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南北朝社會(huì)形態(tài)與藝術(shù)
一 、漢朝在黃巾起義的打擊下覆亡，統(tǒng)一的中央集權(quán)制的王朝瓦解。紛起割據(jù)的軍閥豪強(qiáng)之間不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，邊地游牧部族間互相沖突；晉初短時(shí)間形式上的統(tǒng)一，南北朝分別統(tǒng)一了長(zhǎng)江流域和黃河流域，都沒有最后達(dá)到完全統(tǒng)一的目的。所以實(shí)際上是分裂了三四百年之久，從三世紀(jì)初開始，到七世紀(jì)初才結(jié)束。這種政治上的紊亂與不安，體現(xiàn)著社會(huì)基礎(chǔ)的激烈變化。
司馬炎建立了西晉的政權(quán)（公元二六五年）。在這之前滅了蜀（公元二六三年），在這以后不久又滅了吳（公元二八○年）；西晉實(shí)行“占田制”，允許各級(jí)官僚按照等級(jí)不同占有不同數(shù)量的土地和佃客；實(shí)際上收到了把失掉土地的農(nóng)民重新安置在土地上的效果，生產(chǎn)得到某些恢復(fù)。
司馬炎實(shí)行的分封子弟為玉，以郡為國(guó)的制度，造成各王國(guó)有自己的領(lǐng)地和軍隊(duì)，不利于中央政權(quán)集中統(tǒng)治的形勢(shì)，所以在他死后就開始了混亂。這種混亂，在歷稱為“八王之亂”，繼續(xù)了十五年，破壞了北方的社會(huì)生產(chǎn)，也動(dòng)搖了西晉王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，而最后（公元三一六年）引起了北方各游牧部族*西晉政權(quán)的長(zhǎng)期的大變亂。
晉的宗室司馬睿和流亡到江南的官僚地主，在建康（今南京）建立了東晉政權(quán)。東晉政權(quán)與當(dāng)?shù)氐牡刂髦鸩饺〉猛讌f(xié)而得到了他們的擁護(hù)，然而統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部常起沖突。公元三八三年，在東晉的謝安指揮下進(jìn)行了歷有名的“淝水之戰(zhàn)”，擊潰了苻秦的南侵。此后在南方，皇帝位置的占有者就是軍權(quán)的實(shí)際掌握者。公元四二○年，軍閥劉裕代替東晉，建立了“宋”，劉宋和其以后相繼為軍閥所建立的齊、梁、陳，共四朝，被歷史家稱為“南朝”，每個(gè)朝代都很短。南朝的士族制度（士族官僚門閥制度），即在政治權(quán)利、社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益上，家族按等級(jí)享有不同程度的特權(quán)，而且是很嚴(yán)格的。他們有家學(xué)，有文化素養(yǎng)，但生活豪華奢侈且好逸惡勞，形成了一批特權(quán)貴族。
東晉和南朝的土地集中在少數(shù)大地主手里，他們可以恣意霸占山林湖澤，大地主并收養(yǎng)大批佃客。
江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化，因大批北方人民的南遷而得到進(jìn)一步開發(fā)；“經(jīng)過二百余年的發(fā)展，長(zhǎng)江流域從地曠人稀火耕水褥的落后狀態(tài)變成了日益繁盛的沃野；南方土著各族（如四川的賨人，江浙的山越，湖南的溪、蠻等）也和漢族人民進(jìn)一步融合。
