第四章
一、單項選擇題
1.在認(rèn)識論上“跟著感覺走”是（ ）
A.唯物主義思想的表現(xiàn) B.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)
C.不可知論思想的表現(xiàn) D.否認(rèn)理論對實踐的指導(dǎo)作用
2.一種認(rèn)識是不是真理，要看它（ ）
A.能否滿足人的需要 B.能否被多數(shù)人認(rèn)可
C.能否付諸實踐 D.能否在實踐中終取得預(yù)期的效果
3.法國科學(xué)家路易。巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（ ）
A.人們對每一件事物都要細(xì)心觀察 B.人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)
C.人們獲得感性經(jīng)驗的重要性 D.人們要充分發(fā)揮主觀能動性
4.改革開放以來，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)。諸如：外企、知識經(jīng)濟(jì)、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)等。這些現(xiàn)象表明（ ）
A.意識是客觀存在的反映 B.意識對客觀存在具有促進(jìn)作用
C.認(rèn)識的根本任務(wù)是指導(dǎo)實踐 D.科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用
5.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩情到碧霄”。從唯物論的角度看，這首詩表明（ ）
A.事物是不斷運(yùn)動變化發(fā)展的 B.人們對同一事物的反映是有差別的
C.實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識反作用于實踐 D.詩人積極向上的人生觀
6.“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，美的音樂也毫無意義”。這表明（ ）
A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果
B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展
C.人的認(rèn)識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的
D.事物因人的感覺而存在
7.“理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實際相符合”。這句話表明（ ）
A.感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識 B.真理不是絕對的而是相對的
C.人們的認(rèn)識能力是有限的 D.理論和實踐是具體、歷史的統(tǒng)一
8.在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，唯理論的錯誤在于（ ）
A.夸大理性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識的作用
B.夸大感性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視理性的認(rèn)識的作用
C.把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等同起來
D.認(rèn)為感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的
9.“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學(xué)者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩中沒有包含的哲理正確的有（ ）
A.主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約
B.主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約
C.盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然是勞而無獲的
D.要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，從實際條件出發(fā)
10.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，這是（ ）
A.辯證唯物主義真理論 B.客觀真理論
C.主觀真理論 D.形而上學(xué)真理論
11.列寧在談到檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)時指出：“這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”這句話說明（ ）
A.實踐不是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) B.實踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠
C.實踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定 D.實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一
12.從2000年起，報考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國高等教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說明我國正在向?qū)W習(xí)型社會邁進(jìn)?；畹嚼?、學(xué)到老已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。這種變化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（ ）
A.正確認(rèn)識只有在同錯誤認(rèn)識的不斷斗爭中獲得
B.認(rèn)識的任務(wù)是要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)
C.認(rèn)識要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展
D.改造主觀世界離不開改造客觀世界
13.日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他們用由144臺電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計算的超級電腦，將圓周率計算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明（ ）
A.人們的認(rèn)識是不斷發(fā)展的，終能夠達(dá)到終極真理
B.實踐為認(rèn)識提供水平越來越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動認(rèn)識不斷發(fā)展
C.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)
D.實踐是客觀的物質(zhì)性活動
14.摩爾根曾長期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實際材料，對這種社會組織做了深入的了解，才寫出《古代社會》這部不朽之作，提出了一系列有重大科學(xué)價值的見解。這件事說明（ ）
A.學(xué)習(xí)有科學(xué)價值的書本知識十分重要
B.只要掌握實際材料，就能獲得理論知識
C.一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的
D.深入實際調(diào)查研究，是獲得知識的途徑
15.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（ ）
A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度
B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要
C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識
D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)
二、多項選擇題
1.下列哪些活動是基本的實踐活動（ ）
A.工人煉鋼 B.漁民出海捕魚
C.技術(shù)革新的試驗 D.農(nóng)民種田
2.下列有關(guān)價值特性的表述，正確的有（ ）
A.價值是主體的需要和利益
B.價值是客體的某種屬性或性能
C.價值既有客觀性，又有主體性
D.主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性關(guān)系
