工應(yīng)急救助資金、加強對民工的法律援助……一件件關(guān)愛民工的實事將在溫州施行。政府、企業(yè)、百姓都在向廣大的新溫州人投以更多關(guān)注的目光，伸出更多援助的雙手。
河南民工李學生在溫州舍己救人，感動了整個溫州。溫州市委、市政府在3月24日做出了在全市深入開展向李學生學習活動的決定，學習平民英雄的熱潮持續(xù)涌動，全社會關(guān)愛農(nóng)民工的氛圍正在溫州形成。隨之，開展持續(xù)5個月的“和馨行動”，進一步融洽溫州人與外來務(wù)工人員的魚水關(guān)系，為溫州構(gòu)建和諧社會注入新的內(nèi)涵。“和馨行動”重點對勞動合同、工資待遇等進行規(guī)范。解決好外來民工生產(chǎn)生活中如就醫(yī)、子女就學等實際困難，加大對不簽勞動合同、低工資等侵犯民工權(quán)益問題的維權(quán)力度。
“我們是一家人！”“溫州是我們共同的家！”相信不久之后，新溫州人和本土溫州人都會說出這些肺腑之言。相信不久之后，會有更多的外來新溫州人融入這座城市，愛上這片大地。
法官宋魚水的故事
(和諧是法律追求的境界)
全國模范法官宋魚水是海淀區(qū)人民法院知識產(chǎn)權(quán)庭庭長。她所在的法院地處北京中關(guān)村，是全國第一個高新技術(shù)區(qū)，100平方公里范圍內(nèi)，聚集著上萬家高新技術(shù)企業(yè)，目前已經(jīng)發(fā)展為世界矚目的高科技園區(qū)。宋魚水和她的同事們乘著中國知識產(chǎn)權(quán)保護意識的初起之勢，進行的是有示范作用的工作。
2002年，一學者訴一家數(shù)字圖書館著作權(quán)侵權(quán)案。數(shù)字圖書館不屬于傳統(tǒng)意義上的圖書館，過去圖書館是“書上架”，數(shù)字圖書館是“書上網(wǎng)”，通過網(wǎng)絡(luò)就可同時實現(xiàn)多人借閱。這些優(yōu)勢決定了建立數(shù)字圖書館具有很大的盈利空間。可當時，對數(shù)字圖書館是否侵權(quán)，法律沒有明確的規(guī)定，更沒有審判實踐，這起案件的審理，不僅影響到當事人的實際利益，而且事關(guān)中國數(shù)字圖書館的發(fā)展方向。
宋魚水認為，這種行為侵犯了著作權(quán)人的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)，構(gòu)成侵權(quán)。這個案例當年被評為全國十大著作權(quán)侵權(quán)案件之首。
很多人曾經(jīng)不理解宋魚水為什么下那么大力氣調(diào)解，后來明白的人愈發(fā)多了：宋魚水站在更高的角度俯瞰著一個個經(jīng)她手的案件。她不單單考慮一個案件中法律判決是否公正，是期望經(jīng)過調(diào)解社會付出最小的成本，而社會和雙方當事人的利益達到化；她比一般法官更盡力地保護社會整體利益——宋魚水眼中的法律，不僅是保護社會，還能對社會前進的車輪起到潤滑作用。
宋魚水喜歡兩個字：和諧。因此她愿意用法律讓社會更和諧，如同她的名字，魚和水的和諧關(guān)系。曾有當事人送她錦旗：辨法析理，勝敗皆服。法官們都說，這是每個法官都夢想達到的境界。
意林故事
大山村的和諧故事
位于安徽省石臺縣牯牛降風景區(qū)西部的珂田鄉(xiāng)境內(nèi)，有個村落叫大山村。
大山村人是懂得天人和諧之道的。明末清初，大山村人的祖先即遷居于此。近400年間，這里的山水仍保持得如此完好。大山村人雖然也靠山吃山，但他們從不毀林開荒，濫砍亂伐。在村子的后面，是被村里人稱為“龍脈”的山脊。人們從不在山上動刀動斧，因此那一帶山林仍保持著原始形態(tài)。山上縱有大樹枯死，也無人去鋸斷。這種生態(tài)保護意識，連大山村剛懂事的孩子都具備。