在北方，自西漢未年，西部和北部的各游牧部族便開始和平地移住于內(nèi)地，歷東漢、三國(guó)，有加無已。他們有一部分也從事于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一部分被販賣為奴婢，一部分成為地主武裝的部曲，他們中大多數(shù)人的命運(yùn)和各地的漢族人民一樣，遭受地主階級(jí)和官府的壓迫和欺侮。這些部族，按照過去史書上所說，大致為五個(gè)種族，而稱為“五胡”：匈奴（大多住在山西）、羯（在山西南部）、鮮卑（在東北內(nèi)蒙古各地）、氏和羌（在甘肅、青海一帶）。三國(guó)時(shí)代，各族聚居在山西、陜西的數(shù)量很大，約占人口之半。在軍閥混戰(zhàn)中，各武裝集團(tuán)也利用他們的武力。
匈奴族首先起而反抗，在公元三一一年攻破西晉的首都洛陽，大事屠殺，而開始了延續(xù)百余年的北方大**。部族聯(lián)盟一批一批地沖入，前后分別建立了十幾個(gè)國(guó)家。歷稱之為“五胡十六國(guó)”。其中立國(guó)時(shí)間稍長(zhǎng)，而又處于比較重要的地位的，有：羯人石氏的后趙（公元三一九�三五二年），氏人荷氏的前秦（公元三五一一三九四年），鮮卑人慕容氏的前燕（公元三四五一三七六年），匈奴人沮渠氏的北涼（公元三九七一四三九年）等。在不斷征伐和殘暴統(tǒng)治下，北方各族人民經(jīng)常舉行反抗。
被認(rèn)為和羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)可以相比的所謂的“蠻族入侵”，是以鮮卑人拓跋氏征服了整個(gè)北方而結(jié)束的（公元四三九年）。
拓跋氏建立了強(qiáng)有力的北魏國(guó)家。他們注意到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。孝文帝拓跋宏（公元四七一�四九九年）實(shí)行的“均田制”，完成了鮮卑人從家長(zhǎng)奴役制向封建制度轉(zhuǎn)化的過程。拓跋宏并實(shí)行了“漢化”政策：遷都洛陽，禁令穿胡服，禁止政府說鮮卑語，模仿漢姓，“拓跋”改姓“元”。這些改革適應(yīng)著胡漢融合的趨勢(shì)，而且更加速了這一趨勢(shì)。
元宏執(zhí)政之后，種族和階級(jí)矛盾仍很尖銳，邊地人民和士兵特別不滿。六世紀(jì)初期的三十年里，北方人民起義次數(shù)漸多，最后，葛榮領(lǐng)導(dǎo)的河北一帶百萬人的起義（公元五二六一五二八年）動(dòng)搖了北魏的統(tǒng)治。
鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的爾朱榮帶兵進(jìn)入洛陽，引起北魏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的慘殺和分裂，公元五三四年北魏分為東魏和西魏。東魏占據(jù)今河南、山西、河北，實(shí)際的掌權(quán)者為鮮卑化的漢人高歡、高洋父子。西魏占據(jù)今陜西、甘肅一帶，實(shí)際的掌權(quán)者為宇文泰、宇文覺父子。高洋改東魏為北齊，宇文覺改西魏為北周，都先后作了皇帝。北周的統(tǒng)治者組成有力的統(tǒng)治集團(tuán)，又推行各種比較有益的措施，乃為后來統(tǒng)一全中國(guó)打下了基礎(chǔ)。北周滅北齊（公元五七七年）以后，北周的外戚楊堅(jiān)奪取北周政權(quán)，建立隋朝（公元五八一年）。其后八年，又滅了南方的陳，統(tǒng)一了全中國(guó)，從而結(jié)束了西晉滅亡以后二百七十多年的分裂局面。
南北朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化各方面的發(fā)展：經(jīng)濟(jì)制度，政治制度，種族的融合，江南及西北地區(qū)的開發(fā)等等，都為唐代繁盛的封建經(jīng)濟(jì)文化開辟了歷史的道路。
二、在思想意識(shí)方面，南北朝時(shí)期也發(fā)生了明顯的變化。
