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在近現(xiàn)代中國藝術，李叔同(弘一)先生可謂是無法繞過的一位大師。他是中國新文藝的先驅者，在繪畫、戲劇、音樂、書法等諸項藝術領域中，不但均有著極高的造詣，甚至還都有著里程碑式的貢獻。比如，他是我國最先采用人體模特進行美術教學的人;在東京留學時又是他發(fā)起成立了我國第一個話劇團體“春柳社”，并嘗試編演了轟動一時的《茶花女》和《黑奴吁天錄》，從此揭開了中國話劇藝術實踐的第一幕;其后他又獨立創(chuàng)辦了中國第一份音樂刊物《音樂小雜志》……
一個藝術家對一個時代能有如此多的開創(chuàng)性事業(yè)，李叔同可真稱得上是一位不世出的了不起人物。而且在他所涉足的任何一門學科或藝事中，基本上達到了名家大師的水準。當年他被經(jīng)亨頤校長聘至浙江兩級師范學校(第二年更名為省立第一師范學校)任圖畫音樂教員時，同事夏丐尊先生就曾說:“李先生教圖畫、音樂，學生對于圖畫、音樂，吞得比國文、數(shù)學還重。這是有人格做背景的緣故。因為他教圖畫、音樂，而他所懂得的不僅是圖i斷音樂。他的詩文比國文先生更好，他的書法比習字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……這好比一尊佛像.有后光，故能令人敬仰?！瘉碓磿ㄎ?，書法屋中國書法學習網(wǎng)。
夏先生說這段話時，其實距李叔同出家尚有五六年時間，但他似乎已經(jīng)感受到了李先生的“佛光”。說來也巧，李叔同后來的出家實際上和夏丐尊有很大的關系，先是讀了他推薦的日本雜志上介紹斷食的文章，后又受了他“索性做了和尚.倒爽快，一語之激，從此，認認真真地真做起和尚了。此事弘一大師曾當著朋友以及夏先生的面說起:“我的出家，大半由于這位夏居士的助緣，此恩永不能忘!’但夏丐尊在場聽了不禁“而紅耳赤，慚慷而無以自容’。后來回憶起他的這次“助緣’，也非常后悔。
李叔同先生就是這樣一個做人、做事都卜分純梓的人，嚴肅認真、一絲不茍。也正因為此，所以他能學什么像什么，并且成就什么。而且，他把每一件事都做得非常徹底。少年時的他就曾風流調(diào)悅.“二十文章驚海內(nèi)’，結社吟詩.琴棋書畫.演戲劇、編報刊，無所不能。后來當教師，以人格的力量感化學生.培養(yǎng)了如劉質(zhì)平、豐子愷等優(yōu)秀的藝術家;再后來又遁人空門，精研律學，弘揚佛法，成了“南山律宗”一代高僧……他的人生是真正的絢爛之極歸于平淡。豐子愷對人生曾有過精妙的“三層樓”之喻，說人生好比爬樓.第一層是物質(zhì)生活。第二層是精神生活《藝術》，第三層才是靈魂生活(宗教)。一般的徽得爬樓的人，就住在第一層，享受錦衣玉食、孝子賢孫的天倫之樂:腳力好的，會爬到二層樓玩玩;再不滿足，就要登上三層樓探求人生之究竟了。因為這類人認為財產(chǎn)子孫不過身外之物，學術文藝也只是暫時美景……所以，這就是宗教徒了。豐子愷說他的老師弘一法師便是這樣一層一層爬上三層樓的。
來到了“三層樓”的弘一法師，諸藝俱疏，唯獨書法不廢。然而有意思的是.即便是書法，他也是摒棄前學，重新開始，并獨創(chuàng)一格，成就了他蘊藕有味、清新超脫且?guī)в卸U意的別致書風。
