閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。 (70分)
天下的江河很少有直直的，大多是拐來拐去的。為什么?水要跟大地妥協(xié)。當(dāng)然，最后水還是往東流了,那是擋不住的。
上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟?請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。
要求：(1)必須符合文體要求;(2)角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬;(3)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍;(4)不得抄襲，不得套作。
【優(yōu)秀作文】
何妨讓步且前行
英國哲學(xué)家培根曾說：“人生如同道路，最近的捷徑往往是最壞的道路?！钡拇_，人生路上難免磕磕碰碰，“最近”的路上往往亂石穿空，困難擋道。此時，唯有學(xué)會讓步，像江河一樣多繞些彎路，才能在人生路上閑庭信步，臻于完美。
然而，難免有人會將河流的蜿蜒視為病態(tài)的懦弱。誠然，攻堅克難是堅強(qiáng)人生的定義之一。但是，遇到困難時的一味頑固堅守往往讓人喪失信心，消磨斗志。我們要看到，面對橫亙面前的高峰，繞路走過往往比攀登橫越更加行之有效。
因此，面對困難，何妨像河流一樣繞繞彎路，在讓步中前行，帶著這種智慧成就完美人生。
蕭伯納曾經(jīng)說過：“最美的花常常先謝?！钡拇_，對人生而言，面對困難時候的永不妥協(xié)只會讓人精力殆盡，最后淪為那先謝的花，而面對困難時候的理性讓步方能夠成就深遠(yuǎn)，花開不敗。因此，我們看到，曾經(jīng)開除喬布斯的蘋果公司在陷入困境后向這位前領(lǐng)袖做出讓步，在浴火后涅槃，清朝名臣張英向鄰居妥協(xié)，主動讓出空間，讓“六尺巷”流傳至今，張英本人也因此流芳百世。正是因?yàn)檫m時的讓步，蘋果公司成就了事業(yè)，張英鑄就了不朽名聲。由此可見，當(dāng)我們能夠多一些讓步妥協(xié)，少一些頑固偏執(zhí)，我們的人生定會迎來更加光明的前景。
但是，讓步并不是毫無原則，就如同德國哲學(xué)家康德的《實(shí)踐理性批判》一書中所講：“我所敬畏的，是我頭上的星空和心中的道德律?！痹谧尣綍r堅守原則，方能夠不誤入歧途。走向極端，否則只能像東郭先生向狼妥協(xié)一樣，招致人之身隕的下場。因此，當(dāng)中國在一些政治經(jīng)濟(jì)問題上作出讓步贏得贊許之時，卻在主權(quán)問題上毫不退讓，讓人看到走在強(qiáng)國之路上的中國的自信與骨氣。所以，多一些有原則的讓步，少一些無原則的退讓，社會之船才能不偏不倚的破浪前行。
令人遺憾的是，在當(dāng)下社會，一些香港的意見人士為自己的訴求綁架了公眾利益，面對他人的讓步仍然毫不妥協(xié)。最后占中行動只能是以失敗告終，倘若這些人能為了公眾利益做一些理性讓步，以一種更理性的方式解決問題。相信情況必將大有改觀。
印度詩人泰戈?duì)栒f：“使卵石臻于完美的，不是錘子的打擊，而是水的且歌且舞?！碑?dāng)我們能夠像水一樣靈活善變，在讓步中前行，定能將困難的巨石棱角抹去，在荊棘叢生的道路上踏步前行。
制形而變，執(zhí)心以往
古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，終能歸入東海。于人生而言，能具備妥協(xié)與變通的智慧，和縱壑櫛棱間制形而變，執(zhí)心以往，何不樂哉?