代替了迷信的是有哲學(xué)、有戒律、有儀典、有組織的宗教信仰。
起源于印度，東漢時(shí)期就已傳入中國(guó)的佛教，在南北朝時(shí)期，經(jīng)中亞和新疆，印度支那和南洋，有大量教徒和經(jīng)典傳入中國(guó)，并且在中國(guó)迅速地發(fā)展起來。同時(shí)，因黃巾起義而廣泛流行起來的道教，在南北朝時(shí)期也變成普遍于社會(huì)各階層的宗教信仰。這兩種宗教雖然彼此之間有沖突，但同是以寄希望于未來，解脫今世痛苦的思想，而發(fā)揮其麻醉的作用。但是其中有些因素，例如：否定當(dāng)前社會(huì)，承認(rèn)人類平等，主張和平，互助友愛，因果報(bào)應(yīng)等等，北魏時(shí)代流行彌勒菩薩的信仰，即相信世界未日到來之時(shí)，彌勒即將降世，普救眾生，重建真正幸福和平的世界。因而北魏時(shí)代曾不斷有彌勒教徒的起義。規(guī)模的是延昌四年（公元五一五年）沙門法慶領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)于冀州的一次。他們公開宣稱“新佛出世，除去舊魔”，他們甚至“屠滅寺舍、斬戮僧尼，焚燒經(jīng)像”。這次起義持續(xù)了三個(gè)月，但其余眾在兩年以后還攻擊州縣。而且在其后不久，同一地區(qū)又發(fā)生了葛榮領(lǐng)導(dǎo)的大起義。
但是，佛教在社會(huì)上的興盛，主要的是作為統(tǒng)治階級(jí)的工具。六世紀(jì)上半期，在南朝（梁武帝）和北朝（北魏洛陽時(shí)期）統(tǒng)治階級(jí)用大量金錢修佛寺，造佛像，而造成佛教美術(shù)得到發(fā)展的社會(huì)條件。同時(shí)，佛寺和僧徒都享受政治特權(quán)，僧徒成為大地主和高利貸者，不服謠役，不納捐稅。
道教，又稱“天師道”，影響較小。但是，東晉末年，孫恩、盧循領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，就是標(biāo)榜天師道的。士族中間也有很多信徒。
在哲學(xué)思想方面，產(chǎn)生了“玄學(xué)”。”玄學(xué)”是在三國(guó)時(shí)代開始的，后來流行于西晉和南朝。“玄學(xué)”最初是由于反對(duì)漢未政治腐敗而產(chǎn)生的，反對(duì)虛偽腐朽的守舊思想，提倡理性和真實(shí)感情的新的思想；是用老莊思想抨擊僵死的“禮教”和繁瑣的經(jīng)學(xué)。但因?yàn)榉饨ㄊ看蠓蛄?xí)慣于不事勞動(dòng)和不務(wù)實(shí)際，所以也往往流于空疏和放蕩，甚至虛無、頹廢，就和士大夫的生活一同墮落下去，而且從鞏固封建制度的儒家哲學(xué)的反對(duì)者的地位，轉(zhuǎn)變成為合作者，為儒家哲學(xué)增加了一些新的內(nèi)容。魏晉玄學(xué)思想促使了文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。例如：促成了抒情詩(shī)的流行和人物畫的新面貌。玄學(xué)思想的優(yōu)秀的代表者是阮籍和稀康。
發(fā)展了玄學(xué)思想中的唯物主義因素，起而從世界觀上反對(duì)佛教的，是范填所代表的“神滅論”的思想。他認(rèn)為精神從屬于肉體。肉體的消滅即精神的消滅。否定了佛教的靈魂不滅說。
三、南北朝的美術(shù)，以漢代美術(shù)為基礎(chǔ)，并得到了飛躍的發(fā)展。