3.成為人們認(rèn)識基礎(chǔ)的有（ ）
A.事物的質(zhì) B.事物的量
C.事物矛盾的特殊性 D.社會實踐
4.“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為對人大有用處，所以才給以‘真理’的美名”。這段話的觀點(diǎn)說明（ ）
A.經(jīng)過實踐檢驗的就是真理 B.有用的就是真理
C.符合客觀規(guī)律的是真理 D.能為我主觀需要服務(wù)的是真理
5.對同一名格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，這一觀點(diǎn)在認(rèn)識上說明了（ ）
A.認(rèn)識來源于經(jīng)驗
B.在經(jīng)驗的積淀中加以認(rèn)識
C.認(rèn)識的深刻性與經(jīng)驗的缺乏在一定意義上成正比例
D.老年人的認(rèn)識在一切方面超過青年人的認(rèn)識
6.價值評價的基本要求是（ ）
A.對評價標(biāo)準(zhǔn)的正確制定 B.對客體狀況的正確認(rèn)識
C.對主體需要的正確認(rèn)識 D.對現(xiàn)實世界的正確認(rèn)識
7.列寧說：“一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”這句話說明（ ）
A.感性認(rèn)識無關(guān)事物的本質(zhì)和全體是無關(guān)緊要的
B.正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質(zhì)
C.一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質(zhì)
D.反映事物全體和本質(zhì)的理性認(rèn)識，更接近于客觀真理
8.某地對干部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時俱進(jìn)；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因為（ ）
A.主觀必須符合客觀
B.客觀實際是變化發(fā)展的
C.人的認(rèn)識應(yīng)隨著實踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)
D.觀念、主觀意識應(yīng)隨時發(fā)生變化
9.“窗前明月光，疑是地上霜……”在人們的心目中，月亮是圣潔而美麗的化身。然而，俄羅斯科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，月球是地球多自然災(zāi)害的禍源。這表明（ ）
A.人們改造自然以自然界的客觀存在為基礎(chǔ)
B.認(rèn)識是一個由淺入深，不斷發(fā)展的過程
C.知識構(gòu)成等因素是影響人們事物認(rèn)識的重要因素
D.認(rèn)識的目的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)
10.一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為（ ）
A.人造的或人為的世界是存在的世界B.現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物
C.人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果
D.科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量
11.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（ ）
A.人的感覺受理性指導(dǎo) B.人的認(rèn)識具有能動性
C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ) D.已有的認(rèn)識影響感覺活動
12.下面關(guān)于認(rèn)識結(jié)構(gòu)的表述，正確的有（ ）
A.認(rèn)識的基本要素是主體、客體和中介
B.認(rèn)識主體是以某種方式從事社會實踐和進(jìn)行認(rèn)識活動的人
C.認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象
D.認(rèn)識中介是各種認(rèn)識工具、手段要素及其運(yùn)用和操作系統(tǒng)
13.下列觀點(diǎn)包含實踐對認(rèn)識的決定作用的是（ ）
A.近水知魚性，近山識鳥音 B.冰凍三尺非一日之寒
C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) D.堅持辯證法
14.追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，在其過程中，人類應(yīng)該遵循的原則是（ ）
A.求真原則 B.務(wù)實原則
C.真理原則 D.價值原則
15.邏輯證明在實踐檢驗真理的過程中的重大作用表現(xiàn)在（ ）
A.邏輯證明給實踐提供理論基礎(chǔ)
B.難以直接用實踐檢驗的理論要靠邏輯思維證明
C.邏輯證明給實踐以理論依據(jù)
D.邏輯證明以實踐標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)
三、分析題
1.說明駁斥不可知論徹底的是實踐。
2.運(yùn)用“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的原理，說明正確地對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識的必要性。
3.16世紀(jì)時，丹麥天文學(xué)家第谷連續(xù)20年觀測天體，并詳細(xì)記錄了行星在公轉(zhuǎn)過程中位置的變化。開普勒仔細(xì)研究了第谷的觀測資料，經(jīng)過多年的刻苦計算，否定了19種假說，于1609年、1619年先后提出了太陽系行星運(yùn)動的三大定律。后來，牛頓又在更廣闊的范圍內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究，于1687年正式公布了萬有引力定律。到20世紀(jì)時，人們發(fā)現(xiàn)以牛頓運(yùn)動定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)只適用于解決宏觀物體、低速運(yùn)動問題。適應(yīng)解決微觀粒子和高速運(yùn)動問題的需要，出現(xiàn)了相對論和量子力學(xué)。
請說明：人類對天體及其運(yùn)行規(guī)律的探索過程，體現(xiàn)了哪些理論？
4.閱讀下面材料回答題后問題：
長期以來，由于自然條件的變化和盲目砍伐林木、過度放牧等片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，使我國很多地區(qū)，特別是中西部地區(qū)林草植被減少，水土流失加劇。
近年來，國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，特別在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時，把退耕還林還草作為加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。國家采取補(bǔ)助糧食、現(xiàn)金和種苗的辦法，鼓勵農(nóng)民退耕還林還草。大力推廣人工種草、舍飼養(yǎng)畜。此外，前不久頒布的《中華人民共和國防沙治沙法》，對涉及退耕還林還草等相關(guān)問題做出具體規(guī)定。幾年來，我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)取得可喜的成就。
請回答：
（1）國家把退耕還林還草作為加強(qiáng)西部地區(qū)生態(tài)建設(shè)的一項重要工程，這對西部地區(qū)的發(fā)展有什么作用？
（2）從砍伐林木、過度放牧等傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)變?yōu)橥烁€林還草，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，這一轉(zhuǎn)變在哲學(xué)認(rèn)識論和價值觀方面體現(xiàn)了什么道理？
5.隨著我國對外開放步伐的加快，不少領(lǐng)域都將準(zhǔn)許外國資本進(jìn)入，有人擔(dān)心外國資本會占領(lǐng)中國市場。在保險領(lǐng)域，我們試驗性地準(zhǔn)許兩家外國保險公司進(jìn)入廣州和上海兩地。開始，美資背景的友邦保險公司以全新的經(jīng)營方式和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，一下占領(lǐng)上海市場91%的市場
份額。面對強(qiáng)有力的競爭對手，中資保險公司既引進(jìn)新的經(jīng)營方式，又積極拓展服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)質(zhì)量，終在競爭中，使市場份額逐漸上升到81%.