自古以來，并不乏固囿如頑寧不化之輩?；蛟弧肮淌馗F廬”，以潔身自好，卻不免抑抑終身而不能在世俗中變通求存，甚至于世俗污濁之清正貢力些許;或曰：“祖宗之法不可廢”，終難阻朝代興替更迭……轉(zhuǎn)觀時下，亦常見憤世嫉俗者，公然將自己置于社會、時代的對立面，以為沖破一切現(xiàn)實(shí)條件，與律法、規(guī)則爭抗方能顯示自己的堅守和拔群。誠然，對于信念、夢想、志向的堅守是人類畢生至高的精神追求與靈魂所在。然而，當(dāng)堅守成了頑固，追求和向往滑向無理抗?fàn)?，破壞的深淵，這種堅守終將失去其原有的價值。
不如制形而變，執(zhí)心以往。事實(shí)上，變通的智慧、妥協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實(shí)、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無所作為。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而匯;遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在于能如庖丁解牛一般，暫時退避骨結(jié)交錯之處，于現(xiàn)實(shí)的客觀條件、律法和規(guī)則的框架內(nèi)部位現(xiàn)實(shí)苦難磨鈍思想的利刃，保持追求信念的初心，最終于現(xiàn)實(shí)的枷鎖中豁然而解罷了。
然而，制形而變得通達(dá)和智慧以不喪失對夢想、信念、志向追求的初心為前提。正如江河不論如何蜿蜒迤邐，必將當(dāng)順隨地勢流向汪洋。溯往史，照古今。山濤不同于其他竹林七賢在與禮教、官場腐敗專制的抗?fàn)幹蓄^破血流而落得失敗身亡的結(jié)局，他以一己之力與強(qiáng)權(quán)暫作退避，竭力于清正政治之重構(gòu)，為黎民百姓謀福。山濤具有暫作妥協(xié)、退避，但始終不改清明政治、匡正天下的抱負(fù)和初心。不僅要對本心、初心的執(zhí)守和追尋，變通妥協(xié)的智慧還需要有對現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識和理性紳士，如此方知，何者應(yīng)避，何者不應(yīng)避，方能煉就通達(dá)之境。
誰怕，一蓑煙雨任平生，何妨吟嘯且徐行。不畏前路有何高山險阻，只需如水制形而變，執(zhí)心以往。
于守望中踐行理想
率性與妥協(xié)這對矛盾似乎貫穿人類發(fā)展的始終，二者孰是孰非定不可一概而論。
試問江河若脫離河床束縛率性而流怎可源遠(yuǎn)流長?河水若一味妥協(xié)于大地，又將如何東流?
于如今物欲橫流的社會，多數(shù)人選擇率性而為，于是面對長輩社會甚至國家權(quán)力時候，高呼：“貝多芬只有一個，而國王卻有很多個?！?BR> 且不說其目中無人的“豪言壯志”，也不說其我行我素的偏執(zhí)，單就其缺少對世事的敬畏和守望，就足以讓他在外界的強(qiáng)光下迷失。
靈性之子，何不跳出自我偏執(zhí)、主觀私欲的誘惑、情感偏好的束縛。在守望中堅守初心，讓真我沐浴在陽光下?