美術(shù)首先是宗教美術(shù)，其中主要是佛教美術(shù)，正如佛教的興盛一樣，形成空前的高峰。如：新疆一帶的佛教遺跡，敦煌莫高窟以及河西一帶的石窟壁畫、雕塑，云岡、龍門、華北一帶的石窟造像，陜甘一帶如永靖炳靈寺及天水麥積山的壁畫和雕塑等，類皆規(guī)模宏偉，制作精妙。其他無數(shù)宏大的磚木結(jié)構(gòu)寺院（如南朝齊梁時(shí)代南京及其附近的各寺廟、北魏時(shí)代洛陽的寺廟）和壁畫、塑像，惜皆毀壞無存。僅若干石造像、造像碑及銅鑄像留存。宗教美術(shù)充分表現(xiàn)這一時(shí)期的時(shí)代精神。
宗教美術(shù)之外，承繼了漢代風(fēng)氣，于宮殿、祠字、墓室作壁畫或裝飾的當(dāng)亦不少，現(xiàn)僅墓室壁畫有所發(fā)現(xiàn)。而據(jù)記載所知，以肖像、風(fēng)俗，或以前代典籍內(nèi)容為題材的卷軸畫也頗多。
與墓葬有關(guān)的美術(shù)品中，南京附近齊梁陵墓前石辟邪和華北各地發(fā)現(xiàn)之陶誦，都是雕塑藝術(shù)中的重要作品。
南朝的工藝美術(shù)比較發(fā)達(dá)，除陶瓷、銅鏡外很少遺存，但典籍記載頗多，它們是隋唐工藝的先驅(qū)。
美術(shù)工作者以工匠為最多。但是士大夫也有專精于此而以之名家的。邊疆和域外的美術(shù)家的活動(dòng)，對(duì)于美術(shù)發(fā)展也起了積極的作用。
印度和中亞的佛教藝術(shù)被介紹到中國(guó)來，同時(shí)中國(guó)的美術(shù)也廣泛地向外傳播，特別是影響了朝鮮和日本美術(shù)的發(fā)展。
在藝術(shù)理論上，展開了對(duì)于已有成就的整理、總結(jié)和探討工作。文學(xué)方面有陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》，對(duì)于文學(xué)的作用、體裁、技巧進(jìn)行了研究，并評(píng)價(jià)了已有的作家和作品，在美術(shù)方面，流傳至今的有顧愷之對(duì)于繪畫的評(píng)論和謝赫所著的《古畫品錄》等，都保留了重要的史料，并第一次提出了對(duì)于繪畫藝術(shù)的較完整的認(rèn)識(shí)
南北朝社會(huì)形態(tài)與藝術(shù)
一 、漢朝在黃巾起義的打擊下覆亡，統(tǒng)一的中央集權(quán)制的王朝瓦解。紛起割據(jù)的軍閥豪強(qiáng)之間不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，邊地游牧部族間互相沖突；晉初短時(shí)間形式上的統(tǒng)一，南北朝分別統(tǒng)一了長(zhǎng)江流域和黃河流域，都沒有最后達(dá)到完全統(tǒng)一的目的。所以實(shí)際上是分裂了三四百年之久，從三世紀(jì)初開始，到七世紀(jì)初才結(jié)束。這種政治上的紊亂與不安，體現(xiàn)著社會(huì)基礎(chǔ)的激烈變化。
司馬炎建立了西晉的政權(quán)（公元二六五年）。在這之前滅了蜀（公元二六三年），在這以后不久又滅了吳（公元二八○年）；西晉實(shí)行“占田制”，允許各級(jí)官僚按照等級(jí)不同占有不同數(shù)量的土地和佃客；實(shí)際上收到了把失掉土地的農(nóng)民重新安置在土地上的效果，生產(chǎn)得到某些恢復(fù)。
司馬炎實(shí)行的分封子弟為玉，以郡為國(guó)的制度，造成各王國(guó)有自己的領(lǐng)地和軍隊(duì)，不利于中央政權(quán)集中統(tǒng)治的形勢(shì)，所以在他死后就開始了混亂。這種混亂，在歷稱為“八王之亂”，繼續(xù)了十五年，破壞了北方的社會(huì)生產(chǎn)，也動(dòng)搖了西晉王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，而最后（公元三一六年）引起了北方各游牧部族*西晉政權(quán)的長(zhǎng)期的大變亂。