談一談上述事例對你有什么啟示？
答 案
一、單項選擇題
1.C 「解析」不可知論否認(rèn)世界的可知性，休謨是近代歐洲不可知論的代表，他認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。“跟著感覺走”正是這一思想的體現(xiàn)。
2.D 「解析」本題考察對真理概念的理解，實踐是檢驗認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。
3.B 「解析」本題考察感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識的因素，人在獲得感性認(rèn)識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同的人由于理性認(rèn)識不同，感受就大不一樣。
4.A 「解析」本題考察社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理。將題干與被選項連在一起理解，很容易選出正確答案。
5.B 「解析」本題考察認(rèn)識是主體對客體的能動反映這一知識點(diǎn)。在反映過程中，主體自身的價值取向、思維方式等影響主體對客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識結(jié)果，但依然是對客觀存在的反映。
6.A 「解析」本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中認(rèn)識的本質(zhì)和作用。本題重點(diǎn)是分析題干中的兩個互相作用的關(guān)系：其一，“只有音樂才能激起人們的音樂感，”說的是客體是人類認(rèn)識的源泉，人的感覺、人的認(rèn)識都只是由于它的對象的存在而存在，表明的是音樂（客體）對于人（主體）的作用；其二，“對于沒有音樂感的耳朵，美的音樂也毫無意義”，這就是說，美的對象不是對任何人都能引起美感的，這取決于人們的認(rèn)識能力和審美能力，突出表明了主體對客體的作用。綜合這兩個相互作用的關(guān)系，就是本題的答案：人的認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。
7.D 「解析」本題考察理論和實踐的辯證關(guān)系原理。將題干與被選項連在一起理解，很容易選出正確答案D，其他各項干擾性不強(qiáng)。
8.A 「解析」本題考察感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識是不可靠的，理性認(rèn)識才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識；經(jīng)驗論則認(rèn)為感性認(rèn)識是可靠的，能把兩者區(qū)分開來，就能選出正確答案。
9.B 「解析」本題考察主觀能動性和客觀規(guī)律的相互影響、相互制約原理。此題不難選出正確答案，需要注意的是要選擇的是“不包含的哲理”，看清題目要求再作選擇。
10.C 「解析」辯證唯物主義認(rèn)為真理是客觀的，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，認(rèn)為真理是人的思想形式，就從根本上否定了真理的客觀性。
11.D 「解析」實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是無條件的，絕對的；同時實踐總是具體的、歷史的，沒有特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認(rèn)識，從這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對的。實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
12.C 「解析」本題考察實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。教育的思想和理念正在隨著社會的不斷發(fā)展而發(fā)展，AB未體現(xiàn)，D項與題目相對，C項正確。
13.B「解析」本題考察實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力原理。實踐的發(fā)展為實施提供新的課題、積累豐富的經(jīng)驗材料、并提供日益完備的認(rèn)識工具和物質(zhì)手段，強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。
14.C 「解析」本題考察直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的辯證關(guān)系。獲得知識可以通過直接經(jīng)驗，即通過親身實踐來獲得，也可以通過間接經(jīng)驗，即通過學(xué)習(xí)前人的知識和經(jīng)驗總結(jié)來獲得。D錯誤，B過于絕對，A不符合題目要求，所以正確答案只能是C.
15.D 「解析」本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中群眾是認(rèn)識的主體。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@是在兩會期間，總理溫家寶談到加強(qiáng)政府自身建設(shè)問題時，為闡述《政府工作報告》中“只有人民監(jiān)督政府，政府才不敢懈怠”的治政思想所引用的一句名言。這句話揭示了只有親身體會才會有一定的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識是從實踐中得來的，主要是從人民群眾的實踐中來。
二、多項選擇題
1.ABCD 「解析」本題考察對實踐基本概念的理解。
2.ABCD 「解析」以上各項都是價值的特性即主體性與客體性的含義及其關(guān)系的正確表述。
3.ACD 「解析」實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，認(rèn)識由質(zhì)到量是認(rèn)識的全面性的要求，也是認(rèn)識的深化；認(rèn)識量才能精確的認(rèn)識事物，為實踐活動提供準(zhǔn)確具體的指導(dǎo)。
4.BD 「解析」實用主義者主張“有用就是真理”是典型的主觀唯心主義真理觀，他的錯誤在于把真理的作用與真理為之真理的根據(jù)混為一談；否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。題目中的觀點(diǎn)正是這種主張的表現(xiàn)。
5.ABC 「解析」感性認(rèn)識和經(jīng)驗豐富與否影響對事物理解的深度，D項過于絕對，不正確。
6.BC 「解析」一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
7.BD 「解析」本題考察對于感性認(rèn)識與理性認(rèn)識知識點(diǎn)的掌握，A錯誤，C過于絕對。
8.ABC 「解析」認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，認(rèn)識應(yīng)隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，認(rèn)識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。
9.BC 「解析」本題將題干與被選項連在一起理解，很容易選出正確答案， AD兩項題目中并未體現(xiàn)。
10.CD 「解析」自在世界即尚未被人化的自然界，人類世界是在實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體，實踐提供的先進(jìn)的認(rèn)識工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化著主體的認(rèn)識和改造能力，A錯誤，B是唯心主義的觀點(diǎn)。
11.ABD 「解析」本題考察感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。
12.ABCD 「解析」屬于識記性的基礎(chǔ)知識，容易選擇。
13.ACD 「解析」本題考察對基本概念的應(yīng)用。
14.CD 「解析」追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。
15.CD 「解析」本題考察邏輯證明與實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系原理。
三、分析題
1. ［參考答案］
（l）唯物主義和比較徹底的唯心主義都認(rèn)為世界是可認(rèn)識的，這是哲學(xué)上的可知論。但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的或不能徹底認(rèn)識的，這是不可知論。不可知論貶損了知識的可靠性，否認(rèn)了科學(xué)的價值，把人們引向蒙昧主義或者懷疑主義。唯物主義和比較徹底的唯心主義都對不可知論進(jìn)行過批判，但并未駁倒不可知論。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，才徹底駁倒了不可知論。
