以下是整理的《諸子百家思想精華》，希望大家喜歡！
道家，儒家。 中國的傳統(tǒng)道家思維以順應(yīng)規(guī)律為主，突出的是人在宇宙中與自然的和諧關(guān)系，其特點(diǎn)是靜，其工作是疏導(dǎo)，是非 ?？陀^地思索著人的渺小和宇宙之道的博大，所以老子講要復(fù)歸于嬰孩，返樸，無為，莊子講要齊物、自然。這個(gè) 道所尋找的是如何認(rèn)同、 如何把復(fù)雜變?yōu)闃闼睾吞酰?找到事物的本質(zhì)， 因此需要服從現(xiàn)實(shí)和把問題客觀化簡單化， 減少自身的疏忽。 在印度佛教思想中則以自我為主體，基本思路是如何解脫，而不是自然如何表現(xiàn)。其中的標(biāo)志是任何思想和行為的 錯(cuò)誤都由個(gè)人的因緣和欲望而來，也就是向內(nèi)求，從內(nèi)修。在佛教中有“大過須彌，小過芥子”，“一花一世界，一葉 一菩提”的話，用來告訴人，以自我的心來觀察，思維有極大的自由性，極大的變化、伸縮和無限。在處理問題上更 趨細(xì)致化或廣泛化。 佛和道的思想都是一種脫離精神，道家是游離于外而應(yīng)化于內(nèi)，佛家是分析微細(xì)以達(dá)到脫離于內(nèi)外之境，因此在藝 術(shù)表現(xiàn)上是很相近的，都是強(qiáng)調(diào)自我的意識(shí)心。在表現(xiàn)上多使用比喻、指代等手法，以小見大，由淺近識(shí)深沉。 儒家文化則是一種實(shí)際型的處世倫理文化，不太象佛和道那樣對事物本質(zhì)問題的思考，而是關(guān)注自我的成長變化， 也就是更求實(shí)際應(yīng)用，而且具有很多的“行”的精神，入世的精神。修身、齊家、治國、平天下，要求人有責(zé)任和擔(dān) 當(dāng)精神。在藝術(shù)上多表達(dá)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、世間現(xiàn)實(shí)與自我成就的結(jié)合等內(nèi)容。 1 | 評論 墨家思想—— 該派思想，主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為"尚賢"（任人唯賢） 是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。 他又提出"天下有義則治，無義則亂"，應(yīng)"一同天下之義"，即制止天下*，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子 來一同天下，為萬民興利初害，這就是"尚同"。 墨子言功利，和楊朱的"為我"大相徑庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國上基礎(chǔ)上的功利 主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。 墨學(xué)是代表小生產(chǎn)階級(jí)說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對剝削，崇尚勞動(dòng)。提出“賴其力者生，不賴其力者 不生”，“不與勞動(dòng)”的，就不能“獲其實(shí)”。 《墨子》一書政治觀點(diǎn)和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼愛"（兼相愛），"兼愛"是墨家學(xué) 派的主要思想觀點(diǎn)。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的"兼愛"，是對孔子思 想體系的基本觀念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相愛" ，就是說無差別地愛社會(huì)上一切人。
道家，儒家。 中國的傳統(tǒng)道家思維以順應(yīng)規(guī)律為主，突出的是人在宇宙中與自然的和諧關(guān)系，其特點(diǎn)是靜，其工作是疏導(dǎo)，是非 ?？陀^地思索著人的渺小和宇宙之道的博大，所以老子講要復(fù)歸于嬰孩，返樸，無為，莊子講要齊物、自然。這個(gè) 道所尋找的是如何認(rèn)同、 如何把復(fù)雜變?yōu)闃闼睾吞酰?找到事物的本質(zhì)， 因此需要服從現(xiàn)實(shí)和把問題客觀化簡單化， 減少自身的疏忽。 在印度佛教思想中則以自我為主體，基本思路是如何解脫，而不是自然如何表現(xiàn)。其中的標(biāo)志是任何思想和行為的 錯(cuò)誤都由個(gè)人的因緣和欲望而來，也就是向內(nèi)求，從內(nèi)修。在佛教中有“大過須彌，小過芥子”，“一花一世界，一葉 一菩提”的話，用來告訴人，以自我的心來觀察，思維有極大的自由性，極大的變化、伸縮和無限。在處理問題上更 趨細(xì)致化或廣泛化。 佛和道的思想都是一種脫離精神，道家是游離于外而應(yīng)化于內(nèi)，佛家是分析微細(xì)以達(dá)到脫離于內(nèi)外之境，因此在藝 術(shù)表現(xiàn)上是很相近的，都是強(qiáng)調(diào)自我的意識(shí)心。在表現(xiàn)上多使用比喻、指代等手法，以小見大，由淺近識(shí)深沉。 儒家文化則是一種實(shí)際型的處世倫理文化，不太象佛和道那樣對事物本質(zhì)問題的思考，而是關(guān)注自我的成長變化， 也就是更求實(shí)際應(yīng)用，而且具有很多的“行”的精神，入世的精神。修身、齊家、治國、平天下，要求人有責(zé)任和擔(dān) 當(dāng)精神。在藝術(shù)上多表達(dá)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、世間現(xiàn)實(shí)與自我成就的結(jié)合等內(nèi)容。 1 | 評論 墨家思想—— 該派思想，主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為"尚賢"（任人唯賢） 是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。 他又提出"天下有義則治，無義則亂"，應(yīng)"一同天下之義"，即制止天下*，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子 來一同天下，為萬民興利初害，這就是"尚同"。 墨子言功利，和楊朱的"為我"大相徑庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國上基礎(chǔ)上的功利 主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。 墨學(xué)是代表小生產(chǎn)階級(jí)說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對剝削，崇尚勞動(dòng)。提出“賴其力者生，不賴其力者 不生”，“不與勞動(dòng)”的，就不能“獲其實(shí)”。 《墨子》一書政治觀點(diǎn)和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼愛"（兼相愛），"兼愛"是墨家學(xué) 派的主要思想觀點(diǎn)。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的"兼愛"，是對孔子思 想體系的基本觀念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相愛" ，就是說無差別地愛社會(huì)上一切人。