眾所周知，早年的李叔同有著十分深厚的書法功底，少年時他隨天津名家庸敬巖學金石書法，遍臨了《石鼓文》、《峰山碑》、《天發(fā)神俄碑》以及《張猛龍碑》、《婆寶子》、《龍門二十品》等，真草篆隸，各有浸染。他在上海編《太平洋麗報》時，還以隸書筆ft寫英文莎士比亞墓志，與蘇曼殊的畫同刊于((太平洋畫報》，被時人譽為“雙絕”。
弘一法師在出家前所書，多以北魏龍門一派的書體，尤喜以張猛龍筆意，落筆重在神趣?，F(xiàn)在人們評弘一法師的書法，為了闡明他出家前后的書風蛻變，一般都引用普陀山印光法師看了弘一抄寫的經(jīng)書后回信中的一段話:“寫經(jīng)不同寫字屏，取其神趣，不求工整。若寫經(jīng)，宜如進士寫策，一筆不容茍簡，其體須依正式體，若座下書札體格斷不可用……弘一對印光法師非常崇敬，此話對改變弘一的書風確實起到了關鍵作用。其后，弘一在給一位叫堵申甫居士的信中談到自己書法的轉變時說:“拙書爾來意在晉書，無復六朝習氣。一浮甚贊許。’原來馬一浮曾在弘一書《華嚴集聯(lián)》的跋語中寫道:“大師書法，得力于張猛龍碑。晚歲離塵，刊鋒落穎，乃一味恬靜，在書家當為逸品?！瘪R一浮無論在書道、佛學上都被弘一引為知己，所以對一浮的贊許.弘一頗為高興。
弘一法師的書法，世人評述甚多。許多人將弘一書法風格演變分為三個階段:初由碑學脫胎而來，體勢較扁.后融人楷意，體勢變方.再后來自成一格，字體又呈修長清邃之態(tài)。劉一聞先生有一篇《弘一書法境界:從不卑不亢到淡泊寧靜》的文章，將弘一書法走過的三個階段，分別概括為“前期雄而健、中期秀而雅和晚年澹而清的v個衍變過程’。早期受北碑的影響.弘一的書法寫得非常的剛勁厚實，后來他以碑帖相融，欲放還收，寫出筆意的雅趣，最后，一聞先生說:“由于弘一法師進修梵行的精深.他的書法愈至晚年，愈是字字清正，給人以一種不食人間煙火之感，和由此而生的天籟境界?！瘉碓磿ㄎ?，書法屋中國書法學習網(wǎng)。
對于弘一大師的晚年法書，也有評論者認為是無節(jié)奏變化、無情緒波瀾，雖澈明凈.但畢竟寡淡如水，何來藝術可言?然而，這正是弘一的高明和他人難以企及之處。藝術如果在強烈的意識前提下而創(chuàng)作，那終究還不能算是境界。弘一法師從來不認為自己是藝術家，他雖然時常寫字送人，但多為弘揚佛理。以字結緣。對自己晚期的書風，他曾在給友人的信中解釋道:
朽人于寫字時.皆依西洋畫圖
案之原則，揭力配置調(diào)和全紙面之
形狀。于常人所注意之字畫、筆法、
筆力、結構、神韻，乃至某碑某帖
某派，皆一致拼除，決不用心端厚、
故朽人所寫之字.作一圖案觀之則
可類。
葉圣陶先生在評弘一那不傍門戶、不落案臼的晚期獨創(chuàng)書風.是花了兒t年的苦功，臨攀了各種碑帖后蛻化而成。將“百煉鋼化為繞指柔’，非絕高的功力和素養(yǎng).斷難辦成矣!否則，無異于舍本逐末或成無源之水，終難成氣候。因此，弘一法師晚期書法所表現(xiàn)的，詩有平淡、恬靜、沖逸之致也。雖用筆輕慢，行氣疏朗，但左右上下卻呼吸相通，融為一體，給人一種松而不散、秀而不滑、肅穆高古、寧靜澹遠的佛家氣象。
弘一法師在最后圓寂之際曾留有一偈云:“君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓而亡言，華枝春滿，天心月圓?！蚁胨臅?，也恰如一輪圓月，照耀亙古。