誠然，現(xiàn)實(shí)總是不隨人意，但心懷敬畏與感恩是人生路上向理想邁進(jìn)的向心力。君不見褚時健七十出獄、八十收獲“褚橙”的成功，倘若其出獄后一味的妥協(xié)于逆境，想要報復(fù)為他帶來苦難的社會，怎能在高齡成就自我?正如哲人所說：“一個永遠(yuǎn)為自我目標(biāo)前進(jìn)的人，全世界都會為他讓出一條路?！痹谕讌f(xié)的環(huán)境同時又不忘本初，方能為河流之大智慧
固然，妥協(xié)并不是面對強(qiáng)權(quán)時候的懦弱屈服，亦不是面對現(xiàn)實(shí)止步不前、選擇日復(fù)一日的庸常。
一如舒婷所言：“為眺望遠(yuǎn)方的杳鶴，而錯過無數(shù)的春江月明?！泵鎸鹘y(tǒng)禮教的束縛，各地紛紛開啟“洗腳模式”，“埋兒奉母”之孝也成為政府宣揚(yáng)孝道的核心，凡此種種屈從于傳統(tǒng)等級制度下的孝道儼然成為了當(dāng)今社會的愚孝。誠然孝道不可違，但是當(dāng)下的社會應(yīng)當(dāng)脫離固化的綱常，給予現(xiàn)代孝道新的內(nèi)涵，懷著敬畏與感恩之心為此踐行
世人皆清醒的知道敬畏世界，守望仁德的重要性，卻鮮有先行者為此踐行。多少*在父代的光環(huán)下為所欲為?多少芮成鋼之流仍然渴望用寅緣的手段實(shí)現(xiàn)功名?多少運(yùn)動員以期借助藥品獲得名譽(yù)?一如哲人所言：“人不能被判為奴，只能自認(rèn)為奴”而守望仁德與否正是其轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
生如逆旅，一葦以航，或許當(dāng)我們能夠順隨自然不逾矩時，方能夠以守望之心向前看，以超脫之心向后看。由此才能夠?qū)⒃娨狻㈩A(yù)見性與初心融為一體。
做理性的妥協(xié)者
江河選擇了與大地妥協(xié)而不再筆直，但它的東流卻無法阻擋。相反，正是它的妥協(xié)使其繞過了東流路上的阻礙。
人類社會又何嘗不是如此?遇到阻礙，或迎難而上，或輕言放棄，人們卻忘記了第三種選擇——妥協(xié)。妥協(xié)并不意味著屈服，而在于讓我們在困難面前調(diào)整方向，使我們做好更充分的準(zhǔn)備，從而在機(jī)遇來臨時戰(zhàn)勝困難走向成功。
因此，妥協(xié)是一種厚積薄發(fā)的生存智慧，是避開困難以巧制勝的成功哲學(xué)。
塞林格曾說：“一個不成熟的人的標(biāo)志就是勇于為一種事業(yè)英勇地獻(xiàn)身;一個成熟的人的標(biāo)志就是愿意為某種事業(yè)謙卑地活著。”這“英勇地獻(xiàn)身”，雖看似偉大，卻使我們失去了東山再起的機(jī)會;而“謙卑地活著”，令我們看似屈服，實(shí)則給了我們積蓄力量的機(jī)會。越王勾踐臥薪嘗膽，最終重振河山;李煜國破家亡，卻選擇妥協(xié)，登上了詩詞藝術(shù)的高峰;蘇武被俘，牧羊幾十載，終而還鄉(xiāng)而名傳后世。古往今來，這種例子不勝枚舉，正是這種妥協(xié)的智慧，使他們能夠“謙卑地活著”，取得成功。
然而，堅持自己拒絕妥協(xié)將給成功的道路種上荊棘。誠然，保持獨(dú)立的心，堅持做自己值得提倡，但這并不意味著一味堅持自我。瑞典數(shù)學(xué)天才阿貝爾在二十多歲時便聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，他的代數(shù)理論被奉為經(jīng)典。然而，正是他對自己的堅持使他與權(quán)貴的矛盾不可調(diào)和而遭到排擠。最終，他貧寒交加，英年早逝。阿貝爾的事跡不禁令人惋惜，假如他能夠妥協(xié)，他必將取得更偉大的成就，給人類帶來大筆的財富?？梢?，盲目地堅持自己，拒絕妥協(xié)并不可取。適時的妥協(xié)并不阻礙我們的成功，反而給成功增色。