大山村人更明了的，是人與人之間的和諧之道。數(shù)百年來，村里人合族而居，鄰里之間齟齬很少，更無械斗發(fā)生。村里人恪守孝道，在村子里誰家若是發(fā)生兒女不孝之事，村里人會把不孝子女揪到村里祠堂打板子。村中民風淳樸，村民出門從不上鎖；耕牛就拴在村邊，從未丟失；村姑采茶時將自行車停放路邊，從不上鎖，有時發(fā)現(xiàn)車子被人騎走了，她們也不在意，因為她們知道這里沒有小偷，車子肯定是被某位鄰居臨時騎走辦急事去了，不久他們就會物歸原主的。
尋覓大山村人生存發(fā)展的足跡，我們似乎能領(lǐng)略到珍藏于大山村人內(nèi)心中的和諧之道?！笆株装簦_烤栗炭火，神仙想來來不了，除了皇帝就是我。”這是流傳在村中的一首民謠。相傳大山村人的祖先為躲避戰(zhàn)亂而來，因此村民們恪守祖先遺訓，從不輕易出山。他們守著大山，世代以種茶為業(yè)，30歲以上的人很少出門打工。從這首民謠中，我們也許能體會到大山村人的心態(tài)。他們向往和平、安寧，追求內(nèi)心的和諧。因為無私無欲，所以能自給自足，知足常樂。
席慕容眼中的和諧
身為蒙古族人，詩人席慕容因為看透了其生活背后的文化本質(zhì)，她對自己的根脈有著更深層次的理解。草原文化真正的內(nèi)涵在哪里呢？她認為很明確，那便是和諧、樸素。
“和諧不是馴服，而依然有野性。比如放養(yǎng)的蒙古馬，我曾問過蒙古族朋友布赫鄂爾頓先生，我說５００匹馬養(yǎng)在外面你不擔心嗎？他說你放心，生人是靠不近馬群的，只有主人才能進來。它們每天回來喝兩次水，如果在冬天雪水夠多的時候要一個星期才回來一次。有一年冬天，電視臺的人問他在做什么，他說我要找找我的馬群，我還不知道它們在哪兒呢。相信什么東西都有靈魂，我不是獨大的，在這個草原里面我要生活，植物也要生活，動物也要生活，對著這個天地戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地、互相想辦法和諧相處地過日子，這就是和諧?！?BR> 席慕容認為樸素的意思就是在最簡單的范圍里面制造出最合用的東西，其實就是我們不貪求，我們要跟這個世界共存，讓我們在生活中盡量不要做一個侵略者?！昂芎猛?，有一次我在講我們蒙古族人對牛、馬、羊的了解跟溫柔地對待，但是有人就說當初蒙古帝國對其他人的對待呢，我說那是兩回事，那是打仗，所以對不起，我有一點點的太興奮，我要收斂一下?！?BR> 應(yīng)用與創(chuàng)新
有缺陷也和諧
假如有兩塊玉，都玲瓏可愛，晶瑩剔透，但一塊有瑕疵，你會選擇哪一塊呢？也許你會選擇那塊無瑕的，因為一般人的思維都是向著完美。我的選擇卻不然，我會選擇那個有瑕疵的、有缺憾的，因為在我的眼里，那個瑕疵不但不會掩蓋美玉，反而會襯托出玉的那份真實樸素的美。就像白紙上的黑點恰好反襯出紙張的潔白一樣。
世間的玩物，十全十美，完美無缺是難以達到的，從根本上說是不存在的。美與瑕疵正是和諧統(tǒng)一的整體。中國古代的四大美女之一的西施，她有沉魚落雁的美貌，但是有心絞痛的疾病。每每心痛就會皺眉，一般說來，皺眉是不美的。然而西施皺眉的姿容卻更增添了楚楚動人的效果。不然，怎么會有“東施效顰”的故事呢？可見西施的“瑕”與“美”結(jié)合在一起，達到了高度的和諧美。
還有十九世紀法國雕塑大師羅丹，他的作品無不為世人所贊嘆。然而，羅丹的人物雕塑并不追求優(yōu)美、完整、典雅，而是往往帶著這樣那樣的缺陷，或者畸形。然而正是那些不完整的、畸形的雕像，展示出一種更高層次的和諧：生命力的和諧。
和氣生財是一種經(jīng)濟和諧
在生意場上常說“無利不起早”、“混混濁濁塘生魚，和和氣氣市生財”，交易雙方出現(xiàn)不和諧聲音的時候，常有調(diào)和人說“跟什么過不去，也別跟錢過不去”。這話說得很及時，也很實際，所以一般雙方就讓步了，成交了。所謂“吃遍天下鹽，用遍天下錢”。現(xiàn)代社會對老百姓的生活來說，沒有比錢更重要了，“什么都可以沒有，可別沒錢”。清雅之人也許會感慨，現(xiàn)代人怎么啦？怎么變得如此銅臭熏天？當然更有老百姓會說，“你怎么啦？跟錢有仇??？”“君子貴相知，何必金與錢”，說的是一種精神的需求或追求，當然是該提倡的，但是生活從來都是很現(xiàn)實的，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”。在財富社會的今天，敢于提錢，善于提錢，是年輕人入世入道大俗而大雅的邏輯，是一種成熟的標志。針對這一點，西方有一種流行的經(jīng)濟學理論是最直截了當?shù)摹耸墙?jīng)濟人。這種假定是很務(wù)實的。