在近現(xiàn)代中國藝術，李叔同(弘一)先生可謂是無法繞過的一位大師。他是中國新文藝的先驅者，在繪畫、戲劇、音樂、書法等諸項藝術領域中，不但均有著極高的造詣，甚至還都有著里程碑式的貢獻。比如，他是我國最先采用人體模特進行美術教學的人;在東京留學時又是他發(fā)起成立了我國第一個話劇團體“春柳社”，并嘗試編演了轟動一時的《茶花女》和《黑奴吁天錄》，從此揭開了中國話劇藝術實踐的第一幕;其后他又獨立創(chuàng)辦了中國第一份音樂刊物《音樂小雜志》……
一個藝術家對一個時代能有如此多的開創(chuàng)性事業(yè)，李叔同可真稱得上是一位不世出的了不起人物。而且在他所涉足的任何一門學科或藝事中，基本上達到了名家大師的水準。當年他被經(jīng)亨頤校長聘至浙江兩級師范學校(第二年更名為省立第一師范學校)任圖畫音樂教員時，同事夏丐尊先生就曾說:“李先生教圖畫、音樂，學生對于圖畫、音樂，吞得比國文、數(shù)學還重。這是有人格做背景的緣故。因為他教圖畫、音樂，而他所懂得的不僅是圖i斷音樂。他的詩文比國文先生更好，他的書法比習字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……這好比一尊佛像.有后光，故能令人敬仰?！瘉碓磿ㄎ?，書法屋中國書法學習網(wǎng)。
夏先生說這段話時，其實距李叔同出家尚有五六年時間，但他似乎已經(jīng)感受到了李先生的“佛光”。說來也巧，李叔同后來的出家實際上和夏丐尊有很大的關系，先是讀了他推薦的日本雜志上介紹斷食的文章，后又受了他“索性做了和尚.倒爽快，一語之激，從此，認認真真地真做起和尚了。此事弘一大師曾當著朋友以及夏先生的面說起:“我的出家，大半由于這位夏居士的助緣，此恩永不能忘!’但夏丐尊在場聽了不禁“而紅耳赤，慚慷而無以自容’。后來回憶起他的這次“助緣’，也非常后悔。
李叔同先生就是這樣一個做人、做事都卜分純梓的人，嚴肅認真、一絲不茍。也正因為此，所以他能學什么像什么，并且成就什么。而且，他把每一件事都做得非常徹底。少年時的他就曾風流調(diào)悅.“二十文章驚海內(nèi)’，結社吟詩.琴棋書畫.演戲劇、編報刊，無所不能。后來當教師，以人格的力量感化學生.培養(yǎng)了如劉質(zhì)平、豐子愷等優(yōu)秀的藝術家;再后來又遁人空門，精研律學，弘揚佛法，成了“南山律宗”一代高僧……他的人生是真正的絢爛之極歸于平淡。豐子愷對人生曾有過精妙的“三層樓”之喻，說人生好比爬樓.第一層是物質(zhì)生活。第二層是精神生活《藝術》，第三層才是靈魂生活(宗教)。一般的徽得爬樓的人，就住在第一層，享受錦衣玉食、孝子賢孫的天倫之樂:腳力好的，會爬到二層樓玩玩;再不滿足，就要登上三層樓探求人生之究竟了。因為這類人認為財產(chǎn)子孫不過身外之物，學術文藝也只是暫時美景……所以，這就是宗教徒了。豐子愷說他的老師弘一法師便是這樣一層一層爬上三層樓的。
來到了“三層樓”的弘一法師，諸藝俱疏，唯獨書法不廢。然而有意思的是.即便是書法，他也是摒棄前學，重新開始，并獨創(chuàng)一格，成就了他蘊藕有味、清新超脫且?guī)в卸U意的別致書風。