對于我們，應(yīng)該做的既不是盲目地妥協(xié)，也不是一味地堅持自我，而是審時度勢，做一個理想的妥協(xié)者。在遇到困難時，根據(jù)自己的實(shí)力做出理性的判斷，用自己的實(shí)力戰(zhàn)勝小困難，以妥協(xié)的智慧攻克大困難。如實(shí)，我們便能夠繞過層層阻礙，走向成功的彼岸。
做理性的妥協(xié)者，雖為之不易，但我們應(yīng)抱著“高山仰止”的心態(tài)，在漫漫長路上下求索。
天下的江河很少有直直的，大多是拐來拐去的。為什么?水要跟大地妥協(xié)。當(dāng)然，最后水還是往東流了,那是擋不住的。
上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟?請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。
要求：(1)必須符合文體要求;(2)角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬;(3)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍;(4)不得抄襲，不得套作。
【優(yōu)秀作文】
何妨讓步且前行
英國哲學(xué)家培根曾說：“人生如同道路，最近的捷徑往往是最壞的道路?！钡拇_，人生路上難免磕磕碰碰，“最近”的路上往往亂石穿空，困難擋道。此時，唯有學(xué)會讓步，像江河一樣多繞些彎路，才能在人生路上閑庭信步，臻于完美。
然而，難免有人會將河流的蜿蜒視為病態(tài)的懦弱。誠然，攻堅克難是堅強(qiáng)人生的定義之一。但是，遇到困難時的一味頑固堅守往往讓人喪失信心，消磨斗志。我們要看到，面對橫亙面前的高峰，繞路走過往往比攀登橫越更加行之有效。
因此，面對困難，何妨像河流一樣繞繞彎路，在讓步中前行，帶著這種智慧成就完美人生。
蕭伯納曾經(jīng)說過：“最美的花常常先謝?！钡拇_，對人生而言，面對困難時候的永不妥協(xié)只會讓人精力殆盡，最后淪為那先謝的花，而面對困難時候的理性讓步方能夠成就深遠(yuǎn)，花開不敗。因此，我們看到，曾經(jīng)開除喬布斯的蘋果公司在陷入困境后向這位前領(lǐng)袖做出讓步，在浴火后涅槃，清朝名臣張英向鄰居妥協(xié)，主動讓出空間，讓“六尺巷”流傳至今，張英本人也因此流芳百世。正是因?yàn)檫m時的讓步，蘋果公司成就了事業(yè)，張英鑄就了不朽名聲。由此可見，當(dāng)我們能夠多一些讓步妥協(xié)，少一些頑固偏執(zhí)，我們的人生定會迎來更加光明的前景。
但是，讓步并不是毫無原則，就如同德國哲學(xué)家康德的《實(shí)踐理性批判》一書中所講：“我所敬畏的，是我頭上的星空和心中的道德律?！痹谧尣綍r堅守原則，方能夠不誤入歧途。走向極端，否則只能像東郭先生向狼妥協(xié)一樣，招致人之身隕的下場。因此，當(dāng)中國在一些政治經(jīng)濟(jì)問題上作出讓步贏得贊許之時，卻在主權(quán)問題上毫不退讓，讓人看到走在強(qiáng)國之路上的中國的自信與骨氣。所以，多一些有原則的讓步，少一些無原則的退讓，社會之船才能不偏不倚的破浪前行。
令人遺憾的是，在當(dāng)下社會，一些香港的意見人士為自己的訴求綁架了公眾利益，面對他人的讓步仍然毫不妥協(xié)。最后占中行動只能是以失敗告終，倘若這些人能為了公眾利益做一些理性讓步，以一種更理性的方式解決問題。相信情況必將大有改觀。
印度詩人泰戈?duì)栒f：“使卵石臻于完美的，不是錘子的打擊，而是水的且歌且舞?！碑?dāng)我們能夠像水一樣靈活善變，在讓步中前行，定能將困難的巨石棱角抹去，在荊棘叢生的道路上踏步前行。
制形而變，執(zhí)心以往
古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，終能歸入東海。于人生而言，能具備妥協(xié)與變通的智慧，和縱壑櫛棱間制形而變，執(zhí)心以往，何不樂哉?
