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少兒舞蹈：羌姆
西藏的宗教舞蹈“羌姆”(跳神)，是在佛教傳入西藏后，與當(dāng)?shù)亍氨俊苯?俗稱(chēng)黑教)的對(duì)立 斗爭(zhēng)中形成的。 公元七世紀(jì)中葉，佛教開(kāi)始傳入西藏。佛教思想傳入以后遭到笨教徒的強(qiáng)烈反對(duì)，一直到了八世紀(jì)才開(kāi)始建寺，譯經(jīng)。藏王赤松德贊信佛，從克什米爾迎來(lái)蓮花生，弘揚(yáng)佛法。相傳蓮花生很有頭腦，是個(gè)魔術(shù)師般的人物。他認(rèn)為，光靠傳播佛教思想，不易博得西藏各階層的尊崇，只有把這種思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治思想結(jié)合起來(lái)宣揚(yáng)，才能引起廣泛深刻的影響，佛教才能傳播下去，扎下根來(lái)。因此他大力推行佛教西藏化，搞西藏化的佛教即喇嘛教。他宣講密宗，使之更接近“笨教”的某些說(shuō)法，又把笨教的主神接受過(guò)來(lái)封為喇嘛教的護(hù)法神，還把笨教的火祭、牲祭等儀式接受過(guò)來(lái)作為喇嘛教的儀軌。就是在這種佛教西藏化的過(guò)程中，在修筑山南桑耶寺的時(shí)候?yàn)椤罢{(diào)伏惡鬼”，蓮花生采西藏土風(fēng)舞與佛教內(nèi)容結(jié)合，創(chuàng)造了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教舞蹈來(lái)弘揚(yáng)佛法。這種宗教啞劇舞蹈經(jīng)過(guò)相繼改進(jìn)、規(guī)范，逐步演變傳播，便是流傳到后世的“羌姆”——跳神。
關(guān)于古代跳神，據(jù)《西藏王統(tǒng)記》介紹，公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)期西藏已經(jīng)出現(xiàn)了各種擬獸舞、法器舞、鼓舞、獻(xiàn)花舞……蓮花生采西藏土風(fēng)舞搞跳神并不是全盤(pán)吸收，而是結(jié)合宗教需要的內(nèi)容，選擇了一些擬獸舞、法器舞，如笨教軌儀中的面具舞混雜而成。另外，我們從當(dāng)時(shí)的佛教徒和笨教徒相互攻訐中又可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)有趣的軼事。據(jù)霍夫曼著《西藏的宗教》談到《蓮花生傳》時(shí)說(shuō)：藏王赤松德贊的妃子蔡邦氏帶頭攻擊蓮花生搞的這套密法，仇怒地說(shuō)：“什么是舞蹈者?是人們拿著一些骨頭制的花環(huán)，這不是什么宗教，這是印度來(lái)到西藏的魔鬼……”等。從這些互相攻擊的言詞中，透露出蓮花生搞“跳神”時(shí)，又恰恰是吸收了宗教儀式中的各種鹿、牛、羊等面具舞。這些舞蹈同他搞的金剛力士舞混在一起，與遺留在當(dāng)今跳神中的牛神、鹿神、護(hù)法神舞，正是一脈相承。
近代的“跳神”在正式開(kāi)始以前，也要舉行傳統(tǒng)的牲祭儀式，但不是真的殺牲(殺牲與佛教教義違背)，一般用圖案器物代替。舉行時(shí)，場(chǎng)上嗩吶、長(zhǎng)號(hào)、鼓镲齊鳴，群神聚集出場(chǎng)， 緩緩而舞，繞場(chǎng)一周，揭開(kāi)跳神的序幕，然后才分別出現(xiàn)兇神舞、骷髏舞、牛神舞、鹿舞、 手持兵器的金剛力士舞、護(hù)法神舞，一段一段的跳下去。在段與段之間的空隙還穿插喇嘛的摔跤、角斗等嬉戲表演以?shī)蕵?lè)觀眾。有的還要表演宣揚(yáng)利他主義的佛經(jīng)故事，如啞劇“舍身飼虎”，以及好善樂(lè)施、長(zhǎng)命富貴的“壽星舞”。最后一場(chǎng)是排甲兵驅(qū)鬼，眾神兵出動(dòng)，攜火槍兵器送“尕瑪”(用酥油和粘粑制作的想象中的鬼首)，將其押送至空曠野外點(diǎn)火焚燒， 逐一年之邪，祈來(lái)年之福。