晉的宗室司馬睿和流亡到江南的官僚地主，在建康（今南京）建立了東晉政權(quán)。東晉政權(quán)與當(dāng)?shù)氐牡刂髦鸩饺〉猛讌f(xié)而得到了他們的擁護(hù)，然而統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部常起沖突。公元三八三年，在東晉的謝安指揮下進(jìn)行了歷有名的“淝水之戰(zhàn)”，擊潰了苻秦的南侵。此后在南方，皇帝位置的占有者就是軍權(quán)的實(shí)際掌握者。公元四二○年，軍閥劉裕代替東晉，建立了“宋”，劉宋和其以后相繼為軍閥所建立的齊、梁、陳，共四朝，被歷史家稱為“南朝”，每個(gè)朝代都很短。南朝的士族制度（士族官僚門閥制度），即在政治權(quán)利、社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益上，家族按等級(jí)享有不同程度的特權(quán)，而且是很嚴(yán)格的。他們有家學(xué)，有文化素養(yǎng)，但生活豪華奢侈且好逸惡勞，形成了一批特權(quán)貴族。
東晉和南朝的土地集中在少數(shù)大地主手里，他們可以恣意霸占山林湖澤，大地主并收養(yǎng)大批佃客。
江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化，因大批北方人民的南遷而得到進(jìn)一步開發(fā)；“經(jīng)過二百余年的發(fā)展，長(zhǎng)江流域從地曠人稀火耕水褥的落后狀態(tài)變成了日益繁盛的沃野；南方土著各族（如四川的賨人，江浙的山越，湖南的溪、蠻等）也和漢族人民進(jìn)一步融合。
在北方，自西漢未年，西部和北部的各游牧部族便開始和平地移住于內(nèi)地，歷東漢、三國(guó)，有加無已。他們有一部分也從事于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一部分被販賣為奴婢，一部分成為地主武裝的部曲，他們中大多數(shù)人的命運(yùn)和各地的漢族人民一樣，遭受地主階級(jí)和官府的壓迫和欺侮。這些部族，按照過去史書上所說，大致為五個(gè)種族，而稱為“五胡”：匈奴（大多住在山西）、羯（在山西南部）、鮮卑（在東北內(nèi)蒙古各地）、氏和羌（在甘肅、青海一帶）。三國(guó)時(shí)代，各族聚居在山西、陜西的數(shù)量很大，約占人口之半。在軍閥混戰(zhàn)中，各武裝集團(tuán)也利用他們的武力。
匈奴族首先起而反抗，在公元三一一年攻破西晉的首都洛陽，大事屠殺，而開始了延續(xù)百余年的北方大**。部族聯(lián)盟一批一批地沖入，前后分別建立了十幾個(gè)國(guó)家。歷稱之為“五胡十六國(guó)”。其中立國(guó)時(shí)間稍長(zhǎng)，而又處于比較重要的地位的，有：羯人石氏的后趙（公元三一九�三五二年），氏人荷氏的前秦（公元三五一一三九四年），鮮卑人慕容氏的前燕（公元三四五一三七六年），匈奴人沮渠氏的北涼（公元三九七一四三九年）等。在不斷征伐和殘暴統(tǒng)治下，北方各族人民經(jīng)常舉行反抗。
被認(rèn)為和羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)可以相比的所謂的“蠻族入侵”，是以鮮卑人拓跋氏征服了整個(gè)北方而結(jié)束的（公元四三九年）。
拓跋氏建立了強(qiáng)有力的北魏國(guó)家。他們注意到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。孝文帝拓跋宏（公元四七一�四九九年）實(shí)行的“均田制”，完成了鮮卑人從家長(zhǎng)奴役制向封建制度轉(zhuǎn)化的過程。拓跋宏并實(shí)行了“漢化”政策：遷都洛陽，禁令穿胡服，禁止政府說鮮卑語，模仿漢姓，“拓跋”改姓“元”。這些改革適應(yīng)著胡漢融合的趨勢(shì)，而且更加速了這一趨勢(shì)。
