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少兒舞蹈：羌姆
西藏的宗教舞蹈“羌姆”(跳神)，是在佛教傳入西藏后，與當?shù)亍氨俊苯?俗稱黑教)的對立 斗爭中形成的。 公元七世紀中葉，佛教開始傳入西藏。佛教思想傳入以后遭到笨教徒的強烈反對，一直到了八世紀才開始建寺，譯經(jīng)。藏王赤松德贊信佛，從克什米爾迎來蓮花生，弘揚佛法。相傳蓮花生很有頭腦，是個魔術(shù)師般的人物。他認為，光靠傳播佛教思想，不易博得西藏各階層的尊崇，只有把這種思想與當時的社會統(tǒng)治思想結(jié)合起來宣揚，才能引起廣泛深刻的影響，佛教才能傳播下去，扎下根來。因此他大力推行佛教西藏化，搞西藏化的佛教即喇嘛教。他宣講密宗，使之更接近“笨教”的某些說法，又把笨教的主神接受過來封為喇嘛教的護法神，還把笨教的火祭、牲祭等儀式接受過來作為喇嘛教的儀軌。就是在這種佛教西藏化的過程中，在修筑山南桑耶寺的時候為“調(diào)伏惡鬼”，蓮花生采西藏土風舞與佛教內(nèi)容結(jié)合，創(chuàng)造了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教舞蹈來弘揚佛法。這種宗教啞劇舞蹈經(jīng)過相繼改進、規(guī)范，逐步演變傳播，便是流傳到后世的“羌姆”——跳神。
關(guān)于古代跳神，據(jù)《西藏王統(tǒng)記》介紹，公元七世紀松贊干布時期西藏已經(jīng)出現(xiàn)了各種擬獸舞、法器舞、鼓舞、獻花舞……蓮花生采西藏土風舞搞跳神并不是全盤吸收，而是結(jié)合宗教需要的內(nèi)容，選擇了一些擬獸舞、法器舞，如笨教軌儀中的面具舞混雜而成。另外，我們從當時的佛教徒和笨教徒相互攻訐中又可以發(fā)現(xiàn)一點有趣的軼事。據(jù)霍夫曼著《西藏的宗教》談到《蓮花生傳》時說：藏王赤松德贊的妃子蔡邦氏帶頭攻擊蓮花生搞的這套密法，仇怒地說：“什么是舞蹈者?是人們拿著一些骨頭制的花環(huán)，這不是什么宗教，這是印度來到西藏的魔鬼……”等。從這些互相攻擊的言詞中，透露出蓮花生搞“跳神”時，又恰恰是吸收了宗教儀式中的各種鹿、牛、羊等面具舞。這些舞蹈同他搞的金剛力士舞混在一起，與遺留在當今跳神中的牛神、鹿神、護法神舞，正是一脈相承。
近代的“跳神”在正式開始以前，也要舉行傳統(tǒng)的牲祭儀式，但不是真的殺牲(殺牲與佛教教義違背)，一般用圖案器物代替。舉行時，場上嗩吶、長號、鼓镲齊鳴，群神聚集出場， 緩緩而舞，繞場一周，揭開跳神的序幕，然后才分別出現(xiàn)兇神舞、骷髏舞、牛神舞、鹿舞、 手持兵器的金剛力士舞、護法神舞，一段一段的跳下去。在段與段之間的空隙還穿插喇嘛的摔跤、角斗等嬉戲表演以娛樂觀眾。有的還要表演宣揚利他主義的佛經(jīng)故事，如啞劇“舍身飼虎”，以及好善樂施、長命富貴的“壽星舞”。最后一場是排甲兵驅(qū)鬼，眾神兵出動，攜火槍兵器送“尕瑪”(用酥油和粘粑制作的想象中的鬼首)，將其押送至空曠野外點火焚燒， 逐一年之邪，祈來年之福。
少兒舞蹈：羌姆
西藏的宗教舞蹈“羌姆”(跳神)，是在佛教傳入西藏后，與當?shù)亍氨俊苯?俗稱黑教)的對立 斗爭中形成的。 公元七世紀中葉，佛教開始傳入西藏。佛教思想傳入以后遭到笨教徒的強烈反對，一直到了八世紀才開始建寺，譯經(jīng)。藏王赤松德贊信佛，從克什米爾迎來蓮花生，弘揚佛法。相傳蓮花生很有頭腦，是個魔術(shù)師般的人物。他認為，光靠傳播佛教思想，不易博得西藏各階層的尊崇，只有把這種思想與當時的社會統(tǒng)治思想結(jié)合起來宣揚，才能引起廣泛深刻的影響，佛教才能傳播下去，扎下根來。因此他大力推行佛教西藏化，搞西藏化的佛教即喇嘛教。他宣講密宗，使之更接近“笨教”的某些說法，又把笨教的主神接受過來封為喇嘛教的護法神，還把笨教的火祭、牲祭等儀式接受過來作為喇嘛教的儀軌。就是在這種佛教西藏化的過程中，在修筑山南桑耶寺的時候為“調(diào)伏惡鬼”，蓮花生采西藏土風舞與佛教內(nèi)容結(jié)合，創(chuàng)造了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教舞蹈來弘揚佛法。這種宗教啞劇舞蹈經(jīng)過相繼改進、規(guī)范，逐步演變傳播，便是流傳到后世的“羌姆”——跳神。
關(guān)于古代跳神，據(jù)《西藏王統(tǒng)記》介紹，公元七世紀松贊干布時期西藏已經(jīng)出現(xiàn)了各種擬獸舞、法器舞、鼓舞、獻花舞……蓮花生采西藏土風舞搞跳神并不是全盤吸收，而是結(jié)合宗教需要的內(nèi)容，選擇了一些擬獸舞、法器舞，如笨教軌儀中的面具舞混雜而成。另外，我們從當時的佛教徒和笨教徒相互攻訐中又可以發(fā)現(xiàn)一點有趣的軼事。據(jù)霍夫曼著《西藏的宗教》談到《蓮花生傳》時說：藏王赤松德贊的妃子蔡邦氏帶頭攻擊蓮花生搞的這套密法，仇怒地說：“什么是舞蹈者?是人們拿著一些骨頭制的花環(huán)，這不是什么宗教，這是印度來到西藏的魔鬼……”等。從這些互相攻擊的言詞中，透露出蓮花生搞“跳神”時，又恰恰是吸收了宗教儀式中的各種鹿、牛、羊等面具舞。這些舞蹈同他搞的金剛力士舞混在一起，與遺留在當今跳神中的牛神、鹿神、護法神舞，正是一脈相承。
近代的“跳神”在正式開始以前，也要舉行傳統(tǒng)的牲祭儀式，但不是真的殺牲(殺牲與佛教教義違背)，一般用圖案器物代替。舉行時，場上嗩吶、長號、鼓镲齊鳴，群神聚集出場， 緩緩而舞，繞場一周，揭開跳神的序幕，然后才分別出現(xiàn)兇神舞、骷髏舞、牛神舞、鹿舞、 手持兵器的金剛力士舞、護法神舞，一段一段的跳下去。在段與段之間的空隙還穿插喇嘛的摔跤、角斗等嬉戲表演以娛樂觀眾。有的還要表演宣揚利他主義的佛經(jīng)故事，如啞劇“舍身飼虎”，以及好善樂施、長命富貴的“壽星舞”。最后一場是排甲兵驅(qū)鬼，眾神兵出動，攜火槍兵器送“尕瑪”(用酥油和粘粑制作的想象中的鬼首)，將其押送至空曠野外點火焚燒， 逐一年之邪，祈來年之福。