少兒舞蹈：羌姆
西藏的宗教舞蹈“羌姆”(跳神)，是在佛教傳入西藏后，與當(dāng)?shù)亍氨俊苯?俗稱(chēng)黑教)的對(duì)立 斗爭(zhēng)中形成的。 公元七世紀(jì)中葉，佛教開(kāi)始傳入西藏。佛教思想傳入以后遭到笨教徒的強(qiáng)烈反對(duì)，一直到了八世紀(jì)才開(kāi)始建寺，譯經(jīng)。藏王赤松德贊信佛，從克什米爾迎來(lái)蓮花生，弘揚(yáng)佛法。相傳蓮花生很有頭腦，是個(gè)魔術(shù)師般的人物。他認(rèn)為，光靠傳播佛教思想，不易博得西藏各階層的尊崇，只有把這種思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治思想結(jié)合起來(lái)宣揚(yáng)，才能引起廣泛深刻的影響，佛教才能傳播下去，扎下根來(lái)。因此他大力推行佛教西藏化，搞西藏化的佛教即喇嘛教。他宣講密宗，使之更接近“笨教”的某些說(shuō)法，又把笨教的主神接受過(guò)來(lái)封為喇嘛教的護(hù)法神，還把笨教的火祭、牲祭等儀式接受過(guò)來(lái)作為喇嘛教的儀軌。就是在這種佛教西藏化的過(guò)程中，在修筑山南桑耶寺的時(shí)候?yàn)椤罢{(diào)伏惡鬼”，蓮花生采西藏土風(fēng)舞與佛教內(nèi)容結(jié)合，創(chuàng)造了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教舞蹈來(lái)弘揚(yáng)佛法。這種宗教啞劇舞蹈經(jīng)過(guò)相繼改進(jìn)、規(guī)范，逐步演變傳播，便是流傳到后世的“羌姆”——跳神。
關(guān)于古代跳神，據(jù)《西藏王統(tǒng)記》介紹，公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)期西藏已經(jīng)出現(xiàn)了各種擬獸舞、法器舞、鼓舞、獻(xiàn)花舞……蓮花生采西藏土風(fēng)舞搞跳神并不是全盤(pán)吸收，而是結(jié)合宗教需要的內(nèi)容，選擇了一些擬獸舞、法器舞，如笨教軌儀中的面具舞混雜而成。另外，我們從當(dāng)時(shí)的佛教徒和笨教徒相互攻訐中又可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)有趣的軼事。據(jù)霍夫曼著《西藏的宗教》談到《蓮花生傳》時(shí)說(shuō)：藏王赤松德贊的妃子蔡邦氏帶頭攻擊蓮花生搞的這套密法，仇怒地說(shuō)：“什么是舞蹈者?是人們拿著一些骨頭制的花環(huán)，這不是什么宗教，這是印度來(lái)到西藏的魔鬼……”等。從這些互相攻擊的言詞中，透露出蓮花生搞“跳神”時(shí)，又恰恰是吸收了宗教儀式中的各種鹿、牛、羊等面具舞。這些舞蹈同他搞的金剛力士舞混在一起，與遺留在當(dāng)今跳神中的牛神、鹿神、護(hù)法神舞，正是一脈相承。
近代的“跳神”在正式開(kāi)始以前，也要舉行傳統(tǒng)的牲祭儀式，但不是真的殺牲(殺牲與佛教教義違背)，一般用圖案器物代替。舉行時(shí)，場(chǎng)上嗩吶、長(zhǎng)號(hào)、鼓镲齊鳴，群神聚集出場(chǎng)， 緩緩而舞，繞場(chǎng)一周，揭開(kāi)跳神的序幕，然后才分別出現(xiàn)兇神舞、骷髏舞、牛神舞、鹿舞、 手持兵器的金剛力士舞、護(hù)法神舞，一段一段的跳下去。在段與段之間的空隙還穿插喇嘛的摔跤、角斗等嬉戲表演以?shī)蕵?lè)觀眾。有的還要表演宣揚(yáng)利他主義的佛經(jīng)故事，如啞劇“舍身飼虎”，以及好善樂(lè)施、長(zhǎng)命富貴的“壽星舞”。最后一場(chǎng)是排甲兵驅(qū)鬼，眾神兵出動(dòng)，攜火槍兵器送“尕瑪”(用酥油和粘粑制作的想象中的鬼首)，將其押送至空曠野外點(diǎn)火焚燒， 逐一年之邪，祈來(lái)年之福。