時代不一樣了，作為每個現(xiàn)代的中國人，不要有依賴思想，不管自己是多么的才高八斗，學富五車，首先得靠自己的智慧和勤奮的勞動養(yǎng)活自己，別總是盯著父母、國家和社會不放，好像是人家上輩子欠咱們似的。父母養(yǎng)到孩子成年，就盡了天道，就不欠天債了；國家的錢，是老百姓的納稅錢，對沒有支付勞動成本的人，從邏輯上，國家也不欠他們的錢，沒有太多的理由伸手要的太多；社會是“你加我，我加他”而組合的團體，這個團體對沒有創(chuàng)造效益的“寄生族”，從邏輯上也沒有必然性的義務(wù)養(yǎng)著。
中國古代的銅錢是外圓內(nèi)方的，就是提示人們賺錢要通融，與人為善，與人為友。要每位參與財富游戲的朋友，發(fā)揮自己獨特的財商，是指財富游戲中，游戲主體通過對成本、效益和風險的動態(tài)把握，實現(xiàn)商業(yè)價值的能力。在商業(yè)社會，人們對財富知識的掌握和財富規(guī)律的認知利用，直接影響到財富的積累。尤其如今進入微利時代的人們，這種財富資源的整合能力，成為人們能否在財富社會叱咤風云的“殺手锏”。維商指數(shù)大小與其開拓資源的能力成正比，維商高者一般抗風險的能力也高，當然其實現(xiàn)的經(jīng)濟效益也高。財富游戲是聰明人的游戲，現(xiàn)代人應(yīng)當也有條件，發(fā)揮自己的維商，多角度、多方位、多層面去調(diào)控、利用、設(shè)定財富規(guī)則，有效整合“時間、信息、人力、物力和財力”效能。
時下，最時髦的話，就是講“和諧”。我們不妨從這種經(jīng)濟學的角度分析一下，“和諧”對于財富社會有什么樣的經(jīng)濟學邏輯？在中國傳統(tǒng)的生意場里，是講究“和氣生財”的，“君子愛財，取之有道”。我們不僅僅要知道講究正道賺錢的表面意思，同時我們也需要懂得賺錢的內(nèi)在邏輯或道理，即就算是君子也喜歡錢財?shù)模皇蔷痈觅嶅X的奧妙，賺錢的手段更高明罷了，否則就消受不起“君子”雅號了。
思路
人類應(yīng)該和諧相處
和諧社會需要以人為本
和諧要以公平正義為基礎(chǔ)
和諧即是美
只有和諧才能促進可持續(xù)發(fā)展
和諧社會保障人的全面發(fā)展
和諧社會充滿誠信友愛
和諧社會需要全體成員的共同努力
善待自然，創(chuàng)造人與自然的和諧
和諧要從身邊之事做起
名言
個人之于社會等于身體的細胞，要身體健全，必須每個細胞都健全。 ——聞一多
只有勞動才能使人變得幸福，使他們的心靈變得和諧、心滿意足。 ——別林斯基
和諧是眾多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。 ——畢達哥拉斯
和諧是愛與恨結(jié)合起來的莊嚴的配偶?！_曼·羅蘭
親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧?！旯?BR> 世界就是一座供奉不和諧之神的巨大神廟?！鼱柼?BR> 那些年輕時沒有在內(nèi)心和諧中生活的人們，以后會像一只長腿老蒼鷺一樣悲傷地站在沒有魚的湖邊?！?BR> 經(jīng)典素材
丁紹光把美與和諧獻給世界
(藝術(shù)的和諧美)
丁紹光是的旅美畫家，他的畫以和諧為主題，取得了巨大成就。他覺得從哲學、文藝發(fā)展以及人類歷史的角度看，和諧是重要的，這也是現(xiàn)在的世界所欠缺的。
丁紹光也曾畫過反映內(nèi)心沖突的畫，但那是在年輕時候，到國外后，他覺得世界缺少和諧，所以從此以和諧為主題作畫。他會選擇一些永恒性的題材，如母愛父愛、人性、人與自然的愛，這些本身不受空間、民族、時間的局限，而且還帶有中國色彩。這些都是不同人、不同民族都可以得到共鳴的，是人類共同的想法，這樣的藝術(shù)才可能永存。