元宏執(zhí)政之后，種族和階級(jí)矛盾仍很尖銳，邊地人民和士兵特別不滿。六世紀(jì)初期的三十年里，北方人民起義次數(shù)漸多，最后，葛榮領(lǐng)導(dǎo)的河北一帶百萬人的起義（公元五二六一五二八年）動(dòng)搖了北魏的統(tǒng)治。
鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的爾朱榮帶兵進(jìn)入洛陽，引起北魏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的慘殺和分裂，公元五三四年北魏分為東魏和西魏。東魏占據(jù)今河南、山西、河北，實(shí)際的掌權(quán)者為鮮卑化的漢人高歡、高洋父子。西魏占據(jù)今陜西、甘肅一帶，實(shí)際的掌權(quán)者為宇文泰、宇文覺父子。高洋改東魏為北齊，宇文覺改西魏為北周，都先后作了皇帝。北周的統(tǒng)治者組成有力的統(tǒng)治集團(tuán)，又推行各種比較有益的措施，乃為后來統(tǒng)一全中國(guó)打下了基礎(chǔ)。北周滅北齊（公元五七七年）以后，北周的外戚楊堅(jiān)奪取北周政權(quán)，建立隋朝（公元五八一年）。其后八年，又滅了南方的陳，統(tǒng)一了全中國(guó)，從而結(jié)束了西晉滅亡以后二百七十多年的分裂局面。
南北朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化各方面的發(fā)展：經(jīng)濟(jì)制度，政治制度，種族的融合，江南及西北地區(qū)的開發(fā)等等，都為唐代繁盛的封建經(jīng)濟(jì)文化開辟了歷史的道路。
二、在思想意識(shí)方面，南北朝時(shí)期也發(fā)生了明顯的變化。
代替了迷信的是有哲學(xué)、有戒律、有儀典、有組織的宗教信仰。
起源于印度，東漢時(shí)期就已傳入中國(guó)的佛教，在南北朝時(shí)期，經(jīng)中亞和新疆，印度支那和南洋，有大量教徒和經(jīng)典傳入中國(guó)，并且在中國(guó)迅速地發(fā)展起來。同時(shí)，因黃巾起義而廣泛流行起來的道教，在南北朝時(shí)期也變成普遍于社會(huì)各階層的宗教信仰。這兩種宗教雖然彼此之間有沖突，但同是以寄希望于未來，解脫今世痛苦的思想，而發(fā)揮其麻醉的作用。但是其中有些因素，例如：否定當(dāng)前社會(huì)，承認(rèn)人類平等，主張和平，互助友愛，因果報(bào)應(yīng)等等，北魏時(shí)代流行彌勒菩薩的信仰，即相信世界未日到來之時(shí)，彌勒即將降世，普救眾生，重建真正幸福和平的世界。因而北魏時(shí)代曾不斷有彌勒教徒的起義。規(guī)模的是延昌四年（公元五一五年）沙門法慶領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)于冀州的一次。他們公開宣稱“新佛出世，除去舊魔”，他們甚至“屠滅寺舍、斬戮僧尼，焚燒經(jīng)像”。這次起義持續(xù)了三個(gè)月，但其余眾在兩年以后還攻擊州縣。而且在其后不久，同一地區(qū)又發(fā)生了葛榮領(lǐng)導(dǎo)的大起義。
但是，佛教在社會(huì)上的興盛，主要的是作為統(tǒng)治階級(jí)的工具。六世紀(jì)上半期，在南朝（梁武帝）和北朝（北魏洛陽時(shí)期）統(tǒng)治階級(jí)用大量金錢修佛寺，造佛像，而造成佛教美術(shù)得到發(fā)展的社會(huì)條件。同時(shí)，佛寺和僧徒都享受政治特權(quán)，僧徒成為大地主和高利貸者，不服謠役，不納捐稅。
