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少兒書法：態(tài)肆張揚—何紹基行書的新范式
一任外拓 態(tài)肆張揚—何紹基行書的新范式
清代碑學(xué)萌芽，興起，直到最后形成宏大的規(guī)模。首先是一批書學(xué)理論家，如阮元、包世臣、康有為等人對碑學(xué)極力鼓吹和搖旗吶喊;隨后則是一大批身體力行的書法家，如鄧石如、伊秉緩、何紹基、趙之謙等人現(xiàn)身說法，對魏碑書寫實踐活動進(jìn)行倡導(dǎo)。于是，轟轟烈烈的崇碑運動就聲勢浩大地席卷了整個書壇。這是從宏觀上觀察問題和分析問題得出的結(jié)論。如果具體到每一位書家，其成長過程和學(xué)書的經(jīng)歷卻是復(fù)雜的。在崇碑的每一位書家當(dāng)中，幾乎都不是從一開始就學(xué)習(xí)北碑的，何紹基也不例外。他是不分門派、不分碑、帖，在廣泛學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，又在北碑的學(xué)習(xí)上有所專能，遂成為側(cè)重北碑的大家。
[清]何紹基《行書條屏》:
何紹墓出入于阮元、程恩澤之門，通經(jīng)史、律算，尤精小學(xué).旁及金石碑版文字。其書法四體皆工，大小兼能，亦善篆刻。何紹墓的行草書.熔篆、隸于一爐.駿發(fā)雄強，獨具面貌.涼案問有一種清剛之氣。其中年漸趨老成.筆意縱逸超邁，時有頗筆.融厚有味。晚年則人書俱老，已臻爐火純青地步。這件行書屏條即其晚年之作，老辣外拓之書風(fēng)已人化境。
何紹基(1799一1873年)是碑學(xué)理論大家阮元的門生，也是一位博覽群書、淹通經(jīng)史、學(xué)富五車、著述甚豐的大學(xué)者。至于書法，他綜合百碑，兼收并蓄，遂成五體皆能的書家。他從顏真卿人手，循規(guī)蹈矩而又生動圓熟。何紹基特別喜歡臨顏真卿所書的大字《麻姑仙壇記》。他認(rèn)為顏書各碑不同，唯此碑“獨以樸勝，正是變化狡繪之極耳”。何紹基曾于蘇州廠肆得一宋拓本《麻姑仙壇記》，欣喜若狂，跋稱“歷卻流轉(zhuǎn)，神光炳峙，璞逸厚遠(yuǎn)，實為顏書名碑之冠”。何紹基學(xué)顏并能從顏體中脫出，故其楷書取顏字結(jié)體的寬博而無疏闊之氣。他中年以后才改顏書而專攻六朝碑版，是繼鄧石如后極力推崇碑學(xué)的主要書家之一。中國書法五千年。
何紹基對北碑體傾注了大量心血，尤其是對《張黑女墓志》用功最勤?！稄埡谂怪尽肪礃忝Y(jié)體扁方，雖為楷書，但存有隸書遺意，字的造型極其生動可愛。何紹基于1825年覓得此墓志舊拓本。他自稱得此拓本后，“旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌人都，丁亥游汁，復(fù)人都旋楚，戊子冬復(fù)人都，往返二萬余里，是本無日不在筐中也，船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣?！焙谓B基跋《張黑女墓志》拓本又稱:“余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而購藏亦富，化篆、分人楷，遂爾無種不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者?！焙谓B基學(xué)北碑是步碑學(xué)大師包世臣后塵的。他在跋文中還說:“包慎翁之寫北碑，蓋先于我二十年，功力既深，書名甚重于江南，從學(xué)者相矜以包派。余以‘橫平豎直’四字繩之，知其于北碑未為得髓也。記問浩博，口如懸河，酒后高院大談，令人神往，今不可復(fù)得矣。”
少兒書法：態(tài)肆張揚—何紹基行書的新范式
一任外拓 態(tài)肆張揚—何紹基行書的新范式
清代碑學(xué)萌芽，興起，直到最后形成宏大的規(guī)模。首先是一批書學(xué)理論家，如阮元、包世臣、康有為等人對碑學(xué)極力鼓吹和搖旗吶喊;隨后則是一大批身體力行的書法家，如鄧石如、伊秉緩、何紹基、趙之謙等人現(xiàn)身說法，對魏碑書寫實踐活動進(jìn)行倡導(dǎo)。于是，轟轟烈烈的崇碑運動就聲勢浩大地席卷了整個書壇。這是從宏觀上觀察問題和分析問題得出的結(jié)論。如果具體到每一位書家，其成長過程和學(xué)書的經(jīng)歷卻是復(fù)雜的。在崇碑的每一位書家當(dāng)中，幾乎都不是從一開始就學(xué)習(xí)北碑的，何紹基也不例外。他是不分門派、不分碑、帖，在廣泛學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，又在北碑的學(xué)習(xí)上有所專能，遂成為側(cè)重北碑的大家。
[清]何紹基《行書條屏》:
何紹墓出入于阮元、程恩澤之門，通經(jīng)史、律算，尤精小學(xué).旁及金石碑版文字。其書法四體皆工，大小兼能，亦善篆刻。何紹墓的行草書.熔篆、隸于一爐.駿發(fā)雄強，獨具面貌.涼案問有一種清剛之氣。其中年漸趨老成.筆意縱逸超邁，時有頗筆.融厚有味。晚年則人書俱老，已臻爐火純青地步。這件行書屏條即其晚年之作，老辣外拓之書風(fēng)已人化境。
何紹基(1799一1873年)是碑學(xué)理論大家阮元的門生，也是一位博覽群書、淹通經(jīng)史、學(xué)富五車、著述甚豐的大學(xué)者。至于書法，他綜合百碑，兼收并蓄，遂成五體皆能的書家。他從顏真卿人手，循規(guī)蹈矩而又生動圓熟。何紹基特別喜歡臨顏真卿所書的大字《麻姑仙壇記》。他認(rèn)為顏書各碑不同，唯此碑“獨以樸勝，正是變化狡繪之極耳”。何紹基曾于蘇州廠肆得一宋拓本《麻姑仙壇記》，欣喜若狂，跋稱“歷卻流轉(zhuǎn)，神光炳峙，璞逸厚遠(yuǎn)，實為顏書名碑之冠”。何紹基學(xué)顏并能從顏體中脫出，故其楷書取顏字結(jié)體的寬博而無疏闊之氣。他中年以后才改顏書而專攻六朝碑版，是繼鄧石如后極力推崇碑學(xué)的主要書家之一。中國書法五千年。
何紹基對北碑體傾注了大量心血，尤其是對《張黑女墓志》用功最勤?！稄埡谂怪尽肪礃忝Y(jié)體扁方，雖為楷書，但存有隸書遺意，字的造型極其生動可愛。何紹基于1825年覓得此墓志舊拓本。他自稱得此拓本后，“旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌人都，丁亥游汁，復(fù)人都旋楚，戊子冬復(fù)人都，往返二萬余里，是本無日不在筐中也，船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣?！焙谓B基跋《張黑女墓志》拓本又稱:“余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而購藏亦富，化篆、分人楷，遂爾無種不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者?！焙谓B基學(xué)北碑是步碑學(xué)大師包世臣后塵的。他在跋文中還說:“包慎翁之寫北碑，蓋先于我二十年，功力既深，書名甚重于江南，從學(xué)者相矜以包派。余以‘橫平豎直’四字繩之，知其于北碑未為得髓也。記問浩博，口如懸河，酒后高院大談，令人神往，今不可復(fù)得矣。”