（2）在實踐活動中人通過感覺用思維反映客觀世界。用什么證明我們的思想符合實際呢？實踐。人們的思想理論是要付諸實現(xiàn)的，只要我們在實際中達(dá)到了目的，就肯定地證明了我們的認(rèn)識與存在是一致的。實踐是無限發(fā)展的，人們不斷在實踐中制造出各種新的儀器，新的認(rèn)識手段，從而不斷擴(kuò)大自己的眼界實踐還證明了人類有認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律的能力，能夠從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從個別中認(rèn)識普遍，從有限中認(rèn)識無限，從相對中認(rèn)識絕對。實踐和科學(xué)實驗無數(shù)次地證明了人的認(rèn)識能力。
（3）人們現(xiàn)在對客觀世界的認(rèn)識還是很有限的，還存在大量尚未認(rèn)識的事物和現(xiàn)象，但“未知之物”（尚未被認(rèn)識的東西）和“不可知之物”（不可認(rèn)識的東西）是兩個不同的概念，不能混淆起來。世界只有“未知之物”，而沒有“不可知之物”，我們只要勇于實踐，勤于探索，任何事物終究都是可以被認(rèn)識的，人類的任務(wù)就是通過實踐不斷地向尚未被認(rèn)識的領(lǐng)域進(jìn)軍。
「思路點(diǎn)撥」本題考察實踐的觀點(diǎn)，回答本題，要清楚可知論與不可知論、唯物主義、唯心主義之間的關(guān)系，然后再回答實踐在認(rèn)識論中的作用，后要說明認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而不斷的發(fā)展和深化，后這一點(diǎn)考生易忽視。
2. ［參考答案］
（1）“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”是認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，表現(xiàn)的是主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。由于客觀事物的復(fù)雜性而且是一個無限發(fā)展的過程，因此，人們不可能通過實踐和認(rèn)識的循環(huán)而窮盡對所有事物的認(rèn)識，必須隨著實踐的展開和發(fā)展，不斷地解決主觀和客觀的矛盾，使認(rèn)識同不斷發(fā)展的客觀實際相適宜，正確指導(dǎo)實踐。
（2）這一原理說明了正確地對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識的必要性。馬克思19世紀(jì)總結(jié)了無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗，提出了科學(xué)社會主義，這是從實踐到認(rèn)識的產(chǎn)物；科學(xué)社會主義理論被無產(chǎn)階級掌握，引導(dǎo)他們自覺地進(jìn)行斗爭，這是從認(rèn)識回到實踐的過程。社會主義在不斷的實踐中，使我們對社會主義的認(rèn)識進(jìn)入到一個新的階段，這是一個再實踐基礎(chǔ)上的再認(rèn)識的過程。這中間，更多的是從實踐中獲得的新的感性經(jīng)驗的概括和總結(jié)，使其上升到新的理性認(rèn)識。
「思路點(diǎn)撥」本題考察認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律原理，即“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”。并結(jié)合現(xiàn)實來回答對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識的必要性。
3.［參考答案］
（1）認(rèn)識總是在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移。從第谷的觀測資料到開普勒提出行星運(yùn)動三大定律、到牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力規(guī)律、再到相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)體現(xiàn)了這一哲學(xué)道理。
（2）實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須在實踐的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個必要條件：一是占有豐富可靠的感性材料。第谷長期觀測天體，積累了大量觀測資料，創(chuàng)造了這一條件；二是運(yùn)用科學(xué)思維方法，對感性材料進(jìn)行加工制作。開普勒和牛頓的思考與研究工作，創(chuàng)造了這一條件。
（3）在認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律過程中，合理想象與創(chuàng)造性思維有著重要作用。開普勒多年刻苦思考，先后否定19種假說，牛頓在更廣闊內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究說明他們具有豐富的想象力和創(chuàng)造性思維能力。
「思路點(diǎn)撥」本題考察認(rèn)識論的問題，考察的知識點(diǎn)有：認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識的發(fā)展過程——感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用及思維方式，這一點(diǎn)考生往往忽視。
4. ［參考答案］
（1）促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；保護(hù)生態(tài)環(huán)境；實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展。
（2）①實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識是隨著實踐的發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過程；正確的認(rèn)識對實踐活動有指導(dǎo)作用。②價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界起著導(dǎo)向作用；價值觀不同，其導(dǎo)向作用不同；正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展從忽視生態(tài)環(huán)境到加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了生態(tài)價值觀的變化。
（3）組織社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會公共服務(wù)是國家對內(nèi)職能。國家通過制定經(jīng)濟(jì)政策，增加財政投入等經(jīng)濟(jì)手段和健全法律法規(guī)，運(yùn)用法律手段，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，以實現(xiàn)國家的上述職能。
「思路點(diǎn)撥」本題是結(jié)合西部大開發(fā)的熱點(diǎn)問題來考，考察的知識點(diǎn)有：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實踐觀、價值觀、政府的職能。對于熱點(diǎn)問題，多數(shù)考生主要是盲目地背答案，這是以后要努力克服的。因為熱點(diǎn)問題會考，但不一定從哪個角度去考。需要考生扎實掌握基礎(chǔ)知識及運(yùn)用相關(guān)的知識點(diǎn)分析問題的能力，只有這樣，無論從哪個角度去考，都能游刃有余地加以解決。
5. ［參考答案］
（1）規(guī)律具有客觀性，我們要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。對外開放是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的必然要求和結(jié)果。認(rèn)識世界和改造世界必須充分發(fā)揮主觀能動性。在對外開放中，要有積極主動的進(jìn)取精神，認(rèn)真籌劃，避免盲目性。
（2）外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根本原因。面對激烈的競爭環(huán)境和強(qiáng)有力的競爭對手，歸根到底要發(fā)展自己，提高自己的競爭力。
（3）實踐對認(rèn)識具有決定作用。參與世界經(jīng)濟(jì)活動，要大膽實踐、積極探索、勇于創(chuàng)新，推動我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
「思路點(diǎn)撥」本題是從哲學(xué)角度考察當(dāng)今熱點(diǎn)問題，考察的是規(guī)律，內(nèi)外因辯證關(guān)系，認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系。關(guān)鍵是找準(zhǔn)找對原理，結(jié)合材料回答即可。