自古以來，并不乏固囿如頑寧不化之輩?；蛟弧肮淌馗F廬”，以潔身自好，卻不免抑抑終身而不能在世俗中變通求存，甚至于世俗污濁之清正貢力些許;或曰：“祖宗之法不可廢”，終難阻朝代興替更迭……轉(zhuǎn)觀時下，亦常見憤世嫉俗者，公然將自己置于社會、時代的對立面，以為沖破一切現(xiàn)實(shí)條件，與律法、規(guī)則爭抗方能顯示自己的堅守和拔群。誠然，對于信念、夢想、志向的堅守是人類畢生至高的精神追求與靈魂所在。然而，當(dāng)堅守成了頑固，追求和向往滑向無理抗?fàn)?，破壞的深淵，這種堅守終將失去其原有的價值。
不如制形而變，執(zhí)心以往。事實(shí)上，變通的智慧、妥協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實(shí)、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無所作為。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而匯;遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在于能如庖丁解牛一般，暫時退避骨結(jié)交錯之處，于現(xiàn)實(shí)的客觀條件、律法和規(guī)則的框架內(nèi)部位現(xiàn)實(shí)苦難磨鈍思想的利刃，保持追求信念的初心，最終于現(xiàn)實(shí)的枷鎖中豁然而解罷了。
然而，制形而變得通達(dá)和智慧以不喪失對夢想、信念、志向追求的初心為前提。正如江河不論如何蜿蜒迤邐，必將當(dāng)順隨地勢流向汪洋。溯往史，照古今。山濤不同于其他竹林七賢在與禮教、官場腐敗專制的抗?fàn)幹蓄^破血流而落得失敗身亡的結(jié)局，他以一己之力與強(qiáng)權(quán)暫作退避，竭力于清正政治之重構(gòu)，為黎民百姓謀福。山濤具有暫作妥協(xié)、退避，但始終不改清明政治、匡正天下的抱負(fù)和初心。不僅要對本心、初心的執(zhí)守和追尋，變通妥協(xié)的智慧還需要有對現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識和理性紳士，如此方知，何者應(yīng)避，何者不應(yīng)避，方能煉就通達(dá)之境。
誰怕，一蓑煙雨任平生，何妨吟嘯且徐行。不畏前路有何高山險阻，只需如水制形而變，執(zhí)心以往。
于守望中踐行理想
率性與妥協(xié)這對矛盾似乎貫穿人類發(fā)展的始終，二者孰是孰非定不可一概而論。
試問江河若脫離河床束縛率性而流怎可源遠(yuǎn)流長?河水若一味妥協(xié)于大地，又將如何東流?
于如今物欲橫流的社會，多數(shù)人選擇率性而為，于是面對長輩社會甚至國家權(quán)力時候，高呼：“貝多芬只有一個，而國王卻有很多個?！?BR> 且不說其目中無人的“豪言壯志”，也不說其我行我素的偏執(zhí)，單就其缺少對世事的敬畏和守望，就足以讓他在外界的強(qiáng)光下迷失。
靈性之子，何不跳出自我偏執(zhí)、主觀私欲的誘惑、情感偏好的束縛。在守望中堅守初心，讓真我沐浴在陽光下?