道教，又稱“天師道”，影響較小。但是，東晉末年，孫恩、盧循領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，就是標(biāo)榜天師道的。士族中間也有很多信徒。
在哲學(xué)思想方面，產(chǎn)生了“玄學(xué)”。”玄學(xué)”是在三國(guó)時(shí)代開始的，后來流行于西晉和南朝。“玄學(xué)”最初是由于反對(duì)漢未政治腐敗而產(chǎn)生的，反對(duì)虛偽腐朽的守舊思想，提倡理性和真實(shí)感情的新的思想；是用老莊思想抨擊僵死的“禮教”和繁瑣的經(jīng)學(xué)。但因?yàn)榉饨ㄊ看蠓蛄?xí)慣于不事勞動(dòng)和不務(wù)實(shí)際，所以也往往流于空疏和放蕩，甚至虛無、頹廢，就和士大夫的生活一同墮落下去，而且從鞏固封建制度的儒家哲學(xué)的反對(duì)者的地位，轉(zhuǎn)變成為合作者，為儒家哲學(xué)增加了一些新的內(nèi)容。魏晉玄學(xué)思想促使了文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。例如：促成了抒情詩(shī)的流行和人物畫的新面貌。玄學(xué)思想的優(yōu)秀的代表者是阮籍和稀康。
發(fā)展了玄學(xué)思想中的唯物主義因素，起而從世界觀上反對(duì)佛教的，是范填所代表的“神滅論”的思想。他認(rèn)為精神從屬于肉體。肉體的消滅即精神的消滅。否定了佛教的靈魂不滅說。
三、南北朝的美術(shù)，以漢代美術(shù)為基礎(chǔ)，并得到了飛躍的發(fā)展。
美術(shù)首先是宗教美術(shù)，其中主要是佛教美術(shù)，正如佛教的興盛一樣，形成空前的高峰。如：新疆一帶的佛教遺跡，敦煌莫高窟以及河西一帶的石窟壁畫、雕塑，云岡、龍門、華北一帶的石窟造像，陜甘一帶如永靖炳靈寺及天水麥積山的壁畫和雕塑等，類皆規(guī)模宏偉，制作精妙。其他無數(shù)宏大的磚木結(jié)構(gòu)寺院（如南朝齊梁時(shí)代南京及其附近的各寺廟、北魏時(shí)代洛陽的寺廟）和壁畫、塑像，惜皆毀壞無存。僅若干石造像、造像碑及銅鑄像留存。宗教美術(shù)充分表現(xiàn)這一時(shí)期的時(shí)代精神。
宗教美術(shù)之外，承繼了漢代風(fēng)氣，于宮殿、祠字、墓室作壁畫或裝飾的當(dāng)亦不少，現(xiàn)僅墓室壁畫有所發(fā)現(xiàn)。而據(jù)記載所知，以肖像、風(fēng)俗，或以前代典籍內(nèi)容為題材的卷軸畫也頗多。
與墓葬有關(guān)的美術(shù)品中，南京附近齊梁陵墓前石辟邪和華北各地發(fā)現(xiàn)之陶誦，都是雕塑藝術(shù)中的重要作品。
南朝的工藝美術(shù)比較發(fā)達(dá)，除陶瓷、銅鏡外很少遺存，但典籍記載頗多，它們是隋唐工藝的先驅(qū)。
美術(shù)工作者以工匠為最多。但是士大夫也有專精于此而以之名家的。邊疆和域外的美術(shù)家的活動(dòng)，對(duì)于美術(shù)發(fā)展也起了積極的作用。
印度和中亞的佛教藝術(shù)被介紹到中國(guó)來，同時(shí)中國(guó)的美術(shù)也廣泛地向外傳播，特別是影響了朝鮮和日本美術(shù)的發(fā)展。
在藝術(shù)理論上，展開了對(duì)于已有成就的整理、總結(jié)和探討工作。文學(xué)方面有陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》，對(duì)于文學(xué)的作用、體裁、技巧進(jìn)行了研究，并評(píng)價(jià)了已有的作家和作品，在美術(shù)方面，流傳至今的有顧愷之對(duì)于繪畫的評(píng)論和謝赫所著的《古畫品錄》等，都保留了重要的史料，并第一次提出了對(duì)于繪畫藝術(shù)的較完整的認(rèn)識(shí)