一、單項選擇題
1.在認(rèn)識論上“跟著感覺走”是（ ）
A.唯物主義思想的表現(xiàn) B.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)
C.不可知論思想的表現(xiàn) D.否認(rèn)理論對實踐的指導(dǎo)作用
2.一種認(rèn)識是不是真理，要看它（ ）
A.能否滿足人的需要 B.能否被多數(shù)人認(rèn)可
C.能否付諸實踐 D.能否在實踐中終取得預(yù)期的效果
3.法國科學(xué)家路易。巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（ ）
A.人們對每一件事物都要細(xì)心觀察 B.人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)
C.人們獲得感性經(jīng)驗的重要性 D.人們要充分發(fā)揮主觀能動性
4.改革開放以來，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)。諸如：外企、知識經(jīng)濟(jì)、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)等。這些現(xiàn)象表明（ ）
A.意識是客觀存在的反映 B.意識對客觀存在具有促進(jìn)作用
C.認(rèn)識的根本任務(wù)是指導(dǎo)實踐 D.科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用
5.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩情到碧霄”。從唯物論的角度看，這首詩表明（ ）
A.事物是不斷運(yùn)動變化發(fā)展的 B.人們對同一事物的反映是有差別的
C.實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識反作用于實踐 D.詩人積極向上的人生觀
6.“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，美的音樂也毫無意義”。這表明（ ）
A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果
B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展
C.人的認(rèn)識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的
D.事物因人的感覺而存在
7.“理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實際相符合”。這句話表明（ ）
A.感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識 B.真理不是絕對的而是相對的
C.人們的認(rèn)識能力是有限的 D.理論和實踐是具體、歷史的統(tǒng)一
8.在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，唯理論的錯誤在于（ ）
A.夸大理性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識的作用
B.夸大感性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視理性的認(rèn)識的作用
C.把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等同起來
D.認(rèn)為感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的
9.“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學(xué)者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩中沒有包含的哲理正確的有（ ）
A.主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約
B.主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約
C.盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然是勞而無獲的
D.要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，從實際條件出發(fā)
10.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，這是（ ）
A.辯證唯物主義真理論 B.客觀真理論
C.主觀真理論 D.形而上學(xué)真理論
11.列寧在談到檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)時指出：“這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”這句話說明（ ）
A.實踐不是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) B.實踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠
C.實踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定 D.實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一
12.從2000年起，報考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國高等教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說明我國正在向?qū)W習(xí)型社會邁進(jìn)?；畹嚼?、學(xué)到老已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。這種變化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（ ）
A.正確認(rèn)識只有在同錯誤認(rèn)識的不斷斗爭中獲得
B.認(rèn)識的任務(wù)是要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)
C.認(rèn)識要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展
D.改造主觀世界離不開改造客觀世界
13.日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他們用由144臺電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計算的超級電腦，將圓周率計算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明（ ）
A.人們的認(rèn)識是不斷發(fā)展的，終能夠達(dá)到終極真理
B.實踐為認(rèn)識提供水平越來越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動認(rèn)識不斷發(fā)展
C.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)
D.實踐是客觀的物質(zhì)性活動
14.摩爾根曾長期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實際材料，對這種社會組織做了深入的了解，才寫出《古代社會》這部不朽之作，提出了一系列有重大科學(xué)價值的見解。這件事說明（ ）
A.學(xué)習(xí)有科學(xué)價值的書本知識十分重要
B.只要掌握實際材料，就能獲得理論知識
C.一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的
D.深入實際調(diào)查研究，是獲得知識的途徑
15.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（ ）
A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度
B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要
C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識
D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)
二、多項選擇題
1.下列哪些活動是基本的實踐活動（ ）
A.工人煉鋼 B.漁民出海捕魚
C.技術(shù)革新的試驗 D.農(nóng)民種田
2.下列有關(guān)價值特性的表述，正確的有（ ）
A.價值是主體的需要和利益
B.價值是客體的某種屬性或性能
C.價值既有客觀性，又有主體性
