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草書由章草而至今草、大草，自東漢張芝以降，歷代書家精擅者代不乏人。草書較之篆、隸、楷、行諸體，于性靈愈見彰顯，更顯流麗、勃?jiǎng)?、爛漫、飛揚(yáng)，而至奔放、狂肆，無不形諸筆墨而心靈賞會(huì)。是故草書之興盛衍進(jìn)，實(shí)為中國(guó)書法之無邊風(fēng)月。
奇譎。此論之先亦有如“奇肆”者之慨，復(fù)又多了些人生歷練的滄桑、爭(zhēng)執(zhí)與憤懣或無奈，再或者是生命個(gè)體的顛沛與孤高。恰如被稱為元代隱士書法典型的吳、楊、陸、倪，其中楊維楨書法最是筆者稱服的，宋濂有贈(zèng)楊維楨詩云“不受君主五色詔，白衣宣至白衣還”，其間不難看出楊維楨對(duì)社會(huì)的離判。又如徐渭，少年坎坷，中年發(fā)狂，晚年落魄，世態(tài)炎涼，一應(yīng)遍嘗，苦澀滋味盡在其中。其書渾為心神寫照，書為心畫，不逞能炫技，而當(dāng)睹其筆墨，首先會(huì)被其“絕去依傍”的神采所震懾。他曾在《題自書一枝嘗帖》中云：“高書不入俗眼，入俗眼必非高書。”這也正道出了他的雅俗觀。明清至民國(guó)較之以往書風(fēng)大變而放任天性，故以奇譎稱著者亦不乏人：張瑞圖、倪元璐、黃道周、黃慎、蒲華以至于沈曾植、林散之等，其書無不獨(dú)辟蹊徑而成自我家數(shù)。特別是明末清初之傅山，其草書更寫自我，將連綿大草發(fā)揮到了極致。
奇譎者，奇特而有智謀者也。此類書家，以情、以法而一任作書則情至而法備，往往獨(dú)持己見，一意孤行，不隨世俗俯仰，而成于身后，又極自信于時(shí)。
草書由章草而至今草、大草，自東漢張芝以降，歷代書家精擅者代不乏人。草書較之篆、隸、楷、行諸體，于性靈愈見彰顯，更顯流麗、勃?jiǎng)?、爛漫、飛揚(yáng)，而至奔放、狂肆，無不形諸筆墨而心靈賞會(huì)。是故草書之興盛衍進(jìn)，實(shí)為中國(guó)書法之無邊風(fēng)月。
奇譎。此論之先亦有如“奇肆”者之慨，復(fù)又多了些人生歷練的滄桑、爭(zhēng)執(zhí)與憤懣或無奈，再或者是生命個(gè)體的顛沛與孤高。恰如被稱為元代隱士書法典型的吳、楊、陸、倪，其中楊維楨書法最是筆者稱服的，宋濂有贈(zèng)楊維楨詩云“不受君主五色詔，白衣宣至白衣還”，其間不難看出楊維楨對(duì)社會(huì)的離判。又如徐渭，少年坎坷，中年發(fā)狂，晚年落魄，世態(tài)炎涼，一應(yīng)遍嘗，苦澀滋味盡在其中。其書渾為心神寫照，書為心畫，不逞能炫技，而當(dāng)睹其筆墨，首先會(huì)被其“絕去依傍”的神采所震懾。他曾在《題自書一枝嘗帖》中云：“高書不入俗眼，入俗眼必非高書。”這也正道出了他的雅俗觀。明清至民國(guó)較之以往書風(fēng)大變而放任天性，故以奇譎稱著者亦不乏人：張瑞圖、倪元璐、黃道周、黃慎、蒲華以至于沈曾植、林散之等，其書無不獨(dú)辟蹊徑而成自我家數(shù)。特別是明末清初之傅山，其草書更寫自我，將連綿大草發(fā)揮到了極致。
奇譎者，奇特而有智謀者也。此類書家，以情、以法而一任作書則情至而法備，往往獨(dú)持己見，一意孤行，不隨世俗俯仰，而成于身后，又極自信于時(shí)。