和諧的形體
(和諧即是美)
盡管由于時代、民族、社會形態(tài)的不同，人們的審美習慣、情趣、標準也有一定的差異，然而人體美的實質(zhì)——比例與和諧，卻是亙古不變的。例如：頭顱是身高的1/7至1/8；肩膀最寬處為身高的1/4；大腿正面厚度等于臉寬……按這些原則結(jié)合成的人，體態(tài)勻稱和諧，散發(fā)出令人愉悅的美感。被譽為女性健美典范的《米洛的維納斯》，若按比例縮成身高160厘米的女子，其三圍比例為90:72:96厘米，構(gòu)成了比例協(xié)調(diào)、線條柔和的曲線美。而《擲鐵餅者》雕像，構(gòu)圖的基本要素則是“人體正方形”（即二臂側(cè)平舉等于身高），體態(tài)雄健威武，凝聚著健力、美，是男性美的完整體現(xiàn)。
廬山風景區(qū)的美
(人與自然的和諧美)
2005年的“五一” 當天，廬山雨后放晴，云蒸霧繞，變幻莫測的綺麗景色令中外游客驚嘆。一位來自上海的老人黃明游完錦繡谷后，感慨萬分地告訴記者：“廬山太美了，不僅自然風光很美，而且旅途環(huán)境也非常好，秩序井然，美麗清潔，在這里實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。”
人們在廬山各景區(qū)看到，交警在忙碌地指揮交通，秩序井然，各景區(qū)看不到煙蒂、礦泉水瓶等垃圾，整個廬山呈現(xiàn)出一種人與自然的和諧美。廬山管理局黨委、管理局的同志說，廬山實施了“煤改電、油改電”工程，實現(xiàn)了“無煙山”目標，垃圾袋裝率和上門收集率都達100％。自然環(huán)境變美了，廬山的人文環(huán)境也在不斷提升，“誠信服務(wù)行動”、“游客滿意就是我的幸福”、“萬人誠信宣誓”等活動，規(guī)范了導游、營運司機、餐飲服務(wù)人員等的行為，使文明新風深入人心。中外游客在廬山玩得開心、住得舒心、吃得放心，高興而來，滿意而歸。據(jù)統(tǒng)計，“五一”當天，廬山接待游客1.38萬人，同比增長3％。
美大學生烤魚受罰
(要學會與自然和諧相處)
2004年5月20日，加利福尼亞大學三年級學生馬修•考克斯和凱茜•盧普閑來無聊，一起到校園的池塘邊撈魚解悶兒，結(jié)果“初戰(zhàn)告捷”：只用鐵鉤就釣上一條45厘米長的大魚。這種魚的外號叫“富翁魚”，較為名貴。事后有人向校方報告說，他們看到考克斯和盧普將此魚烤熟吃了。
6月7日，校方發(fā)言人說，校方對兩名學生的行為“感到惡心”。他說，在大學接受了三年教育的學生仍不知保護自然環(huán)境，也不懂得人要與動物和諧相處，簡直是“不可原諒的行為”。為了教訓這兩個學生，校方當即對他們實施了經(jīng)濟處罰。隨后，學校董事會開會研究決定，開除兩名學生的學籍，并以“蓄意破壞自然”和“虐殺無辜動物”的罪名，把他們送上法庭。據(jù)報道，如果罪名成立，考克斯和盧普將被判處一年監(jiān)禁。
中國傳統(tǒng)哲學中的和諧
(和諧是一種哲學美)
中國人喜歡“君子和而不同”這個樸素的至理名言，是因為其提倡和諧的主張，體現(xiàn)了一種哲學的美感，讓人享受到“草異色而同芳”的自然和諧的芬芳世界的美好。人，生而平等，每個人的人格是等高的。各種思維方式的共存，是社會昌明的體現(xiàn)。各種思維方式和光同塵，是一個社會充滿勃勃生機，是社會大有希望的征兆。
單一的聲音組合不成動聽的音樂，單一的事物構(gòu)成不了欣欣向榮的世界，就像味道單一的食物，是枯燥無味的。中國傳統(tǒng)的哲學認為世界上的萬事萬物是由土、金、木、水、火 五種元素合成的，就像由各種高度不同的音階可以譜寫和演唱一首首協(xié)奏曲。倘若在哲學思維的形式上，一味地強調(diào)思維活動是一種抽象的同一，那就意味著人類思維是枯竭的，果真如此那人類將是無望的，甚至是絕望的。
道家和儒家的“和諧社會”理念
(和諧是中國人追求的理想)