D.主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性關(guān)系
3.成為人們認(rèn)識基礎(chǔ)的有（ ）
A.事物的質(zhì) B.事物的量
C.事物矛盾的特殊性 D.社會實踐
4.“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為對人大有用處，所以才給以‘真理’的美名”。這段話的觀點(diǎn)說明（ ）
A.經(jīng)過實踐檢驗的就是真理 B.有用的就是真理
C.符合客觀規(guī)律的是真理 D.能為我主觀需要服務(wù)的是真理
5.對同一名格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，這一觀點(diǎn)在認(rèn)識上說明了（ ）
A.認(rèn)識來源于經(jīng)驗
B.在經(jīng)驗的積淀中加以認(rèn)識
C.認(rèn)識的深刻性與經(jīng)驗的缺乏在一定意義上成正比例
D.老年人的認(rèn)識在一切方面超過青年人的認(rèn)識
6.價值評價的基本要求是（ ）
A.對評價標(biāo)準(zhǔn)的正確制定 B.對客體狀況的正確認(rèn)識
C.對主體需要的正確認(rèn)識 D.對現(xiàn)實世界的正確認(rèn)識
7.列寧說：“一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”這句話說明（ ）
A.感性認(rèn)識無關(guān)事物的本質(zhì)和全體是無關(guān)緊要的
B.正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質(zhì)
C.一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質(zhì)
D.反映事物全體和本質(zhì)的理性認(rèn)識，更接近于客觀真理
8.某地對干部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時俱進(jìn)；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因為（ ）
A.主觀必須符合客觀
B.客觀實際是變化發(fā)展的
C.人的認(rèn)識應(yīng)隨著實踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)
D.觀念、主觀意識應(yīng)隨時發(fā)生變化
9.“窗前明月光，疑是地上霜……”在人們的心目中，月亮是圣潔而美麗的化身。然而，俄羅斯科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，月球是地球多自然災(zāi)害的禍源。這表明（ ）
A.人們改造自然以自然界的客觀存在為基礎(chǔ)
B.認(rèn)識是一個由淺入深，不斷發(fā)展的過程
C.知識構(gòu)成等因素是影響人們事物認(rèn)識的重要因素
D.認(rèn)識的目的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)
10.一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為（ ）
A.人造的或人為的世界是存在的世界B.現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物
C.人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果
D.科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量
11.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（ ）
A.人的感覺受理性指導(dǎo) B.人的認(rèn)識具有能動性
C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ) D.已有的認(rèn)識影響感覺活動
12.下面關(guān)于認(rèn)識結(jié)構(gòu)的表述，正確的有（ ）
A.認(rèn)識的基本要素是主體、客體和中介
B.認(rèn)識主體是以某種方式從事社會實踐和進(jìn)行認(rèn)識活動的人
C.認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象
D.認(rèn)識中介是各種認(rèn)識工具、手段要素及其運(yùn)用和操作系統(tǒng)
13.下列觀點(diǎn)包含實踐對認(rèn)識的決定作用的是（ ）
A.近水知魚性，近山識鳥音 B.冰凍三尺非一日之寒
C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) D.堅持辯證法
14.追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，在其過程中，人類應(yīng)該遵循的原則是（ ）
A.求真原則 B.務(wù)實原則
C.真理原則 D.價值原則
15.邏輯證明在實踐檢驗真理的過程中的重大作用表現(xiàn)在（ ）
A.邏輯證明給實踐提供理論基礎(chǔ)
B.難以直接用實踐檢驗的理論要靠邏輯思維證明
C.邏輯證明給實踐以理論依據(jù)
D.邏輯證明以實踐標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)
三、分析題
1.說明駁斥不可知論徹底的是實踐。
2.運(yùn)用“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的原理，說明正確地對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識的必要性。
3.16世紀(jì)時，丹麥天文學(xué)家第谷連續(xù)20年觀測天體，并詳細(xì)記錄了行星在公轉(zhuǎn)過程中位置的變化。開普勒仔細(xì)研究了第谷的觀測資料，經(jīng)過多年的刻苦計算，否定了19種假說，于1609年、1619年先后提出了太陽系行星運(yùn)動的三大定律。后來，牛頓又在更廣闊的范圍內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究，于1687年正式公布了萬有引力定律。到20世紀(jì)時，人們發(fā)現(xiàn)以牛頓運(yùn)動定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)只適用于解決宏觀物體、低速運(yùn)動問題。適應(yīng)解決微觀粒子和高速運(yùn)動問題的需要，出現(xiàn)了相對論和量子力學(xué)。
請說明：人類對天體及其運(yùn)行規(guī)律的探索過程，體現(xiàn)了哪些理論？
4.閱讀下面材料回答題后問題：
長期以來，由于自然條件的變化和盲目砍伐林木、過度放牧等片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，使我國很多地區(qū)，特別是中西部地區(qū)林草植被減少，水土流失加劇。
近年來，國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，特別在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時，把退耕還林還草作為加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。國家采取補(bǔ)助糧食、現(xiàn)金和種苗的辦法，鼓勵農(nóng)民退耕還林還草。大力推廣人工種草、舍飼養(yǎng)畜。此外，前不久頒布的《中華人民共和國防沙治沙法》，對涉及退耕還林還草等相關(guān)問題做出具體規(guī)定。幾年來，我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)取得可喜的成就。
請回答：
（1）國家把退耕還林還草作為加強(qiáng)西部地區(qū)生態(tài)建設(shè)的一項重要工程，這對西部地區(qū)的發(fā)展有什么作用？
（2）從砍伐林木、過度放牧等傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)變?yōu)橥烁€林還草，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，這一轉(zhuǎn)變在哲學(xué)認(rèn)識論和價值觀方面體現(xiàn)了什么道理？
5.隨著我國對外開放步伐的加快，不少領(lǐng)域都將準(zhǔn)許外國資本進(jìn)入，有人擔(dān)心外國資本會占領(lǐng)中國市場。在保險領(lǐng)域，我們試驗性地準(zhǔn)許兩家外國保險公司進(jìn)入廣州和上海兩地。開始，美資背景的友邦保險公司以全新的經(jīng)營方式和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，一下占領(lǐng)上海市場91%的市場
份額。面對強(qiáng)有力的競爭對手，中資保險公司既引進(jìn)新的經(jīng)營方式，又積極拓展服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)質(zhì)量，終在競爭中，使市場份額逐漸上升到81%.