誠然，現(xiàn)實(shí)總是不隨人意，但心懷敬畏與感恩是人生路上向理想邁進(jìn)的向心力。君不見褚時健七十出獄、八十收獲“褚橙”的成功，倘若其出獄后一味的妥協(xié)于逆境，想要報復(fù)為他帶來苦難的社會，怎能在高齡成就自我?正如哲人所說：“一個永遠(yuǎn)為自我目標(biāo)前進(jìn)的人，全世界都會為他讓出一條路?！痹谕讌f(xié)的環(huán)境同時又不忘本初，方能為河流之大智慧
固然，妥協(xié)并不是面對強(qiáng)權(quán)時候的懦弱屈服，亦不是面對現(xiàn)實(shí)止步不前、選擇日復(fù)一日的庸常。
一如舒婷所言：“為眺望遠(yuǎn)方的杳鶴，而錯過無數(shù)的春江月明?！泵鎸鹘y(tǒng)禮教的束縛，各地紛紛開啟“洗腳模式”，“埋兒奉母”之孝也成為政府宣揚(yáng)孝道的核心，凡此種種屈從于傳統(tǒng)等級制度下的孝道儼然成為了當(dāng)今社會的愚孝。誠然孝道不可違，但是當(dāng)下的社會應(yīng)當(dāng)脫離固化的綱常，給予現(xiàn)代孝道新的內(nèi)涵，懷著敬畏與感恩之心為此踐行
世人皆清醒的知道敬畏世界，守望仁德的重要性，卻鮮有先行者為此踐行。多少*在父代的光環(huán)下為所欲為?多少芮成鋼之流仍然渴望用寅緣的手段實(shí)現(xiàn)功名?多少運(yùn)動員以期借助藥品獲得名譽(yù)?一如哲人所言：“人不能被判為奴，只能自認(rèn)為奴”而守望仁德與否正是其轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
生如逆旅，一葦以航，或許當(dāng)我們能夠順隨自然不逾矩時，方能夠以守望之心向前看，以超脫之心向后看。由此才能夠?qū)⒃娨狻㈩A(yù)見性與初心融為一體。
做理性的妥協(xié)者
江河選擇了與大地妥協(xié)而不再筆直，但它的東流卻無法阻擋。相反，正是它的妥協(xié)使其繞過了東流路上的阻礙。
人類社會又何嘗不是如此?遇到阻礙，或迎難而上，或輕言放棄，人們卻忘記了第三種選擇——妥協(xié)。妥協(xié)并不意味著屈服，而在于讓我們在困難面前調(diào)整方向，使我們做好更充分的準(zhǔn)備，從而在機(jī)遇來臨時戰(zhàn)勝困難走向成功。
因此，妥協(xié)是一種厚積薄發(fā)的生存智慧，是避開困難以巧制勝的成功哲學(xué)。
塞林格曾說：“一個不成熟的人的標(biāo)志就是勇于為一種事業(yè)英勇地獻(xiàn)身;一個成熟的人的標(biāo)志就是愿意為某種事業(yè)謙卑地活著。”這“英勇地獻(xiàn)身”，雖看似偉大，卻使我們失去了東山再起的機(jī)會;而“謙卑地活著”，令我們看似屈服，實(shí)則給了我們積蓄力量的機(jī)會。越王勾踐臥薪嘗膽，最終重振河山;李煜國破家亡，卻選擇妥協(xié)，登上了詩詞藝術(shù)的高峰;蘇武被俘，牧羊幾十載，終而還鄉(xiāng)而名傳后世。古往今來，這種例子不勝枚舉，正是這種妥協(xié)的智慧，使他們能夠“謙卑地活著”，取得成功。
然而，堅持自己拒絕妥協(xié)將給成功的道路種上荊棘。誠然，保持獨(dú)立的心，堅持做自己值得提倡，但這并不意味著一味堅持自我。瑞典數(shù)學(xué)天才阿貝爾在二十多歲時便聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，他的代數(shù)理論被奉為經(jīng)典。然而，正是他對自己的堅持使他與權(quán)貴的矛盾不可調(diào)和而遭到排擠。最終，他貧寒交加，英年早逝。阿貝爾的事跡不禁令人惋惜，假如他能夠妥協(xié)，他必將取得更偉大的成就，給人類帶來大筆的財富?？梢?，盲目地堅持自己，拒絕妥協(xié)并不可取。適時的妥協(xié)并不阻礙我們的成功，反而給成功增色。
對于我們，應(yīng)該做的既不是盲目地妥協(xié)，也不是一味地堅持自我，而是審時度勢，做一個理想的妥協(xié)者。在遇到困難時，根據(jù)自己的實(shí)力做出理性的判斷，用自己的實(shí)力戰(zhàn)勝小困難，以妥協(xié)的智慧攻克大困難。如實(shí)，我們便能夠繞過層層阻礙，走向成功的彼岸。
做理性的妥協(xié)者，雖為之不易，但我們應(yīng)抱著“高山仰止”的心態(tài)，在漫漫長路上下求索。