在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”。老子認為社會和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒有任何印記的自然人?！懊裰晾纤啦幌嗤鶃怼保褪乔袛嗄切┮鸺妬y的社會交往關(guān)系。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的畫卷，固然是和諧社會的一類，但它更像是沒有人活動的自然界。在莊子所構(gòu)想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”、“無何有之鄉(xiāng)”等等。在這類理想的和諧社會之中，人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。
在儒家的和諧社會觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。儒家講人倫的和諧是每個社會成員各安其位，做到“和而不同”。對于社會整體和諧來說，孔子認為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語•季氏》）。
就是在財富分配方面，力求做到“均”，在儒者看來，人倫和諧并不涉及到財富創(chuàng)造者的積極性，而只涉及到財富占有者的分配關(guān)系問題。因而孔子強調(diào)人際應(yīng)該以仁心相感，仁的感通恰如各社會要素的和諧劑。
社會和諧人人有責
(創(chuàng)造和諧社會要靠大家一起努力)
構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的xx大提出的重要任務(wù)，是全國人民共同的偉業(yè)。完成這樣的偉業(yè)，需要每個人、每個家庭、每個單位的積極參與和努力，需要從每一件事、每一句話做起?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，積小勝為大勝，和諧就在其中。
和諧是具體的，和諧就在人們的日常工作生活中。不隨地亂扔果皮紙屑煙頭，不隨地吐痰，不毀損花草樹木，能保護環(huán)境和諧；辦公區(qū)內(nèi)不大聲喧嘩，不隨意串門閑聊，行走避免噪音干擾他人工作，有利于辦公氣氛的和諧；“紅燈停，綠燈行，斑馬線前停一?！?，能營造交通秩序的和諧……人人都遵守社會公德、行為規(guī)范，和諧就在我們身邊。
“倉廩實而知禮節(jié)”。生活水平的快速提高，為我們構(gòu)建和諧社會提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，談及和諧社會，有些人往往只講重大問題，如貧富差距、貪污腐敗、執(zhí)法不公等等，把不和諧現(xiàn)象的責任歸咎于政府、推諉于他人，卻對日常工作生活中大量的、自己能夠有所作為的和諧行為閉口不談，認為細枝末節(jié)無關(guān)痛癢。殊不知，商場上“細節(jié)決定成敗”的道理，同樣適用于社會秩序建設(shè)。“端起飯碗吃肉，放下筷子罵娘”是一種十分讓人費解的社會流行病。自私、嫉妒、盲目攀比等心理因素，制造了大量的社會不和諧。人人都多一點維護社會和諧的責任感和道德觀念，為和諧多做貢獻，社會就會日益和諧，生活就會更加美好。
圓明園鋪設(shè)防滲膜事件
(破壞環(huán)境就是破壞和諧)
2005年3月份開始，圓明園內(nèi)上演了一幕駭人的情景：幾十臺挖掘機正在瘋狂地破壞著圓明園的景觀，所有湖底被挖開，然后鋪滿了大片白色塑料，四周用水泥嚴密封閉。他們這樣做是為了防止湖水滲漏。專家說，這是一次徹底的、毀滅性的生態(tài)災(zāi)難和文物破壞。