談一談上述事例對你有什么啟示？
答 案
一、單項選擇題
1.C 「解析」不可知論否認(rèn)世界的可知性，休謨是近代歐洲不可知論的代表，他認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。“跟著感覺走”正是這一思想的體現(xiàn)。
2.D 「解析」本題考察對真理概念的理解，實踐是檢驗認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。
3.B 「解析」本題考察感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識的因素，人在獲得感性認(rèn)識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同的人由于理性認(rèn)識不同，感受就大不一樣。
4.A 「解析」本題考察社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理。將題干與被選項連在一起理解，很容易選出正確答案。
5.B 「解析」本題考察認(rèn)識是主體對客體的能動反映這一知識點(diǎn)。在反映過程中，主體自身的價值取向、思維方式等影響主體對客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識結(jié)果，但依然是對客觀存在的反映。
6.A 「解析」本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中認(rèn)識的本質(zhì)和作用。本題重點(diǎn)是分析題干中的兩個互相作用的關(guān)系：其一，“只有音樂才能激起人們的音樂感，”說的是客體是人類認(rèn)識的源泉，人的感覺、人的認(rèn)識都只是由于它的對象的存在而存在，表明的是音樂（客體）對于人（主體）的作用；其二，“對于沒有音樂感的耳朵，美的音樂也毫無意義”，這就是說，美的對象不是對任何人都能引起美感的，這取決于人們的認(rèn)識能力和審美能力，突出表明了主體對客體的作用。綜合這兩個相互作用的關(guān)系，就是本題的答案：人的認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。
7.D 「解析」本題考察理論和實踐的辯證關(guān)系原理。將題干與被選項連在一起理解，很容易選出正確答案D，其他各項干擾性不強(qiáng)。
8.A 「解析」本題考察感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識是不可靠的，理性認(rèn)識才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識；經(jīng)驗論則認(rèn)為感性認(rèn)識是可靠的，能把兩者區(qū)分開來，就能選出正確答案。
9.B 「解析」本題考察主觀能動性和客觀規(guī)律的相互影響、相互制約原理。此題不難選出正確答案，需要注意的是要選擇的是“不包含的哲理”，看清題目要求再作選擇。
10.C 「解析」辯證唯物主義認(rèn)為真理是客觀的，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，認(rèn)為真理是人的思想形式，就從根本上否定了真理的客觀性。
11.D 「解析」實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是無條件的，絕對的；同時實踐總是具體的、歷史的，沒有特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認(rèn)識，從這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對的。實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
12.C 「解析」本題考察實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。教育的思想和理念正在隨著社會的不斷發(fā)展而發(fā)展，AB未體現(xiàn)，D項與題目相對，C項正確。
13.B「解析」本題考察實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力原理。實踐的發(fā)展為實施提供新的課題、積累豐富的經(jīng)驗材料、并提供日益完備的認(rèn)識工具和物質(zhì)手段，強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。
14.C 「解析」本題考察直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的辯證關(guān)系。獲得知識可以通過直接經(jīng)驗，即通過親身實踐來獲得，也可以通過間接經(jīng)驗，即通過學(xué)習(xí)前人的知識和經(jīng)驗總結(jié)來獲得。D錯誤，B過于絕對，A不符合題目要求，所以正確答案只能是C.
15.D 「解析」本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中群眾是認(rèn)識的主體。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@是在兩會期間，總理溫家寶談到加強(qiáng)政府自身建設(shè)問題時，為闡述《政府工作報告》中“只有人民監(jiān)督政府，政府才不敢懈怠”的治政思想所引用的一句名言。這句話揭示了只有親身體會才會有一定的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識是從實踐中得來的，主要是從人民群眾的實踐中來。
二、多項選擇題
1.ABCD 「解析」本題考察對實踐基本概念的理解。
2.ABCD 「解析」以上各項都是價值的特性即主體性與客體性的含義及其關(guān)系的正確表述。
3.ACD 「解析」實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，認(rèn)識由質(zhì)到量是認(rèn)識的全面性的要求，也是認(rèn)識的深化；認(rèn)識量才能精確的認(rèn)識事物，為實踐活動提供準(zhǔn)確具體的指導(dǎo)。
4.BD 「解析」實用主義者主張“有用就是真理”是典型的主觀唯心主義真理觀，他的錯誤在于把真理的作用與真理為之真理的根據(jù)混為一談；否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。題目中的觀點(diǎn)正是這種主張的表現(xiàn)。
5.ABC 「解析」感性認(rèn)識和經(jīng)驗豐富與否影響對事物理解的深度，D項過于絕對，不正確。
6.BC 「解析」一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
7.BD 「解析」本題考察對于感性認(rèn)識與理性認(rèn)識知識點(diǎn)的掌握，A錯誤，C過于絕對。
8.ABC 「解析」認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，認(rèn)識應(yīng)隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，認(rèn)識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。
9.BC 「解析」本題將題干與被選項連在一起理解，很容易選出正確答案， AD兩項題目中并未體現(xiàn)。
10.CD 「解析」自在世界即尚未被人化的自然界，人類世界是在實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體，實踐提供的先進(jìn)的認(rèn)識工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化著主體的認(rèn)識和改造能力，A錯誤，B是唯心主義的觀點(diǎn)。
11.ABD 「解析」本題考察感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。
12.ABCD 「解析」屬于識記性的基礎(chǔ)知識，容易選擇。
13.ACD 「解析」本題考察對基本概念的應(yīng)用。
14.CD 「解析」追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。
15.CD 「解析」本題考察邏輯證明與實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系原理。
三、分析題
1. ［參考答案］
（l）唯物主義和比較徹底的唯心主義都認(rèn)為世界是可認(rèn)識的，這是哲學(xué)上的可知論。但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的或不能徹底認(rèn)識的，這是不可知論。不可知論貶損了知識的可靠性，否認(rèn)了科學(xué)的價值，把人們引向蒙昧主義或者懷疑主義。唯物主義和比較徹底的唯心主義都對不可知論進(jìn)行過批判，但并未駁倒不可知論。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，才徹底駁倒了不可知論。
