《靈飛經(jīng)》全名為《靈飛六甲經(jīng)》，是一部道教經(jīng)卷。在明代晚期，一部唐朝開(kāi)元二十六年的手寫(xiě)經(jīng)卷被發(fā)現(xiàn)，明朝時(shí)流入董其昌之手。就是這部經(jīng)卷，筆法雋美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格古雅，使清朝數(shù)百年的文人墨客、學(xué)生士子心追手摹，影響了滿清整整一個(gè)朝代。
這部經(jīng)卷流傳有序，在翁同和的《瓶廬叢稿》中記載了《靈飛經(jīng)》原帖已在翁家逾三代。盡管原帖尚存人世，能一睹原帖面貌者，千年來(lái)可謂寥寥無(wú)幾，人們只是從《磁蕙堂帖》和《渤海藏真》叢帖的翻刻中得窺一豹。明清時(shí)由于影印技術(shù)尚未出現(xiàn)或未成熟，人們用刻石的方法把《靈飛經(jīng)》鐫刻在石版上，《靈飛經(jīng)》的翻刻拓本廣泛傳播，供人們欣賞和學(xué)習(xí)。由于四十三行的真跡為私人所藏，從沒(méi)影印和出版過(guò)，人們所能見(jiàn)到的是石刻拓本，久而久之人們忘記了原帖的存在，更無(wú)法知道原帖的墨韻和神采，今人有幸，通過(guò)影印和出版物，可以得窺密藏。
上個(gè)世紀(jì)末，翁同和的玄孫翁萬(wàn)戈先生曾到北京過(guò)訪書(shū)法大師啟功先生，將翁家世藏珍品的《靈飛經(jīng)》攝影件相贈(zèng)，后又將四十三行《靈飛經(jīng)》真跡發(fā)表在《藝苑掇英》上，世人始見(jiàn)廬山真面目。四十三行《靈飛經(jīng)》原帖的影印出版，是原帖書(shū)寫(xiě)一千二百多年后的第一次昭示世人，實(shí)是書(shū)法界一件盛事。
關(guān)于《靈飛經(jīng)》四十三行與整個(gè)《靈飛經(jīng)》全卷的脫離還有一段鮮為人知的故事，啟功先生在《記〈靈飛經(jīng)〉四十三行本》一文中是這樣記述的：《靈飛經(jīng)》“當(dāng)時(shí)流入董其昌手，有他的題跋。海寧陳氏刻《渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續(xù)。后來(lái)董家又贖歸轉(zhuǎn)賣，鬧了許多往返糾紛?！恫澈！纺】倘頃r(shí)，脫落了十二行，董氏贖回時(shí)，陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁(yè)扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時(shí)被董氏扣留的，后來(lái)又合又分，現(xiàn)在只存陳氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了。”
世間流傳的《靈飛經(jīng)》石刻，獨(dú)領(lǐng)小楷刻帖幾百年風(fēng)騷，讓人們驚嘆它的刻工精細(xì)，更重要的是這部帖的美讓人如醉如癡，當(dāng)我們今天通過(guò)攝影印刷看到它的本來(lái)面目時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是《渤海》還是《磁蕙》，與原帖相比，都走了樣兒。這部經(jīng)卷的神韻墨彩是石刻所無(wú)法表達(dá)的，也就是說(shuō)，石刻無(wú)論怎么精細(xì)，都無(wú)法再現(xiàn)墨跡的神采，斧鑿與毛錐的區(qū)別顯而易見(jiàn)。自從清代包世臣極力提倡北碑，人們對(duì)于碑帖的爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò)，然而，碑與帖本來(lái)是一對(duì)孿生兄弟，由于工具的不同，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果不同而已。
這部經(jīng)卷流傳有序，在翁同和的《瓶廬叢稿》中記載了《靈飛經(jīng)》原帖已在翁家逾三代。盡管原帖尚存人世，能一睹原帖面貌者，千年來(lái)可謂寥寥無(wú)幾，人們只是從《磁蕙堂帖》和《渤海藏真》叢帖的翻刻中得窺一豹。明清時(shí)由于影印技術(shù)尚未出現(xiàn)或未成熟，人們用刻石的方法把《靈飛經(jīng)》鐫刻在石版上，《靈飛經(jīng)》的翻刻拓本廣泛傳播，供人們欣賞和學(xué)習(xí)。由于四十三行的真跡為私人所藏，從沒(méi)影印和出版過(guò)，人們所能見(jiàn)到的是石刻拓本，久而久之人們忘記了原帖的存在，更無(wú)法知道原帖的墨韻和神采，今人有幸，通過(guò)影印和出版物，可以得窺密藏。
上個(gè)世紀(jì)末，翁同和的玄孫翁萬(wàn)戈先生曾到北京過(guò)訪書(shū)法大師啟功先生，將翁家世藏珍品的《靈飛經(jīng)》攝影件相贈(zèng)，后又將四十三行《靈飛經(jīng)》真跡發(fā)表在《藝苑掇英》上，世人始見(jiàn)廬山真面目。四十三行《靈飛經(jīng)》原帖的影印出版，是原帖書(shū)寫(xiě)一千二百多年后的第一次昭示世人，實(shí)是書(shū)法界一件盛事。
關(guān)于《靈飛經(jīng)》四十三行與整個(gè)《靈飛經(jīng)》全卷的脫離還有一段鮮為人知的故事，啟功先生在《記〈靈飛經(jīng)〉四十三行本》一文中是這樣記述的：《靈飛經(jīng)》“當(dāng)時(shí)流入董其昌手，有他的題跋。海寧陳氏刻《渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續(xù)。后來(lái)董家又贖歸轉(zhuǎn)賣，鬧了許多往返糾紛?！恫澈！纺】倘頃r(shí)，脫落了十二行，董氏贖回時(shí)，陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁(yè)扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時(shí)被董氏扣留的，后來(lái)又合又分，現(xiàn)在只存陳氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了。”
世間流傳的《靈飛經(jīng)》石刻，獨(dú)領(lǐng)小楷刻帖幾百年風(fēng)騷，讓人們驚嘆它的刻工精細(xì)，更重要的是這部帖的美讓人如醉如癡，當(dāng)我們今天通過(guò)攝影印刷看到它的本來(lái)面目時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是《渤海》還是《磁蕙》，與原帖相比，都走了樣兒。這部經(jīng)卷的神韻墨彩是石刻所無(wú)法表達(dá)的，也就是說(shuō)，石刻無(wú)論怎么精細(xì)，都無(wú)法再現(xiàn)墨跡的神采，斧鑿與毛錐的區(qū)別顯而易見(jiàn)。自從清代包世臣極力提倡北碑，人們對(duì)于碑帖的爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò)，然而，碑與帖本來(lái)是一對(duì)孿生兄弟，由于工具的不同，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果不同而已。