中國古典園林在世界上擁有無可取代的科學價值和文化價值，具有非常豐富的文化內(nèi)涵和歷史底蘊。圓明園是有史以來中國最杰出的園林?！疤烊撕弦弧?、“師法自然”是中國古典園林建設(shè)的基本思想，“巧奪天工”、“宛若天成”是中國古典園林的基本特點，“渾然一體”、“古樸滄?！笔侵袊诺鋱@林的藝術(shù)境界，“泱茫無窮”、“氣象萬千”是中國古典園林生態(tài)效應(yīng)的美學感受。顯然，開放的園林生態(tài)系統(tǒng)與周圍自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一至關(guān)重要，對于圓明園而言，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)平衡已經(jīng)接受了幾百年的歷史考驗，從生態(tài)學的角度看，物質(zhì)、能量、信息的交流是不可缺少的，園林水系和外部水系、地下水系的溝通是最重要的“生態(tài)流”。
中國文化是有“意境”的文化，中國古典園林尤其如此。這次圓明園大規(guī)模鋪設(shè)白色塑料的一個嚴重后果就是徹底破壞了“天人合一”的意境，圓明園那種“渾然天成”、“自然天真”、“恬淡清雅”的和諧感受就完全沒有了，損害了圓明園獨特的旅游欣賞價值，如果不立即改正，后果不堪設(shè)想。
溫州關(guān)愛外來民工
(建設(shè)和諧社會要從行動開始)
2005年4月，溫州市啟動關(guān)愛民工“和馨行動”，號召全市上下更加關(guān)注200多萬外來務(wù)工者的生產(chǎn)和生活，更好地維護他們的合法權(quán)益，更多地關(guān)注他們的思想情感，真正讓他們?nèi)谌霚刂荩蔀椤昂椭C溫州”建設(shè)的重要力量。
外來務(wù)工者可享受住房公積金補助、外來“百優(yōu)”青年可入戶溫州、慈善款傾斜外來特困人員……一項項關(guān)愛民工的措施在溫州出臺。加大勞動監(jiān)察力度、建立民工應(yīng)急救助資金、加強對民工的法律援助……一件件關(guān)愛民工的實事將在溫州施行。政府、企業(yè)、百姓都在向廣大的新溫州人投以更多關(guān)注的目光，伸出更多援助的雙手。
河南民工李學生在溫州舍己救人，感動了整個溫州。溫州市委、市政府在3月24日做出了在全市深入開展向李學生學習活動的決定，學習平民英雄的熱潮持續(xù)涌動，全社會關(guān)愛農(nóng)民工的氛圍正在溫州形成。隨之，開展持續(xù)5個月的“和馨行動”，進一步融洽溫州人與外來務(wù)工人員的魚水關(guān)系，為溫州構(gòu)建和諧社會注入新的內(nèi)涵。“和馨行動”重點對勞動合同、工資待遇等進行規(guī)范。解決好外來民工生產(chǎn)生活中如就醫(yī)、子女就學等實際困難，加大對不簽勞動合同、低工資等侵犯民工權(quán)益問題的維權(quán)力度。
“我們是一家人！”“溫州是我們共同的家！”相信不久之后，新溫州人和本土溫州人都會說出這些肺腑之言。相信不久之后，會有更多的外來新溫州人融入這座城市，愛上這片大地。
法官宋魚水的故事
(和諧是法律追求的境界)
全國模范法官宋魚水是海淀區(qū)人民法院知識產(chǎn)權(quán)庭庭長。她所在的法院地處北京中關(guān)村，是全國第一個高新技術(shù)區(qū)，100平方公里范圍內(nèi)，聚集著上萬家高新技術(shù)企業(yè)，目前已經(jīng)發(fā)展為世界矚目的高科技園區(qū)。宋魚水和她的同事們乘著中國知識產(chǎn)權(quán)保護意識的初起之勢，進行的是有示范作用的工作。
2002年，一學者訴一家數(shù)字圖書館著作權(quán)侵權(quán)案。數(shù)字圖書館不屬于傳統(tǒng)意義上的圖書館，過去圖書館是“書上架”，數(shù)字圖書館是“書上網(wǎng)”，通過網(wǎng)絡(luò)就可同時實現(xiàn)多人借閱。這些優(yōu)勢決定了建立數(shù)字圖書館具有很大的盈利空間。可當時，對數(shù)字圖書館是否侵權(quán)，法律沒有明確的規(guī)定，更沒有審判實踐，這起案件的審理，不僅影響到當事人的實際利益，而且事關(guān)中國數(shù)字圖書館的發(fā)展方向。