（2）在實踐活動中人通過感覺用思維反映客觀世界。用什么證明我們的思想符合實際呢？實踐。人們的思想理論是要付諸實現(xiàn)的，只要我們在實際中達(dá)到了目的，就肯定地證明了我們的認(rèn)識與存在是一致的。實踐是無限發(fā)展的，人們不斷在實踐中制造出各種新的儀器，新的認(rèn)識手段，從而不斷擴(kuò)大自己的眼界實踐還證明了人類有認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律的能力，能夠從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從個別中認(rèn)識普遍，從有限中認(rèn)識無限，從相對中認(rèn)識絕對。實踐和科學(xué)實驗無數(shù)次地證明了人的認(rèn)識能力。
（3）人們現(xiàn)在對客觀世界的認(rèn)識還是很有限的，還存在大量尚未認(rèn)識的事物和現(xiàn)象，但“未知之物”（尚未被認(rèn)識的東西）和“不可知之物”（不可認(rèn)識的東西）是兩個不同的概念，不能混淆起來。世界只有“未知之物”，而沒有“不可知之物”，我們只要勇于實踐，勤于探索，任何事物終究都是可以被認(rèn)識的，人類的任務(wù)就是通過實踐不斷地向尚未被認(rèn)識的領(lǐng)域進(jìn)軍。
「思路點(diǎn)撥」本題考察實踐的觀點(diǎn)，回答本題，要清楚可知論與不可知論、唯物主義、唯心主義之間的關(guān)系，然后再回答實踐在認(rèn)識論中的作用，后要說明認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而不斷的發(fā)展和深化，后這一點(diǎn)考生易忽視。
2. ［參考答案］
（1）“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”是認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，表現(xiàn)的是主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。由于客觀事物的復(fù)雜性而且是一個無限發(fā)展的過程，因此，人們不可能通過實踐和認(rèn)識的循環(huán)而窮盡對所有事物的認(rèn)識，必須隨著實踐的展開和發(fā)展，不斷地解決主觀和客觀的矛盾，使認(rèn)識同不斷發(fā)展的客觀實際相適宜，正確指導(dǎo)實踐。
（2）這一原理說明了正確地對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識的必要性。馬克思19世紀(jì)總結(jié)了無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗，提出了科學(xué)社會主義，這是從實踐到認(rèn)識的產(chǎn)物；科學(xué)社會主義理論被無產(chǎn)階級掌握，引導(dǎo)他們自覺地進(jìn)行斗爭，這是從認(rèn)識回到實踐的過程。社會主義在不斷的實踐中，使我們對社會主義的認(rèn)識進(jìn)入到一個新的階段，這是一個再實踐基礎(chǔ)上的再認(rèn)識的過程。這中間，更多的是從實踐中獲得的新的感性經(jīng)驗的概括和總結(jié)，使其上升到新的理性認(rèn)識。
「思路點(diǎn)撥」本題考察認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律原理，即“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”。并結(jié)合現(xiàn)實來回答對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識的必要性。
3.［參考答案］
（1）認(rèn)識總是在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移。從第谷的觀測資料到開普勒提出行星運(yùn)動三大定律、到牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力規(guī)律、再到相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)體現(xiàn)了這一哲學(xué)道理。
（2）實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須在實踐的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個必要條件：一是占有豐富可靠的感性材料。第谷長期觀測天體，積累了大量觀測資料，創(chuàng)造了這一條件；二是運(yùn)用科學(xué)思維方法，對感性材料進(jìn)行加工制作。開普勒和牛頓的思考與研究工作，創(chuàng)造了這一條件。
（3）在認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律過程中，合理想象與創(chuàng)造性思維有著重要作用。開普勒多年刻苦思考，先后否定19種假說，牛頓在更廣闊內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究說明他們具有豐富的想象力和創(chuàng)造性思維能力。
「思路點(diǎn)撥」本題考察認(rèn)識論的問題，考察的知識點(diǎn)有：認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識的發(fā)展過程——感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用及思維方式，這一點(diǎn)考生往往忽視。
4. ［參考答案］
（1）促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；保護(hù)生態(tài)環(huán)境；實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展。
（2）①實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識是隨著實踐的發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過程；正確的認(rèn)識對實踐活動有指導(dǎo)作用。②價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界起著導(dǎo)向作用；價值觀不同，其導(dǎo)向作用不同；正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展從忽視生態(tài)環(huán)境到加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了生態(tài)價值觀的變化。
（3）組織社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會公共服務(wù)是國家對內(nèi)職能。國家通過制定經(jīng)濟(jì)政策，增加財政投入等經(jīng)濟(jì)手段和健全法律法規(guī)，運(yùn)用法律手段，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，以實現(xiàn)國家的上述職能。
「思路點(diǎn)撥」本題是結(jié)合西部大開發(fā)的熱點(diǎn)問題來考，考察的知識點(diǎn)有：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實踐觀、價值觀、政府的職能。對于熱點(diǎn)問題，多數(shù)考生主要是盲目地背答案，這是以后要努力克服的。因為熱點(diǎn)問題會考，但不一定從哪個角度去考。需要考生扎實掌握基礎(chǔ)知識及運(yùn)用相關(guān)的知識點(diǎn)分析問題的能力，只有這樣，無論從哪個角度去考，都能游刃有余地加以解決。
5. ［參考答案］
（1）規(guī)律具有客觀性，我們要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。對外開放是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的必然要求和結(jié)果。認(rèn)識世界和改造世界必須充分發(fā)揮主觀能動性。在對外開放中，要有積極主動的進(jìn)取精神，認(rèn)真籌劃，避免盲目性。
（2）外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根本原因。面對激烈的競爭環(huán)境和強(qiáng)有力的競爭對手，歸根到底要發(fā)展自己，提高自己的競爭力。
（3）實踐對認(rèn)識具有決定作用。參與世界經(jīng)濟(jì)活動，要大膽實踐、積極探索、勇于創(chuàng)新，推動我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
「思路點(diǎn)撥」本題是從哲學(xué)角度考察當(dāng)今熱點(diǎn)問題，考察的是規(guī)律，內(nèi)外因辯證關(guān)系，認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系。關(guān)鍵是找準(zhǔn)找對原理，結(jié)合材料回答即可。