眾所周知，早年的李叔同有著十分深厚的書法功底，少年時他隨天津名家庸敬巖學金石書法，遍臨了《石鼓文》、《峰山碑》、《天發(fā)神俄碑》以及《張猛龍碑》、《婆寶子》、《龍門二十品》等，真草篆隸，各有浸染。他在上海編《太平洋麗報》時，還以隸書筆ft寫英文莎士比亞墓志，與蘇曼殊的畫同刊于((太平洋畫報》，被時人譽為“雙絕”。
弘一法師在出家前所書，多以北魏龍門一派的書體，尤喜以張猛龍筆意，落筆重在神趣?，F(xiàn)在人們評弘一法師的書法，為了闡明他出家前后的書風蛻變，一般都引用普陀山印光法師看了弘一抄寫的經(jīng)書后回信中的一段話:“寫經(jīng)不同寫字屏，取其神趣，不求工整。若寫經(jīng)，宜如進士寫策，一筆不容茍簡，其體須依正式體，若座下書札體格斷不可用……弘一對印光法師非常崇敬，此話對改變弘一的書風確實起到了關鍵作用。其后，弘一在給一位叫堵申甫居士的信中談到自己書法的轉變時說:“拙書爾來意在晉書，無復六朝習氣。一浮甚贊許。’原來馬一浮曾在弘一書《華嚴集聯(lián)》的跋語中寫道:“大師書法，得力于張猛龍碑。晚歲離塵，刊鋒落穎，乃一味恬靜，在書家當為逸品?！瘪R一浮無論在書道、佛學上都被弘一引為知己，所以對一浮的贊許.弘一頗為高興。
弘一法師的書法，世人評述甚多。許多人將弘一書法風格演變分為三個階段:初由碑學脫胎而來，體勢較扁.后融人楷意，體勢變方.再后來自成一格，字體又呈修長清邃之態(tài)。劉一聞先生有一篇《弘一書法境界:從不卑不亢到淡泊寧靜》的文章，將弘一書法走過的三個階段，分別概括為“前期雄而健、中期秀而雅和晚年澹而清的v個衍變過程’。早期受北碑的影響.弘一的書法寫得非常的剛勁厚實，后來他以碑帖相融，欲放還收，寫出筆意的雅趣，最后，一聞先生說:“由于弘一法師進修梵行的精深.他的書法愈至晚年，愈是字字清正，給人以一種不食人間煙火之感，和由此而生的天籟境界?！瘉碓磿ㄎ?，書法屋中國書法學習網(wǎng)。
對于弘一大師的晚年法書，也有評論者認為是無節(jié)奏變化、無情緒波瀾，雖澈明凈.但畢竟寡淡如水，何來藝術可言?然而，這正是弘一的高明和他人難以企及之處。藝術如果在強烈的意識前提下而創(chuàng)作，那終究還不能算是境界。弘一法師從來不認為自己是藝術家，他雖然時常寫字送人，但多為弘揚佛理。以字結緣。對自己晚期的書風，他曾在給友人的信中解釋道:
朽人于寫字時.皆依西洋畫圖
案之原則，揭力配置調(diào)和全紙面之
形狀。于常人所注意之字畫、筆法、
筆力、結構、神韻，乃至某碑某帖
某派，皆一致拼除，決不用心端厚、
故朽人所寫之字.作一圖案觀之則
可類。
葉圣陶先生在評弘一那不傍門戶、不落案臼的晚期獨創(chuàng)書風.是花了兒t年的苦功，臨攀了各種碑帖后蛻化而成。將“百煉鋼化為繞指柔’，非絕高的功力和素養(yǎng).斷難辦成矣!否則，無異于舍本逐末或成無源之水，終難成氣候。因此，弘一法師晚期書法所表現(xiàn)的，詩有平淡、恬靜、沖逸之致也。雖用筆輕慢，行氣疏朗，但左右上下卻呼吸相通，融為一體，給人一種松而不散、秀而不滑、肅穆高古、寧靜澹遠的佛家氣象。
弘一法師在最后圓寂之際曾留有一偈云:“君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓而亡言，華枝春滿，天心月圓?！蚁胨臅?，也恰如一輪圓月，照耀亙古。