宋魚水認為，這種行為侵犯了著作權(quán)人的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)，構(gòu)成侵權(quán)。這個案例當年被評為全國十大著作權(quán)侵權(quán)案件之首。
很多人曾經(jīng)不理解宋魚水為什么下那么大力氣調(diào)解，后來明白的人愈發(fā)多了：宋魚水站在更高的角度俯瞰著一個個經(jīng)她手的案件。她不單單考慮一個案件中法律判決是否公正，是期望經(jīng)過調(diào)解社會付出最小的成本，而社會和雙方當事人的利益達到化；她比一般法官更盡力地保護社會整體利益——宋魚水眼中的法律，不僅是保護社會，還能對社會前進的車輪起到潤滑作用。
宋魚水喜歡兩個字：和諧。因此她愿意用法律讓社會更和諧，如同她的名字，魚和水的和諧關(guān)系。曾有當事人送她錦旗：辨法析理，勝敗皆服。法官們都說，這是每個法官都夢想達到的境界。
意林故事
大山村的和諧故事
位于安徽省石臺縣牯牛降風景區(qū)西部的珂田鄉(xiāng)境內(nèi)，有個村落叫大山村。
大山村人是懂得天人和諧之道的。明末清初，大山村人的祖先即遷居于此。近400年間，這里的山水仍保持得如此完好。大山村人雖然也靠山吃山，但他們從不毀林開荒，濫砍亂伐。在村子的后面，是被村里人稱為“龍脈”的山脊。人們從不在山上動刀動斧，因此那一帶山林仍保持著原始形態(tài)。山上縱有大樹枯死，也無人去鋸斷。這種生態(tài)保護意識，連大山村剛懂事的孩子都具備。
大山村人更明了的，是人與人之間的和諧之道。數(shù)百年來，村里人合族而居，鄰里之間齟齬很少，更無械斗發(fā)生。村里人恪守孝道，在村子里誰家若是發(fā)生兒女不孝之事，村里人會把不孝子女揪到村里祠堂打板子。村中民風淳樸，村民出門從不上鎖；耕牛就拴在村邊，從未丟失；村姑采茶時將自行車停放路邊，從不上鎖，有時發(fā)現(xiàn)車子被人騎走了，她們也不在意，因為她們知道這里沒有小偷，車子肯定是被某位鄰居臨時騎走辦急事去了，不久他們就會物歸原主的。
尋覓大山村人生存發(fā)展的足跡，我們似乎能領(lǐng)略到珍藏于大山村人內(nèi)心中的和諧之道?！笆株装簦_烤栗炭火，神仙想來來不了，除了皇帝就是我。”這是流傳在村中的一首民謠。相傳大山村人的祖先為躲避戰(zhàn)亂而來，因此村民們恪守祖先遺訓，從不輕易出山。他們守著大山，世代以種茶為業(yè)，30歲以上的人很少出門打工。從這首民謠中，我們也許能體會到大山村人的心態(tài)。他們向往和平、安寧，追求內(nèi)心的和諧。因為無私無欲，所以能自給自足，知足常樂。
席慕容眼中的和諧
身為蒙古族人，詩人席慕容因為看透了其生活背后的文化本質(zhì)，她對自己的根脈有著更深層次的理解。草原文化真正的內(nèi)涵在哪里呢？她認為很明確，那便是和諧、樸素。
“和諧不是馴服，而依然有野性。比如放養(yǎng)的蒙古馬，我曾問過蒙古族朋友布赫鄂爾頓先生，我說５００匹馬養(yǎng)在外面你不擔心嗎？他說你放心，生人是靠不近馬群的，只有主人才能進來。它們每天回來喝兩次水，如果在冬天雪水夠多的時候要一個星期才回來一次。有一年冬天，電視臺的人問他在做什么，他說我要找找我的馬群，我還不知道它們在哪兒呢。相信什么東西都有靈魂，我不是獨大的，在這個草原里面我要生活，植物也要生活，動物也要生活，對著這個天地戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地、互相想辦法和諧相處地過日子，這就是和諧?！?BR> 席慕容認為樸素的意思就是在最簡單的范圍里面制造出最合用的東西，其實就是我們不貪求，我們要跟這個世界共存，讓我們在生活中盡量不要做一個侵略者?！昂芎猛?，有一次我在講我們蒙古族人對牛、馬、羊的了解跟溫柔地對待，但是有人就說當初蒙古帝國對其他人的對待呢，我說那是兩回事，那是打仗，所以對不起，我有一點點的太興奮，我要收斂一下?！?BR> 應(yīng)用與創(chuàng)新
有缺陷也和諧
假如有兩塊玉，都玲瓏可愛，晶瑩剔透，但一塊有瑕疵，你會選擇哪一塊呢？也許你會選擇那塊無瑕的，因為一般人的思維都是向著完美。我的選擇卻不然，我會選擇那個有瑕疵的、有缺憾的，因為在我的眼里，那個瑕疵不但不會掩蓋美玉，反而會襯托出玉的那份真實樸素的美。就像白紙上的黑點恰好反襯出紙張的潔白一樣。
世間的玩物，十全十美，完美無缺是難以達到的，從根本上說是不存在的。美與瑕疵正是和諧統(tǒng)一的整體。中國古代的四大美女之一的西施，她有沉魚落雁的美貌，但是有心絞痛的疾病。每每心痛就會皺眉，一般說來，皺眉是不美的。然而西施皺眉的姿容卻更增添了楚楚動人的效果。不然，怎么會有“東施效顰”的故事呢？可見西施的“瑕”與“美”結(jié)合在一起，達到了高度的和諧美。
還有十九世紀法國雕塑大師羅丹，他的作品無不為世人所贊嘆。然而，羅丹的人物雕塑并不追求優(yōu)美、完整、典雅，而是往往帶著這樣那樣的缺陷，或者畸形。然而正是那些不完整的、畸形的雕像，展示出一種更高層次的和諧：生命力的和諧。
和氣生財是一種經(jīng)濟和諧
在生意場上常說“無利不起早”、“混混濁濁塘生魚，和和氣氣市生財”，交易雙方出現(xiàn)不和諧聲音的時候，常有調(diào)和人說“跟什么過不去，也別跟錢過不去”。這話說得很及時，也很實際，所以一般雙方就讓步了，成交了。所謂“吃遍天下鹽，用遍天下錢”。現(xiàn)代社會對老百姓的生活來說，沒有比錢更重要了，“什么都可以沒有，可別沒錢”。清雅之人也許會感慨，現(xiàn)代人怎么啦？怎么變得如此銅臭熏天？當然更有老百姓會說，“你怎么啦？跟錢有仇??？”“君子貴相知，何必金與錢”，說的是一種精神的需求或追求，當然是該提倡的，但是生活從來都是很現(xiàn)實的，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”。在財富社會的今天，敢于提錢，善于提錢，是年輕人入世入道大俗而大雅的邏輯，是一種成熟的標志。針對這一點，西方有一種流行的經(jīng)濟學理論是最直截了當?shù)摹耸墙?jīng)濟人。這種假定是很務(wù)實的。
時代不一樣了，作為每個現(xiàn)代的中國人，不要有依賴思想，不管自己是多么的才高八斗，學富五車，首先得靠自己的智慧和勤奮的勞動養(yǎng)活自己，別總是盯著父母、國家和社會不放，好像是人家上輩子欠咱們似的。父母養(yǎng)到孩子成年，就盡了天道，就不欠天債了；國家的錢，是老百姓的納稅錢，對沒有支付勞動成本的人，從邏輯上，國家也不欠他們的錢，沒有太多的理由伸手要的太多；社會是“你加我，我加他”而組合的團體，這個團體對沒有創(chuàng)造效益的“寄生族”，從邏輯上也沒有必然性的義務(wù)養(yǎng)著。
中國古代的銅錢是外圓內(nèi)方的，就是提示人們賺錢要通融，與人為善，與人為友。要每位參與財富游戲的朋友，發(fā)揮自己獨特的財商，是指財富游戲中，游戲主體通過對成本、效益和風險的動態(tài)把握，實現(xiàn)商業(yè)價值的能力。在商業(yè)社會，人們對財富知識的掌握和財富規(guī)律的認知利用，直接影響到財富的積累。尤其如今進入微利時代的人們，這種財富資源的整合能力，成為人們能否在財富社會叱咤風云的“殺手锏”。維商指數(shù)大小與其開拓資源的能力成正比，維商高者一般抗風險的能力也高，當然其實現(xiàn)的經(jīng)濟效益也高。財富游戲是聰明人的游戲，現(xiàn)代人應(yīng)當也有條件，發(fā)揮自己的維商，多角度、多方位、多層面去調(diào)控、利用、設(shè)定財富規(guī)則，有效整合“時間、信息、人力、物力和財力”效能。
時下，最時髦的話，就是講“和諧”。我們不妨從這種經(jīng)濟學的角度分析一下，“和諧”對于財富社會有什么樣的經(jīng)濟學邏輯？在中國傳統(tǒng)的生意場里，是講究“和氣生財”的，“君子愛財，取之有道”。我們不僅僅要知道講究正道賺錢的表面意思，同時我們也需要懂得賺錢的內(nèi)在邏輯或道理，即就算是君子也喜歡錢財?shù)模皇蔷痈觅嶅X的奧妙，賺錢的手段更高明罷了，否則就消受不起“君子”雅號了。